摘 要 馬克思主義基本原理和中國具體的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，并在結(jié)合的過程中創(chuàng)造出中國特色的馬克思主義法治精神來指導(dǎo)當(dāng)代中國的法制建設(shè)。同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，以上即是我國目前法制建設(shè)的關(guān)鍵與核心。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 馬克思主義法學(xué) 中國化

作者簡介：李江超，西安航空學(xué)院外國語學(xué)院，研究方向：法學(xué)、思想政治教育。

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）03-007-02

從新民主主義革命的歷史發(fā)展軌跡我們可以知道，革命戰(zhàn)爭時(shí)期，馬克思主義即已經(jīng)和中國具體實(shí)際相結(jié)合并指導(dǎo)了中國革命的，并在實(shí)踐中形成了推進(jìn)理論創(chuàng)新的指導(dǎo)方針。

一、馬克思主義法學(xué)的具體化

毛澤東同志等中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思列寧主義基于中國具體實(shí)際創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展，也就必然會(huì)形成具有中國化的馬克思主義理論體系，“把馬克思主義應(yīng)用到具體環(huán)境的具體斗爭中去”。 在實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和民族革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過程，實(shí)際上已經(jīng)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新。馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)踐需要相結(jié)合起來并產(chǎn)生作用，說明了馬克思主義在不斷對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)和歷史作出新的解答和說明，這些新的解答無法直接在馬克思恩格斯列寧等經(jīng)典著作中尋求，必須結(jié)合實(shí)踐的具體環(huán)境做出新的總結(jié)。所以，馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國具體實(shí)踐活動(dòng)本身就是對(duì)本身經(jīng)典原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。所以說，馬克思主義的基本原理從一開始就是結(jié)合近代中國革命的具體斗爭情況并在實(shí)踐中得到了印證與發(fā)展的。新中國成立后馬克思主義作為一種社會(huì)意識(shí)上升為社會(huì)觀念的上層建筑，反映出經(jīng)濟(jì)秩序基礎(chǔ)以及由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的政治形態(tài)和統(tǒng)治階級(jí)的利益劃分。 同理，當(dāng)前的法制建設(shè)的關(guān)鍵，就在于如何進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際情況相結(jié)合，并在結(jié)合的過程中豐富和發(fā)展馬克思主義理論，創(chuàng)造出中國特色的馬克思主義法治精神來指導(dǎo)當(dāng)代中國的法制建設(shè)。

二、馬克思主義法學(xué)的大眾化與時(shí)代化

我們所講的“中國化”，不僅是一個(gè)空間的概念，而且是一個(gè)與時(shí)間相聯(lián)系的空間概念。 所以，馬克思主義中國化在不同時(shí)代或具體階段的實(shí)踐，都必須以特定時(shí)代、階段具體問題的破解作為生長點(diǎn)。問題與時(shí)代是緊密聯(lián)系的，是“公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”。是符合理論創(chuàng)新完善的內(nèi)在訴求與推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要的，是豐富和發(fā)展中國新時(shí)代社會(huì)建設(shè)與制度構(gòu)建理論的必然選擇。

由于我國這會(huì)群體在組成結(jié)構(gòu)上的錯(cuò)綜復(fù)雜，以及不同群體在利益訴求上的多樣性。導(dǎo)致了不同社會(huì)群體，往往傾向于基于自身的利益考量與價(jià)值判斷，而尋求并提出解決問題的方案。這也直接決定了在解決社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)上，必須直面群體的差異性。類似的，在在思想層面，有的群體傾向于從中國傳統(tǒng)文化中，去找尋問題解決的方案。也有群體，傾向于對(duì)西方的制度與體制采取“拿來主義”。這些社會(huì)意識(shí)與社會(huì)思潮看似對(duì)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。但實(shí)際上，也為馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化提供了更廣泛的思想資源與參考，為此，“宣傳的原則主張，文化是主體間性產(chǎn)生的，而且應(yīng)該向理性的質(zhì)疑開放。” 作為社會(huì)主流意識(shí)的馬克思主義在中國化的道路上，應(yīng)當(dāng)展開對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)訴求的回應(yīng)。另外，從民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)規(guī)律來看，民眾因受主客觀因素的影響不可能自發(fā)產(chǎn)生馬克思主義或中國化馬克思主義，這就要求必須進(jìn)行相應(yīng)的外政治社會(huì)化。這種外政治社會(huì)化不是單向度的理論“灌輸”，必須建立在遵循主體間性規(guī)律的基礎(chǔ)之上，對(duì)于人民群眾而言，會(huì)本能傾向于選擇能夠帶來良好生存發(fā)展環(huán)境的社會(huì)規(guī)則與法律制度，而這也是社會(huì)主義法治建設(shè)的根本任務(wù)。所以黨的十八大提出：“推進(jìn)馬克思主義大眾化，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)?！?所以，要將一種理論大眾化，一種社會(huì)價(jià)值主流化，就是要從催進(jìn)實(shí)際社會(huì)發(fā)展和提高民眾生活質(zhì)量的不斷實(shí)踐中，謀求理論本身的新發(fā)展使之具有廣泛而有效的現(xiàn)實(shí)操作性。 馬克思主義大眾化視野下中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)，可有效地豐富和創(chuàng)新馬克思主義的法治內(nèi)涵。而馬克思主義大眾化與中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)在現(xiàn)實(shí)中的攜手共進(jìn)，承擔(dān)著中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的任務(wù)，即法治建設(shè)體現(xiàn)大眾化要求，大眾化進(jìn)程中健全社會(huì)法治。

三、 馬克思主義法學(xué)中國化視野下的法治建設(shè)實(shí)踐

為了逃避獄中法西斯主義嚴(yán)酷的書報(bào)檢查，意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西曾經(jīng)一度把馬克思哲學(xué)稱為“實(shí)踐哲學(xué)”；然而在今天，過去的“幌子”卻成為了馬克思主義的真實(shí)標(biāo)識(shí)與寫照。馬克思哲學(xué)作為一種實(shí)踐哲學(xué)，認(rèn)為人們自覺性的勞動(dòng)實(shí)踐是惟一目的性的活動(dòng)，當(dāng)“實(shí)踐”成為了哲學(xué)的首要任務(wù)時(shí)，其邏輯發(fā)展的軌跡必然指向具有“人與人”關(guān)系性實(shí)踐的平臺(tái)——社會(huì)。馬克思開創(chuàng)了“實(shí)踐哲學(xué)”的路徑，同時(shí)賦予了社會(huì)實(shí)踐理論的靈魂。

而法律是一門實(shí)踐的科學(xué)，在具體社會(huì)實(shí)踐中建設(shè)法治文化，不但是法治國家建設(shè)的客觀需要，也是變革整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)重要方式。馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)管理和法治的思想，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)前的法治建設(shè)仍然具有著重要的理論基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)效益性。社會(huì)管理法治化，是當(dāng)前黨中央提出的加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的一項(xiàng)重大任務(wù)，正是因?yàn)椋鐣?huì)管理離不開法治，法治既是社會(huì)管理的基本途徑，也是社會(huì)管理的重要保障。恩格斯在《論住宅問題》中論及社會(huì)管理、法和國家的起源歷程。 在馬克思恩格斯看來，法原本是以社會(huì)為基礎(chǔ)的，是社會(huì)共同的、由一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)。由此可知法律“是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者” 是普遍利益的代表，應(yīng)該平等地對(duì)待所有公民。但在階級(jí)社會(huì)與私有制基礎(chǔ)上，法卻產(chǎn)生異化，其社會(huì)共同性、公正性隨之消失。 因此，隨著私有制的消失，異化了的法也將自覺向其社會(huì)本質(zhì)復(fù)歸，重新成為調(diào)節(jié)人們社會(huì)行為規(guī)范的總和，平等地保護(hù)全社會(huì)成員的利益和需要，維護(hù)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的上層建筑，總是體現(xiàn)其統(tǒng)治階級(jí)的利益，堅(jiān)持為現(xiàn)存制度的合理性辯護(hù)，發(fā)展生產(chǎn)力并走向現(xiàn)代化，是馬克思主在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題上的核心要旨。相對(duì)應(yīng)的，社會(huì)主義法治作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，在精神層面上必然具有鮮明現(xiàn)代化群眾意識(shí)。在他們對(duì)社會(huì)主義的社會(huì)管理和法治的論述中，馬克思和恩格斯最看重的就是建立“真正民主的國家政權(quán)”。 他們認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，社會(huì)管理和法治作為資產(chǎn)階級(jí)的工具，以扭曲人民意志的方式表達(dá)著一種虛偽的和統(tǒng)治階級(jí)的民主內(nèi)涵，而在社會(huì)主義國家中，社會(huì)管理和法治的民主精神以及全體人民的民主意志在實(shí)踐中得到了完整的統(tǒng)一。如何有效解決社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐中產(chǎn)生的具體技術(shù)問題，也必然影響著中國化了的馬克思主義在大眾中的普遍信仰性問題。這就要求“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”等，成為了制度化意思形態(tài)宣傳工作的基本原則。相對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國化、科學(xué)化的抽象表達(dá)，具體的法律法規(guī)則體現(xiàn)著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)施路線和方針政策，易于被群眾認(rèn)知和操作，成為群眾在日常參與工作中依然自覺踐行馬克思主義中國化基本理論的基礎(chǔ)動(dòng)力，為社會(huì)法治環(huán)境建設(shè)和國家政治民主進(jìn)程提供合格的政治人格主體和營造良好的社會(huì)環(huán)境氛圍。

注釋：

毛澤東選集（第3卷）.人民出版社.1991.793.例如，列寧曾強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整體體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察。”列寧選集（第2卷）.人民出版社.1995.785；毛澤東也曾指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。”毛澤東選集（第2卷）.人民出版社.1991.534.

中央檔案館編.中共中央文件選集（第十一冊(cè)）.中共中央黨校出版社.1999.658.

例如，毛澤東指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。毛澤東選集（第2卷）.人民出版社.1991.534.

李君如.馬克思主義中國化若干問題研究.中共中央黨校學(xué)報(bào).2008（1）.5.

[英]尼克·史蒂文森著.王文斌譯.認(rèn)識(shí)媒介文化——社會(huì)理論與大眾傳播.商務(wù)印書館.2005.120.

胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告.人民出版社.2012.31-32.

恩格斯也曾說過：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！瘪R克思恩格斯選集（第4卷）.人民出版社.1995.337-338.

正如馬克思所言：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論任務(wù)?！瘪R克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社.2000.88-101.

“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的公共條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)—公共權(quán)力，即國家。”馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社.1995.211.

馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社第.1982.121.

對(duì)此，馬克思指出法的異化表現(xiàn)是特殊的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，隨著這些特殊的生產(chǎn)關(guān)系的消失，法的異化也將消失，即“隨著私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，作為對(duì)人生命的占有，是一切異化的積極揚(yáng)棄，從而是宗教、家庭、國家等向自己的人的即社會(huì)的存在的復(fù)歸”。張學(xué)志.馬克思法哲學(xué)觀的形成——《黑格爾法哲學(xué)批判》與《巴黎手稿》.西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2001（4）.12.

張學(xué)志.馬克思法哲學(xué)觀的形成——《黑格爾法哲學(xué)批判》與《巴黎手稿》.西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2001（4）.12.

馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社.1995.13.