蔣光貴

[摘 要]建黨前夕，李大釗的貢獻是多方面的，他帶頭拋棄資本主義的建國方案；重視馬克思主義基礎(chǔ)理論宣傳、教育和研究；初步指出了馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合的方向；團結(jié)、培養(yǎng)、組織革命青年；積極與共產(chǎn)國際商討在中國建立共產(chǎn)黨的問題；用自己的行動指明了馬克思主義與中國工人運動結(jié)合的正確方向；深刻認識到理想信念和運用正確理論指導(dǎo)行動的必要性和重要性。

[關(guān)鍵詞]建黨前夕；李大釗；貢獻

[中圖分類號] D231 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-928X（2016）05-0020-03

在中國共產(chǎn)黨建立95周年到來之際，探討李大釗在建黨前夕的貢獻是很有意義的。

在中國共產(chǎn)黨建立以前，中國的先進分子曾經(jīng)努力向西方尋求救國救民的真理。李大釗早年也曾經(jīng)是一個真誠的民主主義者，希望中國通過建立資產(chǎn)階級共和國，走向獨立富強。然而，資產(chǎn)階級改良運動和革命的失敗，使他看到這條道路是無法走下去的，在早期的先進分子中他最早拋棄了資本主義的建國方案。李大釗認識到，辛亥以后所建立的民國，實質(zhì)是盛名之下，其實難副。“共和自共和，幸福何有于吾民也！”[1]第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他更從世界眼光來考察西方資本主義制度，指出“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己對于其文明之真價不得不加以反省”。[2]這種對資本主義制度弊端的洞察在中國先進分子中是很早的，在當(dāng)時的中國是具有引領(lǐng)作用的。

李大釗走在我國覺醒的知識分子的前列，他尋找救國救民的真理，是我國最早的馬克思主義傳播者、研究者。

（一）歡呼和擁護俄國十月革命。在慶祝十月革命勝利一周年的前后，李大釗連續(xù)發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《新紀(jì)元》等著名的論文，堅決擁護十月革命?！斗ǘ砀锩容^觀》一文，是中國人民贊揚十月革命的第一篇文章，它闡述了俄國十月社會主義革命給予中國的影響。文章指出：“這黑暗的中國，死寂的北京，他仿佛分得那曙光的一線，好比在沉沉深夜中的小小的明星，照見新人的道路。我們應(yīng)該趁著這一線的光明，努力前去為人類活動，作出一點有益的工作?！盵3]他預(yù)言到：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[4]

（二）宣傳馬克思主義。1918年12月，李大釗和陳獨秀一起創(chuàng)辦《每周評論》，配合《新青年》向群眾展開宣傳教育工作。他指導(dǎo)全國學(xué)生救國會和北大學(xué)生創(chuàng)辦了《國民》雜志和《新潮》月刊，自己擔(dān)任這些刊物的指導(dǎo)和顧問?！冻繄蟆返谄甙娓笨瘜嵭懈母?，他給予了很大幫助并在這個副刊上特別開辟“馬克思研究”專欄。1920年7月，李大釗在北大擔(dān)任教授，他把學(xué)校的講壇作為宣傳馬克思主義的陣地，他在北大、女高師、朝陽大學(xué)講授過《唯物史觀》、《馬克思的歷史》、《馬克思的經(jīng)濟學(xué)說》、《社會發(fā)展史》等課程。

（三）研究馬克思主義基礎(chǔ)理論。1919年秋冬，李大釗在《新青年》第六卷第五、六號上連續(xù)發(fā)表長篇論著《我的馬克思主義觀》一文。首先，李大釗指出了馬克思主義的重要歷史地位，認為它是“世界改造原動的學(xué)說”，這對人們尤其是青年認真學(xué)習(xí)研究這種學(xué)說有重要影響。其次，此文對馬克思的唯物史觀、經(jīng)濟學(xué)說和科學(xué)社會主義做了較全面的介紹和重點研究，他認為：唯物史觀的要點是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗和社會組織進化的理論；馬克思的經(jīng)濟理論的要點是勞動價值論和“資本集中說”。文章還指出：“階級競爭恰如一條金線”把馬克思的上述三大原理“從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。[5]他這些研究是深刻準(zhǔn)確的。

未來中國應(yīng)該走一條什么道路，如何走，這須要認清中國國情。李大釗認為考慮中國問題，是不能“置吾國情于不顧”的。[6]這里的國情，既是指“近今之國情”，也是指“往昔之國情”，即歷史。[7]當(dāng)時，國內(nèi)有些人主張守舊的國粹主義，他不贊同；有些人主張全盤西化，他堅決反對。他認為東方文明與西方文明各有短長，建設(shè)新世界的，需要新文明，這種文明并不是要全盤西化，也不全是國粹，而應(yīng)是東西文明各“以異派之所長補本身之所短”。[8]他認為新文化運動反對的不是儒學(xué)，而是封建制度，中國文化自有其價值和前景：“深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻”。[9]他注重吸收西方優(yōu)秀的東西，他認為馬克思主義這種學(xué)說能救中國，但是，馬克思主義“是一個時代的產(chǎn)物”。[10]我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時，“不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境”。[11]作為馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟情形”。[12]他指導(dǎo)的北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會，在當(dāng)時就組織過“社會主義是否適合于中國”的辯論，并由他擔(dān)任評判員；還開展過“世界資本主義國家在世界各弱小民族掠奪之實況——特別注意于中國”這類實際性的專題研究。他認為，社會主義“原有適應(yīng)實際的可能性”，當(dāng)人們“用以為實際的運動”時，它會“因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”[13]，即在運用中得到發(fā)展。這些思想，雖然還不夠成熟，不夠系統(tǒng)，但是，他已經(jīng)為當(dāng)時年輕的先進知識分子將馬克思主義基本原理與中國具體的實際情況緊密結(jié)合指明了正確方向。

李大釗開始注重研究中國的國情，提出了一些有益的思想，這是非常重要的。然而，由于當(dāng)時的條件限制和他過早的犧牲，這些思想沒能明確化、系統(tǒng)化?？霖?zé)于前人是不對的，但從總結(jié)教訓(xùn)來看，當(dāng)時的先進知識分子難免對中國的國情缺乏認識，這主要表現(xiàn)在：第一，用馬克思主義對中國社會的經(jīng)濟狀況和階級狀況進行的分析、認識還不夠系統(tǒng)深刻。第二，對中國社會性質(zhì)、革命性質(zhì)的認識還不夠清晰。由于缺乏系統(tǒng)分析中國社會，所以，對中國革命必須分兩步走，什么階段完成什么革命的任務(wù)，也就不十分清楚。可見，深刻研究中國的國情，是創(chuàng)造性地運用馬克思主義的前提。

接受了唯物史觀的李大釗深深懂得，改造中國，單憑少數(shù)人是不行的，必須依靠多數(shù)人的奮斗。為聯(lián)絡(luò)和組織青年，1918年6月，李大釗參與發(fā)起建立“少年中國學(xué)會”，擔(dān)任《少年中國》月刊編輯主任。該會會員遍布全國，先后入會的達130余人。李大釗特別注意培養(yǎng)年輕的先進分子，毛澤東、鄧中夏、惲代英、張聞天、田漢、朱自清等人，都曾是少年中國學(xué)會的會員。為了團結(jié)青年，培養(yǎng)干部，有計劃地學(xué)習(xí)和宣傳馬列主義，1920年3月，在李大釗的指導(dǎo)下，在北京大學(xué)組織了“馬克思學(xué)說研究會”。參加者有鄧中夏、高君宇、和孟雄、羅章龍、張國燾、瞿秋白等，這是中國出現(xiàn)的最早研究馬克思主義的團體，這些成員不少是五四運動中的骨干，為黨的建立做了重要的準(zhǔn)備。同年8月，在李大釗等人的努力下，少年中國學(xué)會、天津覺悟社、人道社、曙光社和青年互助團在北京開會，成立了“改造聯(lián)盟”。在這個成立會上，李大釗強調(diào)聯(lián)合行動必須要有一個正確的主義指導(dǎo)。李大釗希望通過努力，為中國革命培養(yǎng)出“幾位真正能夠了解馬克思主義學(xué)說的，真正能夠在中國放點光彩的人”。[14]毛澤東回憶當(dāng)年李大釗對他的影響時談到：“我在李大釗手下在國立北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展?！盵15]可見，李大釗對于中國革命的影響是深遠的。1920年10月，在北京大學(xué)圖書館李大釗的辦公室里成立了“共產(chǎn)黨小組”。年底，北京黨小組成立“共產(chǎn)黨北京支部”，李大釗為書記。北京黨組織的成員有李大釗、張國燾、鄧中夏、何孟雄、張?zhí)?、羅章龍、劉仁靜、高君宇等。這為全國性的黨組織的成立做了重要準(zhǔn)備。

李大釗懂得，要從根本上改造中國，必須有堅強而又優(yōu)秀的組織才行，而且，這個組織還必須同廣大的群眾結(jié)合起來。1920年5月1日國際勞動節(jié)，李大釗在北京大學(xué)召開了有500多人的大會，其中既有學(xué)生，也有勞工。他在會上發(fā)表的演說指出：要把紀(jì)念勞動節(jié)“當(dāng)作我們引路的一盞明燈”。李大釗倡導(dǎo)：“知識階級與勞工階級打成一氣?！盵16]“共產(chǎn)黨北京支部”在推動馬克思主義與工人運動結(jié)合方面做了大量的工作，他們不滿足于一般民主主義的宣傳，在提高覺悟的基礎(chǔ)上，他們注重對工人階級進行階級教育，特別是進行社會主義宣傳。創(chuàng)辦了向工人進行社會主義宣傳的《勞動者》周刊。還在長辛店舉辦工人補習(xí)學(xué)校，學(xué)校除了教文化課，講常識，還直接灌輸社會主義思想，用淺顯易懂的語言，講解工人受苦的原因、向帝國主義軍閥官僚資本家作斗爭的理由，還講授工人階級政黨和工會知識。創(chuàng)辦的《工人周刊》，銷行北京各地。這些活動，為成立工會和領(lǐng)導(dǎo)工人的斗爭打下了基礎(chǔ)。從1920年10月開始，李大釗曾親自去鄭州指導(dǎo)工人運動，并先后派人到天津、唐山、濟南等地指導(dǎo)工人運動和幫助建立革命組織。天津、唐山、山東等地的共產(chǎn)主義小組和工會等，都是在李大釗領(lǐng)導(dǎo)下，派人建立的。這些活動，對于中國共產(chǎn)黨的建立和以后的發(fā)展起了重要作用。

李大釗在后來的《獄中自述》中說：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，勵行其所知，為功為罪，所不暇計?！盵17]他強烈的愛國主義精神與愛民熱忱緊密結(jié)合在一起。前期新文化運動的參加者中，很多人強調(diào)個性解放，否定封建倫理，但很少有對廣大人民的痛苦表示深切的同情的。然而李大釗就不同，他對“農(nóng)失其田，工失其業(yè)，商失其源”[18]的黑暗現(xiàn)實感到哀痛和憂慮。他認定：“光明緝熙之運，惟待吾民之意志造之，惟賴吾民之實力辟之?！盵19]他還說：“社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的?！盵20]這些顯示了他相信人民、依靠人民、為了人民的深切情懷。

在反對胡適的實用主義的斗爭中，李大釗在《再論問題與主義》一文中闡述了幾個重要問題；第一，具體問題的解決需要主義指導(dǎo)。他指出：社會問題的解決，必須依靠社會上多數(shù)人的努力，而要有多數(shù)人的共同奮斗，就必須有一個共同的理想、主義作為準(zhǔn)則，因此，談主義是必要的；沒有主義的行動就是沒有共同的目標(biāo)和動力。第二，中國問題必須從根本上尋求解決。他指出：對于中國社會，“必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望”。這里，李大釗不只是批評了胡適，一般地，他還批評了清末以來主張君主立憲、國粹主義、改良主義、實業(yè)救國、教育救國、科學(xué)救國等觀點，這些主張要么過時，要么強調(diào)單方面具體問題。在中國專制制度沒有根本改變的情況下，這些具體主張根本行不通。第三，馬克思主義能解決中國的問題。因為馬克思從根本上找到了社會發(fā)展的規(guī)律，即勞苦大眾獲得解放的出路。第四，社會革命是必要的。李大釗指出：階級斗爭學(xué)說是唯物史觀的一個重要內(nèi)容，如果不重視階級斗爭，“絲毫不去用這個學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實際運動，那經(jīng)濟的革命，恐怕永遠不能實現(xiàn)”。李大釗的這些重要宣傳，擴大了馬克思主義的影響，極大地推動了人們進一步探索中國革命的正確道路。

在李大釗看來，共產(chǎn)國際應(yīng)積極幫助殖民地半殖民地人民革命。他自己更是積極尋求同共產(chǎn)國際盡早溝通。1919年底，經(jīng)北大俄文教授柏偉烈介紹，李大釗與共產(chǎn)國際代表哈哈諾夫金會面，哈哈諾夫金贊揚了李大釗對馬克思主義的信仰、宣傳和研究，李大釗同他達成了建黨的默契，建議他與陳獨秀見面，他與陳見面后回到莫斯科匯報了此行情況。1920年3月，共產(chǎn)國際派遠東局負責(zé)人維經(jīng)斯基等來中國，先到北京，李大釗熱情接待，邀集進步人士和他們多次座談，并舉行歡迎會、演講會。李大釗和維經(jīng)斯基深入交談了列寧領(lǐng)導(dǎo)下的布爾什維克黨的情況；請維經(jīng)斯基在北大紅樓圖書館里再次座談了建黨的問題。4月，李大釗介紹維經(jīng)斯基一行去上海。1921年4月，共產(chǎn)國際代表馬林來華，6月初到達上海，不久到北京會見李大釗，商討了召開黨的代表大會、正式成立全國性的中國共產(chǎn)黨組織的問題。

參考文獻

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作者系中共云南省委黨校黨史教研部副教授

責(zé)任編輯：卞吉賦