黃奇琦

摘 要：本文分析了貝爾胡克斯黑人女性主義思想的創(chuàng)新之處，以及胡克斯對(duì)于愛的倫理的認(rèn)識(shí)，總結(jié)了胡克斯對(duì)于部分流行文化的見解。

關(guān)鍵詞：貝爾胡克斯；黑人女性；女性主義

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-36-0-01

貝爾胡克斯作為當(dāng)代美國(guó)的女性主義作家、思想家，在總結(jié)了前兩次女性主義運(yùn)動(dòng)的不足之后，結(jié)合自身經(jīng)歷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重新定義了女性主義運(yùn)動(dòng)，將其批判和反抗的目標(biāo)定位為白人至上資本主義父權(quán)制，并且從強(qiáng)調(diào)集體和個(gè)人經(jīng)歷的政治角度給女性主義下了新定義——一場(chǎng)結(jié)束性壓迫的運(yùn)動(dòng)，從之前的女性主義主張社會(huì)平等，到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)結(jié)束性壓迫，這意味著女性主義斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)必須是“消除性別主義和其他形勢(shì)的群體壓迫的潛在的文化基礎(chǔ)和原因”。[1]這是從哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)改變女性主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，若只是追求與男性平等的權(quán)利，則會(huì)被一些特殊的階層和群體利用。

胡克斯從小生活在男性掌控權(quán)威的黑人家庭中，在胡克斯看來(lái)，黑人女性是一群被邊緣化的女性，她對(duì)傳統(tǒng)的性別模式開始產(chǎn)生懷疑。白人女性所說(shuō)的女性應(yīng)該走出家庭，到社會(huì)中去工作等話語(yǔ)，對(duì)于黑人女性來(lái)說(shuō)并不適用。第二次女性主義運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派女性主義運(yùn)動(dòng)意味著女性之間的團(tuán)結(jié)和政治上的成熟，是對(duì)傳統(tǒng)意義上女性運(yùn)動(dòng)的反叛和顛覆。但是激進(jìn)派女性主義運(yùn)動(dòng)最終沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)地走下去，不僅僅因?yàn)樗齻兪艿搅藖?lái)自中產(chǎn)階級(jí)家庭并受過(guò)良好教育的女性的攻擊，而且女性主義者內(nèi)部也產(chǎn)生了矛盾。有別于傳統(tǒng)女性主義所認(rèn)為的女性群體只受到單一的性別壓迫，胡克斯在其黑人女性主義中清晰地論述了黑人女性受到了來(lái)自性別壓迫之外的種族壓迫和階級(jí)壓迫。對(duì)于第三世界婦女來(lái)說(shuō)，西方殖民主義給她們帶來(lái)的種族和階級(jí)上的壓迫可能更為嚴(yán)重。種族歧視、性別歧視和階級(jí)歧視在實(shí)際情況中密不可分，胡克斯就這三個(gè)維度為黑人婦女確立了一個(gè)三位一體的批判體系。在建立了黑人女性主義的立論之本后，胡克斯提出了具體的實(shí)踐方式。女性的范疇不局限在特權(quán)階級(jí)中，而是要將具有不同經(jīng)驗(yàn)的女性都納入到女性群體之中。只有通過(guò)女性群體的經(jīng)驗(yàn)共享，以及女性主義思想的宣傳和教育，才能讓更多的女性意識(shí)到她們所處的困境以及尋找出路的辦法。在女性反對(duì)男權(quán)統(tǒng)治之前，自己先要擺脫自身的性別主義觀。每一名女性都需要正確地理解和看待彼此存在的差異，共同分享文化、經(jīng)歷和思想，才能為女性主義思想的實(shí)踐打下團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。當(dāng)女性在內(nèi)部統(tǒng)一團(tuán)結(jié)之后，還需要重視男性在女性主義運(yùn)動(dòng)中的重要作用，認(rèn)清男性為消除性別主義思想所擔(dān)負(fù)的重大責(zé)任。男性是反對(duì)性別統(tǒng)治的重要力量，需要女性去認(rèn)可他們的行動(dòng)，承認(rèn)他們的權(quán)利和義務(wù)。在胡克斯勤奮的創(chuàng)作歷程中，可以發(fā)現(xiàn)她由原來(lái)充滿憤怒和反駁轉(zhuǎn)向了對(duì)愛的倫理的運(yùn)用和表達(dá)。胡克斯在很多作品中都提到關(guān)愛，甚至用一整本作品來(lái)解釋什么是她所推崇的愛的倫理，她認(rèn)為這是女性主義運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因?yàn)榻y(tǒng)治的文化里面是沒有愛的，主流力量靠暴力來(lái)自我維持。而實(shí)踐愛的過(guò)程是痛苦的，因?yàn)楸仨氁案矣谂行缘刭|(zhì)疑左右了我們生活方式的定位、身份和效忠心理，我們就開始了去殖民化的過(guò)程。”[2]愛是理解他人，尊重他人的舉動(dòng)，但前提是必須正確地認(rèn)識(shí)自己，也敢于正視自己的痛苦。愛可以讓弱勢(shì)群體團(tuán)結(jié)在一起，可以彼此展開批判性的對(duì)話和肯定，這是改革現(xiàn)狀的動(dòng)力。胡克斯期待在愛的倫理的鼓勵(lì)下，團(tuán)結(jié)在一起的女性群體可以營(yíng)造出一個(gè)發(fā)表批判性話語(yǔ)的空間。胡克斯對(duì)這個(gè)空間的期待是“對(duì)邊緣問(wèn)題完全開放的”、“流動(dòng)的”、“多樣化的”和“具有發(fā)言權(quán)的”，只有在這樣的一個(gè)可以對(duì)話的空間中，通過(guò)邊緣人群和主流文化的雙向互動(dòng)，打破主流文化的專制，黑人女性這類邊緣人群才能夠發(fā)出自己的聲音。胡克斯的“邊緣”并不意味著他者，并不意味著主體性的消失，而是要承認(rèn)差異的存在，邊緣既在全體之中，又在主體之外。這樣的邊緣空間可以打破中心與邊緣、里面與外面的二元對(duì)立，立體化的視角為黑人女性開辟了一個(gè)新的世界，提供了一種新的政治選擇。胡克斯意圖提醒邊緣空間內(nèi)的人們從自身出發(fā)，改變自己的看法和觀點(diǎn)，也指出資本主義白人至上父權(quán)制必須作出相應(yīng)的改變。她所追求的是主流和邊緣兩個(gè)空間的雙向互動(dòng)，營(yíng)造出一個(gè)可以容納反抗聲音的空間。

胡克斯作為一個(gè)積極的女性主義者，時(shí)刻活躍在文化領(lǐng)域的最前沿。在其《反抗的文化：拒絕表征》一書中，就對(duì)如日中天的麥當(dāng)娜提出了批判。她認(rèn)為麥當(dāng)娜在名為《性》的寫真中取悅了白人至上的性幻想，而黑人的形象只是為了服務(wù)白人而出現(xiàn)。麥當(dāng)娜曾經(jīng)宣稱自己的底線是不能涉及對(duì)女性的暴力和侮辱，但是在這本寫真中她的立場(chǎng)正在漸漸消失，她利用同性戀并將其作為消費(fèi)享樂(lè)的一部分，將女同性戀在視覺上構(gòu)造成怪我，她認(rèn)為這樣的標(biāo)新立異是激進(jìn)反抗的一部分，但是這只不過(guò)是一場(chǎng)為了滿足男權(quán)色情權(quán)力而精心策劃的性演出。在胡克斯最近的采訪中，對(duì)碧昂斯也提出了質(zhì)疑。碧昂斯作為著名歌手擁有大量的財(cái)富和很高的社會(huì)地位，并且她是一個(gè)有色人種，因此很多人認(rèn)為這是第三世界女性提升了社會(huì)地位的表現(xiàn)，但是胡克斯在采訪中反問(wèn)，如果碧昂斯沒有了財(cái)富和令人著迷的身體，是否還能取得現(xiàn)階段的階級(jí)地位？胡克斯認(rèn)為，碧昂斯的形象對(duì)于女性主義來(lái)說(shuō)是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，特別是對(duì)年輕的女孩有一定的影響。面對(duì)媒體所塑造的文化形象，批判性的反思非常重要。

注釋：

[1]貝爾胡克斯《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》曉征、平林譯，江蘇人民出版社2001年，第20頁(yè)。

[2]貝爾胡克斯《反抗的文化：拒絕表征》朱剛、肖臘梅、黃春燕譯，南京大學(xué)出版社2012年，第31頁(yè)。