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《園冶》的造園思想在當代園林設計中的思考

2016-05-14 07:25劉蔓
美與時代·城市版 2016年9期
關鍵詞:道法自然以人為本

劉蔓

摘 要:《園冶》是我國第一部完整的造園理論著作,其造園思想可以總結為“道法自然”的生態(tài)平衡觀、“因借體宜”的生態(tài)保護觀和“當要節(jié)用”的生態(tài)節(jié)用觀。在當代園林設計中,僅僅考慮人類自身利益和需求,孤立地把 “以人為本”作為設計的唯一準則所產(chǎn)生的誤導,是園林設計中一種違背自然規(guī)律的潛在危險,值得我們思考。

關鍵詞:道法自然;因借體宜;當要節(jié)用;以人為本

《園冶》描述的園林是融入文人高雅情趣的理想園林,具有深遠的意境,是宜居樂居的人居環(huán)境。中國當今正處于后工業(yè)化時代,城市快速擴張,許多地方生態(tài)環(huán)境惡化,當人們評價生態(tài)環(huán)境的時候,都會情不自禁地思念逝去的生態(tài)環(huán)境和家園風光。古代先賢哲人的園林設計思想,依然有著借鑒的價值。要建設人與自然和諧共存的生態(tài)環(huán)境,《園冶》的生態(tài)智慧是當代園林設計中應該思考的問題。

一、《園冶》的造園思想

(一)“道法自然”的生態(tài)平衡觀

老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!雹佟暗馈弊鳛槔献诱軐W的最基本范疇,是萬物的本源,宇宙萬物的生成和演變都是“道”的體現(xiàn),而“道法自然”就是老子哲學的方法論。道家認為,天地萬事萬物的運行都應遵循自然規(guī)律、順應自然規(guī)律,只有這樣才能實現(xiàn)和諧的境界。

計成遵循道家“道法自然”的觀點,《園冶》追求生態(tài)平衡的自然觀,一是造園總體的規(guī)劃布局要遵守自然的客觀規(guī)律,二是園林各要素之間的組合要符合自然的客觀規(guī)律,只有這樣才能使所造園林氣韻生動、妙趣橫生,以求得宇宙萬物和諧發(fā)展的境界?!昂螟B要朋,群麋偕侶。檻逗幾番花信,門灣一帶溪流,竹里通幽,松寮隱蔽,送濤聲而郁郁,起鶴舞而翩翩。階前自掃云,嶺上誰鋤月。千巒環(huán)翠,萬壑流青?!雹谌伺c自然和諧相處、和平共生,是《園冶》所體現(xiàn)的“道法自然”的生態(tài)平衡觀。

(二)“因借體宜”的生態(tài)保護觀

中國古代哲學思想一直都重視利用自然規(guī)律來實現(xiàn)人的目的。因此,莊子進一步發(fā)揮了“道法自然”的觀念,提出了“順天說”,要因任自然,不作不為,人只有順應自然,才能達到符合自然客觀規(guī)律的目的。

《園冶》“巧于因借,精在體宜”的造園法則,就是建立在自然規(guī)律不可人為隨意改造的基礎之上的。“因”是一種符合自然客觀規(guī)律,遵循自然而然,順應生態(tài)保護的因人、因地、因時的設計方案?!敖琛笔菍Υ笞匀恢暗蔫b賞與利用, 園林作為一個小范圍的建設,需要與周圍的大環(huán)境相互借資。一座園林的設計空間是有限的,巧妙地利用大自然之景來增加園林的高雅情趣與深遠意境,使園林增添生命意義。計成“巧于因借,精在體宜”的造園法則,是人與自然和諧相處、和平共生的生態(tài)保護觀。

(三)“當要節(jié)用”的生態(tài)節(jié)用觀

老子倡導節(jié)儉的道德觀,對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響。老子曰:“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長?!雹塾写葠壑摹⒐?jié)儉無華是人對生活和自然的一種態(tài)度。老子認為“甚愛必大費,多藏必厚亡”,人的物質欲望是傷害自然萬物的根本原因。

《園冶》承襲老子的思想,提出“當要節(jié)用”的生態(tài)節(jié)用觀。計成認為,對于那些珍貴、不可再生的瀕危資源,人類必須善待,要慎重開采,不能取之無度。他極力主張就地取材,本著節(jié)約的態(tài)度對待自然資源?!岸嗄陿淠?,礙筑檐垣,讓一步可以立根,斫數(shù)椏不妨封頂”,④“廢瓦片也有行時,當湖石削鋪,波紋洶湧;破方磚可留大用,繞梅花墨斗冰裂紛紜。”⑤只有珍惜資源,才能實現(xiàn)與自然和諧共生。

二、對當代園林設計的啟示

(一)“道法自然”對當代園林設計的啟示

《園冶》所追求的“道法自然”生態(tài)平衡觀,是老子“輔萬物之自然,而不敢為也”的生態(tài)核心思想。啟示在當代園林規(guī)劃設計中,要正確處理人與自然的關系,遵循萬物自身的本性和規(guī)律,來達到“天地與我并生,而萬物與我為一”的“天人合一”生態(tài)環(huán)境。

計成反對自然環(huán)境單向地為人服務,而是要求人與自然環(huán)境相互融合、互相依存。人要尊重自然、順應自然,反對把人的意志強加于自然之上。計成在造園上所強調的“隨機、隨形、依勢、合宜、得體”等,就是為了使所造園林達到自然天成的效果,使“第二自然”與“第一自然”真正地融合,與山水草木花鳥共存共榮,形成“天人合一”的人居生態(tài)環(huán)境。

受西方現(xiàn)代設計的影響,當代園林設計常依“以人為本”作為設計的出發(fā)點,僅從人類自身的利益和需求出發(fā),孤立地將“以人為本”作為設計的唯一尺度,這就潛在著一種危險,導致園林設計走向與自然相對立的一面。老子曰:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一鄢?!雹奕祟愖鳛橛钪嬷械囊粏T,并不是宇宙萬物的主宰者,而是與天、地、道所平齊。人類的任何活動都要與其相輔相成,以維護宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律。如果設計僅從“以人為本”的孤立角度出發(fā),人將凌駕于天、地、道之上,便破壞了自然萬物的和諧發(fā)展。很多縣市,不顧地方財力,在“以人為本”的口號下挖湖堆山、填塘造園,不僅造成地方財力的枯竭,也嚴重破壞了當?shù)刈匀画h(huán)境,以致水土流失和濕地萎縮,從而導致生物鏈的斷裂,使涉禽侯鳥遷徙它鄉(xiāng)。園林設計的根本目的是處理人與自然的關系,靠犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪,宇宙萬物將無法并存。伴隨著生產(chǎn)力的提高,人類獨立于自然的意識發(fā)展到了極致,人類一方面在征服自然,一方面又受到自然的制裁,迫使人類不得不重新審視人與自然的關系。人類對自然研究得越深入,就越認識到人只是大自然中的一員,人類要想與自然和諧共處、和平共生,就必然要對“以人為本”的設計思想進行反思,人從屬于自然,不是宇宙萬物的主宰和尺度,從生態(tài)學上講,“以人為本”的設計觀點是有悖于自然科學的。因此,中國古典哲學所講求的“天人合一”的造園理念將更符合現(xiàn)代設計理性。

(二)“因借體宜”對當代園林設計的啟示

計成主張造園要善于“因借”,從心而不從法?!耙颉钡脑瓌t是以老莊為代表的道家“順天說”,老子認為人應效法自然、順應自然不妄為?!安恢#鲀?。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆?!雹呷说男袨楸仨毢虾踝匀恢?,才能包容天地萬物,人和萬物才可以長久共存,才能實現(xiàn)和諧的生態(tài)環(huán)境。計成把“因借”當作造園的基本法則,其包括順應自然和利用自然兩種含義,既要尊重和順應客觀規(guī)律,又要創(chuàng)造性地利用客觀條件,以造出“宛自天開”的宜居生態(tài)環(huán)境。

因與借是辯證統(tǒng)一、相輔相成的?!耙颉笔且蛉恕⒁虻?、因時制宜之意,園林設計必須從客觀實際出發(fā),因勢因時而為,不能違背客觀規(guī)律,不能脫離生態(tài)環(huán)境條件。“借”是對客觀環(huán)境和自然景物的相互利用和補充,也是對客觀景物進行雅俗鑒別,或“摒棄”或“收之”的選擇行為。凡自然界中含有藝術魅力的景物要素,在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下均可借之。當代園林設計片面地將“因借體宜”理解為“拿來主義”,生搬硬拉自然景物,為造一地之景而破壞它處生態(tài)環(huán)境。在造園設計中,為了營造歷史文化的滄桑感,或在短期時間內提高綠地景觀的時空價值,不惜破壞自然生態(tài)環(huán)境,將千年古樹、山野奇石移植造園。這種“拿來主義”與計成 “因借體宜”的造園法則實為南轅北轍。“因借體宜” 原本表達的是自然景觀相互映襯,體悟大自然的氣息風貌,通過“因借”將主觀意識統(tǒng)攝于自然環(huán)境之中,營造出“精而合宜”的景觀生態(tài)環(huán)境。

莊子曰:“道者,萬物之所由也。庶物失之者死,得之者生。為事逆之則敗,順之則成。故道之所在,圣人尊之?!雹嗲f子強調人要順從自然,不能違背自然,順則成,逆則敗。

(三)“當要節(jié)用”對當代園林設計的啟示

計成在《園冶》中承襲老子的思想,提出“當要節(jié)用”的生態(tài)觀。他主張造園應就地取材,珍惜資源,拋棄矯揉造作的園林趣味,追求樸實自然的園林氣息,實現(xiàn)廢物再利用的資源節(jié)約。

中國當今正處于后工業(yè)化時代,城市快速擴張,生態(tài)環(huán)境面臨巨大壓力。由于觀念和認識上的偏差,當代園林設計存在著不顧當?shù)刈匀毁Y源條件,重視景觀形象而忽視經(jīng)濟效益、重視追新求異而忽視環(huán)境生態(tài)的現(xiàn)象。在急功近利的思想誘導下,奇花異木深山盜采,大樹古樹乘車進城,這種耗費巨資營造的人為景觀,不僅是生態(tài)資源的巨大浪費,還嚴重破壞了資源地的景觀特色和生態(tài)平衡。因此,計成“當要節(jié)用”的生態(tài)節(jié)用觀是當代園林設計值得傳承和弘揚的美德。

“當要節(jié)用”的生態(tài)觀,不能簡單理解為一時一地的節(jié)約,而是在設計規(guī)劃過程中對設計方案的整個物質流程、能量走向進行生態(tài)評估,考慮生態(tài)代價,使投資效益最大化。即用最少的人力、資金、能源投入,來建設自然生態(tài)環(huán)境滿足人的精神需求,最大限度地發(fā)揮生態(tài)與環(huán)境效益,最大限度地節(jié)約自然資源與能源并提高利用率,最合理的投入獲得最適宜的綜合效益。

人類為了生存和發(fā)展,必然要利用自然資源,但應在遵守自然法則的前提下,合理利用,適度開發(fā)?!秷@冶》所倡導“當要節(jié)用”的造園設計理念,正是遵循了這一原則,充分尊重原生態(tài)環(huán)境,強調人與自然的共生與合作,順應自然的天性,充分利用自然系統(tǒng)的能動性,減少設計對生態(tài)的影響,降低生態(tài)資源成本,是當代園林設計所應追求的生態(tài)性、近自然性和可持續(xù)性。

三、結語

探討《園冶》造園理論所反映出來的生態(tài)智慧,并不是提倡回歸到農(nóng)耕時代,而是通過探究古人所遵循的人與自然和諧共生的造園理念,來啟迪當代園林設計規(guī)劃的發(fā)展方向。當代園林設計所出現(xiàn)的急功近利、過度掠奪、不惜代價的問題,已嚴重違背了中國古典園林所追求的“天人合一”的哲學思想。這就要求當代造園者不僅要具備扎實的藝術修養(yǎng),創(chuàng)新求變,從實際出發(fā),靈活運用前人的經(jīng)驗和規(guī)范,不拘泥,充分發(fā)揮自身的主觀能動性、靈性與悟性,還要加強生態(tài)倫理意識。造園的最終目的是展現(xiàn)人與自然的和諧相處,單純地把造園看做形式美的追求,已不再適合當今社會生態(tài)穩(wěn)定的發(fā)展,保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性,順應自然、適度開發(fā),遵循生態(tài)規(guī)律、整體規(guī)劃,才是當代園林建設所應提倡的造園理念。

注釋:

①《老子》 第二十五章

②(明)計成 《園冶·相地·山林地》

③《老子》 第六十七章

④(明)計成 《園冶·相地》

⑤(明)計成 《園冶·鋪地》

⑥《老子》 第二十五章

⑦《老子》 第十六章

⑧《莊子·漁父》

參考文獻:

[1][明]計成著.園冶圖說(修訂版)[M].趙農(nóng)注.濟南:山東畫報出版社,2010.

[2]張薇.《園冶》文化論[M].北京:人民出版社,2006.

[3]李世奎.《園冶》園林美學研究[M].北京:人民出版社,2010.

作者單位:

齊魯工業(yè)大學藝術學院

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