遲慶寧

摘 要：通過分析哲學(xué)家們關(guān)于批判思想的理論，讓人們認(rèn)清事物現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，鞏固民族文化的主導(dǎo)權(quán)，批判吸收外來優(yōu)秀文化。

關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐批判思想 文化建設(shè) 文化批判

一、批判思想的繼承與發(fā)展

（一）馬克思的批判思想

馬克思有關(guān)文化批判思想可以分為實(shí)踐批判和理論批判，實(shí)踐批判可以分為異化勞動(dòng)批判、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)批判。理論批判可以分為對(duì)哲學(xué)、宗教、意識(shí)形態(tài)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。馬克思文化批評(píng)理論有五種形態(tài)，分別是宗教批判、法哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判和歷史批判。馬克思主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，實(shí)踐批判理論是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他舊哲學(xué)的特征。馬克思實(shí)踐批判思想是傳統(tǒng)思想的變革，它確定了實(shí)踐導(dǎo)向的目的，主張對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，認(rèn)為從事實(shí)踐活動(dòng)的人是批判的主體，把從事的實(shí)際活動(dòng)作為實(shí)踐批判的主題

（二）盧卡奇階級(jí)意識(shí)批判思想

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇提出了階級(jí)意識(shí)批判思想，書中提到一個(gè)關(guān)于資本主義社會(huì)批判的問題，“階級(jí)意識(shí)是什么意思呢？”盧卡奇從這個(gè)問題出發(fā)，選擇從階級(jí)意識(shí)角度來考慮無產(chǎn)階級(jí)存在的歷史必然性。盧卡奇所提出的階級(jí)意識(shí)本身不是完全合理的，但是他用歷史唯物主義對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批評(píng)，與馬克思批判思想有相同點(diǎn)。他認(rèn)為資本主義文化用虛幻的現(xiàn)象蒙蔽人民群眾的眼睛，需要哲學(xué)家去擦亮這些人的眼睛，揭露迷霧后的真相，讓他們看清事物的本質(zhì)。

（三）法蘭克福學(xué)派的批判思想

法蘭克福學(xué)派用批判的思想對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)理論無法離開批判思想。他們還強(qiáng)調(diào)要全面否定當(dāng)代資本主義，應(yīng)該用否定的辯證法去批判社會(huì)現(xiàn)象。在法蘭克福學(xué)派看來，馬克思主義的本質(zhì)特征就是“批判”，因此“社會(huì)批判理論”是馬克思主義的代名詞。法蘭克福學(xué)派的批判思想不是對(duì)盧卡奇等人理論的重復(fù)，是在其基礎(chǔ)上發(fā)展了該理論。

二、中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)面臨的困境

文化是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要源泉，可是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有不穩(wěn)定性，落后文化的殘存，導(dǎo)致中國(guó)文化市場(chǎng)出現(xiàn)了一些問題，面對(duì)新形勢(shì)，應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注，從而文化批判是適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的。中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是以馬克思主義思想為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思批判的思想去推進(jìn)文化建設(shè)，在繼承中創(chuàng)新，在批判中吸收。

（一）傳統(tǒng)文化意識(shí)的弱化

中國(guó)是具有五千年文明史的大國(guó)，古代文明被完整的傳承下來了，這種歷史優(yōu)勢(shì)在世界范圍內(nèi)是少有的，在新時(shí)代背景下，這種文明應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，可實(shí)際情況卻恰恰相反，傳統(tǒng)文化的功能有下降的趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化也面臨著價(jià)值功能弱化的局面。

首先傳統(tǒng)的人文精神弱化。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平有了顯著提高，而精神文明卻沒有很好的落實(shí)。幾乎不可否認(rèn)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)目前形成以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)的局面，人們普遍存在浮躁心態(tài)，精神生活沒有和物質(zhì)生活協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)然了，人文精神的弱化并不單純是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為人們提供更廣闊的發(fā)展空間。

其次傳統(tǒng)文化喪失了人文教化的功能。傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能在弱化，這種趨勢(shì)有上升的勢(shì)頭，當(dāng)代中國(guó)文化面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化要走出困境，重要在于思想的解放，在繼承中創(chuàng)新，在批判中借鑒吸收。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的新時(shí)代環(huán)境中，人們的人生處世哲學(xué)都受到了影響，價(jià)值觀念發(fā)生了或多或少的改變。傳統(tǒng)文化所提倡的一些理念，也無法適應(yīng)新時(shí)期的要求，漸漸從人們的視野中淡化。這時(shí)候，出現(xiàn)了民族虛無主義和崇洋西方文化的現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)文化的精髓任意歪曲，妄加評(píng)判。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來提倡“以和為貴”的思想，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)天人合一的理念。

（二）外來文化的撞擊

傳統(tǒng)文化本身的價(jià)值功能在減退，有其內(nèi)部原因，并且在國(guó)際化背景下，外來文化的沖擊則是外部原因。本國(guó)文化建設(shè)面臨著如何借鑒和吸收西方國(guó)家的文化的問題。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)融入到世界市場(chǎng)，中國(guó)與世界各國(guó)的交流逐漸頻繁，西方文化也涌入了中國(guó)的市場(chǎng)。 辯證來看，西方文化沖擊中國(guó)文化，利弊都存在。從積極方面看，有以下的影響：第一是民主精神，第二是科學(xué)精神，第三是平等意識(shí)，第四是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。由于積極因素的存在，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了重要的作用。在文化建設(shè)的實(shí)踐中，我們要用批判的思想去對(duì)待這些有利因素，甄別與吸收精髓部分。從消極方面看，西方文化中負(fù)面的東西，有以下幾方面的影響：第一是個(gè)人主義，第二是實(shí)用主義，第三是功利主義，第四是拜金主義。這些負(fù)面的影響，造成對(duì)傳統(tǒng)文化猛烈沖擊的局面，我們需要提高警惕，未雨綢繆，積極用文化自信和文化實(shí)力來應(yīng)對(duì)。

（三）文化主體性和民族性的逐漸喪失

在現(xiàn)代社會(huì)中，我們時(shí)刻圍繞著文化，不僅包括每天簡(jiǎn)單的吃穿住行，還有創(chuàng)造發(fā)明，文化現(xiàn)象在每個(gè)人的生活中存在。然而，文化從產(chǎn)生的根源上看，是人的“自為”，是人類生存活動(dòng)的結(jié)果。馬克思主義認(rèn)為人的自我意識(shí)，是人的主體性在文化產(chǎn)生的條件。在當(dāng)代中國(guó)，人民群眾是主體，文化的主體性也是人民性的問題。以人民群眾的利益需求為出發(fā)點(diǎn)，是馬克思主義文化建設(shè)的基本原則。文化建設(shè)遇到的另一個(gè)挑戰(zhàn)是怎樣維護(hù)民族性的問題。如果一個(gè)民族，沒有辦法維護(hù)自己的民族性，就會(huì)喪失民族精神，歷史就會(huì)中斷。因此要把本民族的文化繼承和發(fā)揚(yáng)是一件非常重要的事，但是在現(xiàn)實(shí)生活中我們面臨著挑戰(zhàn)。 文化的主體性和民族性是不可分離的，把握不住本民族文化的主導(dǎo)權(quán)，其民族性也會(huì)喪失。在當(dāng)今世界，隨著科技的迅速發(fā)展，文化的傳播速度快，交流也在不斷地加深。在世界這個(gè)大的環(huán)境下，各國(guó)文化之間要交流，前提是要允許多元文化的存在，如果只提倡一種文化，那就無法進(jìn)行互相之間的交流。

三、馬克思批判思想指導(dǎo)下對(duì)文化建設(shè)境遇的解決途徑

（一）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

任何一種文化都有它的傳承性，中華文化也不例外，先進(jìn)文化要繼承和發(fā)揚(yáng)，必須要以保留下的優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)際情況從其中吸取精髓部分。根據(jù)本國(guó)的國(guó)情，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行總結(jié)與革新，取其精華、去其糟粕，在批判中繼承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化的精華部分，不僅要弘揚(yáng)，還要引導(dǎo)它與新時(shí)代想適應(yīng)。中華民族有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有激人奮進(jìn)的民族精神，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)。馬克思實(shí)踐批判思想，不能一概地全盤否定，而是根據(jù)實(shí)際情況選擇性揚(yáng)棄，保留傳統(tǒng)文化中的精華，在認(rèn)識(shí)中不斷深化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有五千年的文明歷史，這是其他國(guó)家所不具備的優(yōu)越條件，但是我們也要看到不足的地方。對(duì)古代文化的精華部分保留吸收，可以增強(qiáng)本民族自信心，振奮本民族時(shí)代精神。但是忽視面臨的現(xiàn)實(shí)情況，不實(shí)事求是，對(duì)我們的文化建設(shè)百無一利，并且會(huì)助長(zhǎng)虛無主義情緒。民族自信心不能丟，但要腳踏實(shí)地，找準(zhǔn)立足點(diǎn)，奮發(fā)圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們要“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”。把中國(guó)文化的自強(qiáng)不息的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。我們不能單純的提倡傳統(tǒng)文化，要與實(shí)踐相結(jié)合，通過保留和革新，把傳統(tǒng)文化的價(jià)值發(fā)揮最大效用。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判選擇、改造，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)情相適應(yīng)，是對(duì)當(dāng)代文化的有益補(bǔ)充。

（二）把握本民族文化的主導(dǎo)權(quán)

文化的基本問題是為誰服務(wù)的問題，文化的所屬性是主導(dǎo)權(quán)問題。中國(guó)特色的文化，中國(guó)人民是主體，話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)也應(yīng)該是中國(guó)人民。要把握本民族文化的主導(dǎo)權(quán)，就不能排除來自外部的批評(píng)，最重要還在于我們自己的決策。首先是培育民族精神，民族精神對(duì)一個(gè)民族來說至關(guān)重要，民族精神是一個(gè)民族的精神支撐，是凝聚民族精神的紐帶，對(duì)民族的生存和發(fā)展起精神動(dòng)力的作用。如果我們有共同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，就會(huì)更容易形成巨大的向心力，團(tuán)結(jié)一致。區(qū)別于其他民族，本民族提倡的精神是對(duì)本民族的自我認(rèn)同，是本民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是維系本民族人與人之間的精神紐帶，是本民族的精神脊梁。當(dāng)今世界，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中各國(guó)都把文化作為重要實(shí)力，發(fā)揮著其最大效用的作用。其次是尊重人的個(gè)體性，個(gè)體性不是自私性，是尊重個(gè)體的生命權(quán)利，尊重人的正當(dāng)合理的需求，尊重個(gè)體的差異性。生命是可貴的，對(duì)生命的珍惜是崇高的要求。只有滿足人的需求，才能發(fā)揮民族的創(chuàng)造力。個(gè)性的尊重是文化寬容度的表現(xiàn)。

（三）批判吸收外來優(yōu)秀文化

中國(guó)的發(fā)展離不開世界，實(shí)行對(duì)外開放，才能振興中國(guó)，中國(guó)文化要進(jìn)步發(fā)展，也離不開世界文化。盲目崇洋，一概排斥，這兩種做法都是不可取的。對(duì)于涌進(jìn)來的西方文化，我們要有批判的眼光，做好鑒別工作、選擇工作、結(jié)合工作。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)有海納百川、包容萬物的胸襟，借鑒和吸收各國(guó)的優(yōu)秀成果，通過各國(guó)文化之間交流，不斷充實(shí)和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。當(dāng)然，對(duì)待外國(guó)文化，我們要用批判的思想去對(duì)待它，反對(duì)兩種情形，不要盲目排外，不要全盤西化論。處在全球化大背景下，當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)，會(huì)遭遇全球化大潮的沖擊，這會(huì)使我們?cè)谀承┓矫娓械嚼Щ?。我們文化建設(shè)的任務(wù)是處理好本土化和全球化的關(guān)系，保持本土文化的特質(zhì)。如何在兩者之間求同存異，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，是我們要解決的問題。

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