佚名

1.唯女子與小人為難養(yǎng)也。

[誤解]這句話出自《論語·陽貨》。一般在感情上受過傷害的男人比較喜歡用“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這句話來憂傷感懷，堅決不承認自己的錯誤，卻沒有幾個男人能說出接下來的一句：“近之則不孫（遜），遠之則怨?！?/p>

[真相]要理解這句話，首先得理解“小人”這個概念。《論語》中一共出現(xiàn)了二十四次“小人”，這些“小人”絕大多數(shù)可以理解為平民百姓，這是相對于士大夫階層的另外一個階層。此處的“養(yǎng)”，則是相處的意思。

全文“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫（遜），遠之則怨”講述的是相處之道，大意是：如果站在男性的角度來說，與女子的關(guān)系很難處理好；如果站在官員的角度說，與平民百姓的關(guān)系很難處理好。因為與他們過分接近了，他們就會無禮，過分疏遠了就會怨恨。

很多人理解古文會按照字面上的現(xiàn)代意思來理解，又或者為了論證自己的觀點而斷章取義。譬如：人不為己，天誅地滅（出自《孟子·盡心上》），其中的“為”字讀第二聲，動詞，句意為人如果不修習自己的德行，就天理難容。

2.以德報怨。

[誤解]這句話出自《論語·憲問》，大家常常用這句話去勸人放下仇怨，殊不知“以德報怨”只是一句提問，并不是結(jié)論。

[真相]《論語》里的原文是：“或曰：‘以德報怨，何如？子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。”孔子的一個弟子問孔子：老師，別人怨恨我了，我不怨恨他，我反而要對他好，用我的道德和教養(yǎng)讓他悔悟，好不好？孔子的意思是：你以德報怨，那“何以報德”？別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人；現(xiàn)在別人怨恨了你，你就應該“以直報怨”，以公平正直的態(tài)度去對待怨恨你的人。

3.民可使由之，不可使知之。

[誤解]這句話出自《論語·泰伯》，一般人將其理解為國家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?，不要讓他們明白他們在做什么。這句話在現(xiàn)在看來，不可謂不惡毒，它被千百年來中國的封建統(tǒng)治者奉為至寶，但問題來了，這樣的一條愚民之術(shù)，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？

[真相]我們知道，春秋時代，文章是沒有標點符號的，后人讀那時候的文章，要根據(jù)上下文意思，自己在句子的適當?shù)胤酵ｎD，才能得出句意通順、連貫的話。結(jié)合上下文語境，這句話正確的斷句應該是：“民可，使由之，不可，使知之?！笨鬃拥脑捠钦f：（詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好。）如果人民掌握了詩、禮、樂，好，讓他們自由發(fā)揮；如果人民玩不來這些東西，我們就要去教化他們，讓他們知道、明白這些東西。

4.父母在，不遠游。

[誤解]這句話出自《論語·里仁》，不知道有多少父母現(xiàn)在還抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，這種想法連孔子都不同意。

[真相]原文是：“子曰：‘父母在，不遠游，游必有方?！备改改赀~在世，盡量不長期在外地。不得已，必須告訴父母自己去哪里，為什么去，什么時候回來，并安排好父母的供養(yǎng)。對孔子而言，父母健在時，子女的義務，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。如果子女出遠門又沒有一定的去處，那么父母的牽掛之情勢必更甚，所以孔子特別強調(diào)“游必有方”，重點是對父母盡責，但又不反對一個人有正當目標時外出奮斗。

5.愚不可及。

[誤解]“愚不可及”出自《論語·公冶長》?，F(xiàn)在常用來形容一個人愚蠢到了極點，別人都趕不上。但孔子口中的“愚不可及”并非這個意思。

[真相]原句為：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知（智）；邦無道，則愚。其知（智）可及也，其愚不可及也?！?/p>

這句話什么意思呢？原來這是孔老夫子在稱贊一個叫寧武子的人，他說：寧武子在世道清明的時候就展示自己的才華，做一名智者；世道渾濁的時候就裝傻，做一個愚者。做智者是簡單的，大家都能做到，但是能裝傻，這是一種高明的舉動，很少有人能做到啊。

寧武子是春秋時期衛(wèi)國很有名的大夫，經(jīng)歷諸多變故，卻能夠安然無恙。孔子很佩服他這種明哲保身的處事方式，于是用“愚不可及”這四個字給予他高度評價。

6.言必信，行必果。

[誤解]這句話出自《論語·子路》，多數(shù)人將這句話作為君子之道。但其實與孔子的想法相左。對這句話字面上的理解一般沒有錯誤，但大家不知道這句話后面還有一句：“弳徑然小人哉！”

[真相]“徑徑然小人哉”的意思是：固執(zhí)的庸士就是這樣，不辨是非黑白，只管自己貫徹言行。庸者，庸言庸行之庸，作平常義?！皬綇饺弧毙稳轀\薄而固執(zhí)。因此，孟子直接就說：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。“惟義所在”——只要合乎道義。

7.吾十有五而志于學。三十而立。

[誤解]“三十而立”出自《論語·為政》，全文是：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”一般人都將文中的“立”理解為成家立業(yè)。

[真相]孔子還說過：“立于禮?！保ā墩撜Z·泰伯》）又說：“不知禮，無以立也?！保ā墩撜Z·堯日》）所以孔子說他“三十而立”，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當。所以立的不是事業(yè)，不是家庭，立的是人自己。這是一種自我的覺醒，是人格的獨立，是自我把握、自我相信的起始。

8.學而優(yōu)則仕。

[誤解]這句話出自《論語·子張》，很多中國人理解錯誤，認為讀書就是為了做官，這樣的理解不對。

[真相]這句話源于“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！币馑际鞘虑樽龊昧耍梢钥偨Y(jié)經(jīng)驗，從中學習，取得進步；學習學好了，就可以把這些知識應用到日常做事中?！皟?yōu)”指的是悠閑，學有余力。孔子說過，“學而時習之”，“習”不是復習，而是演習、實習。出仕就是“時習之”的途徑之一，也就是把所學的、所修的東西應用到從政的實踐之中，但是，修身學習是無止境的，從政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。這句話講的是實踐和理論的辯證關(guān)系。

9.知者樂水。仁者樂山。

[誤解]這句話出自《論語·雍也》，全文是：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”我們現(xiàn)在所翻譯的，把“知”（智）和“仁”分開來說：智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山；智慧的人好動，仁義的人好靜；智慧的人快樂，仁義的人長壽。

[真相]這句話其實是互文見義，原意是：仁智者樂山水，仁智者動靜相融，仁智者樂而壽。很多人揚揚得意：我喜歡看海，所以我是智者嘍。

（選自人民網(wǎng)2015年12月7日，有改動）