郝瑞瑞

摘 要：近年來，隨著國家和政府的重視與支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承逐漸回到人們的視野。但是社會(huì)、環(huán)境以及人文因素的改變使得大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生了變異，有的甚至處于瀕危的邊緣狀態(tài)。對(duì)新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的思考，旨在分析當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中非遺保護(hù)的緊迫性，研究新媒體對(duì)非遺保護(hù)與傳承發(fā)揮的積極作用和存在問題，進(jìn)而思考當(dāng)下新媒體傳播的路徑與方式，從而為非遺的傳承與保護(hù)探索一條可行的道路。

關(guān)鍵詞：新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳播；保護(hù)與傳承

隨著現(xiàn)代化和全球化的到來，世界文化環(huán)境正在發(fā)生著翻天覆地的變化。城市文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，它們受到越來越猛烈的沖擊，有的弱勢(shì)遺產(chǎn)已經(jīng)瀕臨滅亡。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)局勢(shì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承迫在眉睫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所能夠生存的社會(huì)、自然和人文環(huán)境被打破，相應(yīng)的傳播方式也由以前的口傳身授到現(xiàn)在的新媒體傳播。在國家推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的當(dāng)下，探究新媒體傳播對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響的利與弊，進(jìn)一步探索新媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的正確方式與途徑。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的緊迫性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史傳承價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是迫在眉睫的事情。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有具體的實(shí)物形態(tài)，它注重以人為載體的知識(shí)技能的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，聲音、技藝、形式是其表現(xiàn)手段，以口傳心授的方式得以傳承，這也是文化傳承中最脆弱的部分，一旦人不在了，那么這項(xiàng)遺產(chǎn)也就相應(yīng)地消亡。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著更大的困難與挑戰(zhàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的重要載體，見證了中華民族的變遷與發(fā)展。它是一種獨(dú)特的文化記憶，展現(xiàn)偉大民族的智慧。從時(shí)間特性而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播既有歷時(shí)性又有共時(shí)性。就歷時(shí)性傳播而言，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼無人的現(xiàn)狀。像我國的地方戲，我記得小時(shí)候還經(jīng)常有機(jī)會(huì)聽到，現(xiàn)在種類越來越少。民俗節(jié)慶也逐漸淡化，慢慢演變成了經(jīng)濟(jì)利益的手段。還有一些乏人問津的傳統(tǒng)手工藝也處于瀕危的狀態(tài)，像南京的絨花本身工藝具有復(fù)雜性，再加上巨大的社會(huì)壓力，沒有傳承人愿意加入。另一方面就共時(shí)性傳播而言，全球化進(jìn)程的加快帶來了一些西方文化。我國許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)受到極大的沖擊，有些甚至被影響或異化的現(xiàn)象。如我國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午、七夕等，沒有了以前熱鬧的氣氛，剩下的大多數(shù)是商家的經(jīng)濟(jì)營銷。西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等大大沖擊了國家傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，而傳統(tǒng)文化被貼上土、落后的標(biāo)簽。

全球化的浪潮以及現(xiàn)代科技的進(jìn)步，破壞了自然、社會(huì)和人文環(huán)境，也改變了人們的生活方式，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨困境的根本原因?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及使全民的信息化水平提高，擁有獨(dú)特傳統(tǒng)技藝和民間口頭文化的藝人日益減少甚至死亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著被遺忘、被毀壞、被消逝的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑也十分缺乏，主要包括面對(duì)面的傳播和靜態(tài)展示傳播。像一些口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)類只能通過傳承人口口相傳，數(shù)字化記錄不健全。傳統(tǒng)手工藝技能的傳播也僅剩下師徒傳承，學(xué)習(xí)這些技藝的人只能向傳承人學(xué)習(xí)。靜態(tài)的展示傳播主要是工藝品的展陳，將實(shí)物陳列在博物館或者藝術(shù)館，給觀眾近距離欣賞展品的機(jī)會(huì)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播最基礎(chǔ)且最主要的途徑。另一個(gè)展陳的方式就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官方網(wǎng)站的圖片展示，雖然將文字與圖片展現(xiàn)在觀眾面前，但是少了觀眾互動(dòng)、參與的成分，傳播的意義和效果不明顯。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們借助新媒體手段進(jìn)行宣傳、保護(hù)與傳承。

二、新媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的效果

傳播要通過一定的媒介來完成，新媒體的出現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說就是有效的傳播媒介。它的傳播走向互聯(lián)、分散、無等級(jí)、無中心的信息交互網(wǎng)絡(luò)中，顛覆了封閉、孤立、單向、深度的傳播過程。新媒體的傳播方式，一方面可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播；另一方面也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式提供其他參考。但是盡管新媒體的傳播方式是一大創(chuàng)新，也存在著諸多問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力求保持原狀，控制其不發(fā)生變異，新媒體的傳播方式可能會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌有所改進(jìn)使之適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。

（一）積極作用

新媒體的出現(xiàn)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有更多的姿態(tài)展現(xiàn)在觀眾面前，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化并置于網(wǎng)絡(luò)之中，逐漸累積形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫的產(chǎn)生可以將那些瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久保存下來，讓后人還能看到傳統(tǒng)的文化形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命延長(zhǎng)，并提供傳承與傳播的路徑。國內(nèi)的一些國家級(jí)或者省級(jí)的官方網(wǎng)站，往往是采用圖片與文字結(jié)合的方式，各個(gè)網(wǎng)站獨(dú)立存在相通的內(nèi)容也無法實(shí)現(xiàn)共享。而新媒體的運(yùn)用可以將不同時(shí)空、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)展示出來，便于觀眾更好地了解與比較。新媒體的時(shí)空融合性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中的內(nèi)涵更豐富、更生動(dòng)。新媒體的傳播方式不只是單純地向受眾展示，還提供了受眾參與、互動(dòng)的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助新媒體這一特性，讓受眾積極參與其中，讓傳播過程具有很強(qiáng)的互動(dòng)性。新媒體的可視化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了更為廣闊的平臺(tái)，促進(jìn)了非遺傳播方式的多元化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)景數(shù)字化使觀眾融入其中，更加貼近非遺原有的本真性。

（二）存在問題

新媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播數(shù)量比較少，像網(wǎng)絡(luò)、新聞、通訊軟件等很少會(huì)有文化遺產(chǎn)的影子。國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展還不夠重視，使得很多新媒體方式相應(yīng)地也沒有把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)回事。就算有相關(guān)的傳播，也會(huì)有很強(qiáng)烈的偏見，重在對(duì)一些“新、奇、怪”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所關(guān)注，讓很多人誤以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是這一類的東西。而那些處于邊緣的、瀕危的遺產(chǎn)，根本不會(huì)有被宣傳和重視的機(jī)會(huì)。還有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然看似有被展示的機(jī)會(huì)，卻缺失了文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)涵與價(jià)值。像現(xiàn)在的端午節(jié)，過節(jié)的意義成了無關(guān)緊要，那存在于節(jié)日中的民俗文化內(nèi)涵就得不到宣揚(yáng)，新媒體的傳播缺乏更是深度與廣度。

三、新媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播

新媒體的傳播方式具有突出的優(yōu)勢(shì)，數(shù)字化技術(shù)、多媒體技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳承提供了技術(shù)保障。充分發(fā)揮新媒體的作用，將圖片、文字、視頻、音頻相結(jié)合，全面記錄非遺代表性傳承人的非遺藝術(shù)形式、技藝和知識(shí)，征集并且把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的代表性作品建立檔案。結(jié)合不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，采取傳統(tǒng)媒體與新媒體全方位協(xié)作的模式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀真實(shí)的再現(xiàn)，盡量客觀系統(tǒng)地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真形態(tài)。新媒體的傳播可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式的多樣化提供可能，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)站或者設(shè)立相關(guān)的論壇，提供可以下載的圖片、音樂實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣；開發(fā)有聲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手機(jī)鈴聲推廣給更多的受眾，如東北二人轉(zhuǎn)、陜北民歌都是富有地方特色的元素，容易引起當(dāng)?shù)厥鼙姷呐d趣，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有聲傳播；移動(dòng)電視作為宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介也是不錯(cuò)的，移動(dòng)電視的流動(dòng)性比較大，可以在受眾多的地鐵、公交車甚至出租車循環(huán)播放非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳視頻，吸引越來越多人的注意，提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)；開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)游戲，可以吸引年輕人的注意。在游戲中設(shè)置與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的闖關(guān)項(xiàng)目，增加對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)與傳播的年齡層次。年輕的一代是新生的力量，對(duì)他們進(jìn)行有效宣傳很有可能培養(yǎng)出下一代的傳承人。

“以人為本”關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，通過數(shù)字化的方式記錄非遺，將文字、圖片、錄音與錄像相結(jié)合，把傳承人的技藝和知識(shí)記錄下來，永久保存。將數(shù)字化檔案數(shù)據(jù)庫置于博物館或者藝術(shù)館，供觀眾欣賞。同時(shí)，傳承人還可以借助現(xiàn)代傳媒的方式，實(shí)現(xiàn)傳播方式與技術(shù)手段的創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。國家應(yīng)該對(duì)傳承人的生活提供保障，對(duì)積極傳承非遺的傳承人予以鼓勵(lì)和支持。通過新聞媒體以及網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輿論宣傳，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，使更多的人了解非遺，懂得保護(hù)與傳承非遺的重要性?，F(xiàn)在很多地方“重申遺、輕保護(hù)”，地方政府可能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不善管理，完成申遺就將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為擺設(shè)放在一邊，不花心思進(jìn)行管理和保護(hù)，這就需要網(wǎng)絡(luò)等新媒體的輿論監(jiān)督。學(xué)校教育也很重要，年輕人上網(wǎng)時(shí)間相對(duì)長(zhǎng)，受教育程度高的人上網(wǎng)時(shí)間多于受教育程度低的人，年輕人對(duì)于新事物、新媒體的接受程度更快、使用更廣泛?？梢酝ㄟ^現(xiàn)在的微信、微博平臺(tái)推送與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容，也可以開展一系列的活動(dòng)吸引大眾的參與互動(dòng)。

新媒體可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供表演的舞臺(tái)，讓傳統(tǒng)的口傳類、表演藝術(shù)類走舞臺(tái)化的道路。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保持不改變其本真的狀態(tài)下，考慮創(chuàng)新并且融入當(dāng)下時(shí)尚元素，以符合新一代觀眾的審美心理。還可以利用文化遺產(chǎn)日或者傳統(tǒng)民俗節(jié)日，策劃組織展演、活動(dòng)，讓更多的人參與其中，才可能更深入地了解非遺。充分利用好現(xiàn)代傳媒，可以將表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)工藝類與旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地發(fā)展。

新媒體在城市文化發(fā)展中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了更廣闊的生存空間，同時(shí)也為其帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。面對(duì)當(dāng)今文化傳播的趨勢(shì)，新媒體應(yīng)該積極調(diào)整自己的思路與方法，轉(zhuǎn)變傳播方式與觀念，準(zhǔn)確定位自己的角色與功能，才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，為更有效地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)知、了解和傳播，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們所感知、認(rèn)同和接受提供更好地傳播途徑。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院