摘 要：《莊子》不僅是一部偉大的文學(xué)著作，更是中國(guó)古代精神史上的重要著作。諷喻辭格在《莊子》中的大量運(yùn)用，不單單具有語(yǔ)言學(xué)意義， 而是負(fù)載著更為深刻的思想內(nèi)涵， 體現(xiàn)了莊子思想的諸多特征，因此本文試從《莊子》書(shū)中諷喻修辭的運(yùn)用來(lái)分析其所蘊(yùn)含的莊子思想。

關(guān)鍵詞：莊子；諷喻；思想內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：焦玉，女，吉林大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)，碩士，研究方向：中國(guó)古代文論。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18-0-02

對(duì)于諷喻修辭的準(zhǔn)確定義一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，普遍認(rèn)為：諷喻，是一種在特定語(yǔ)境中通過(guò)杜撰或借用流傳下來(lái)的他人杜撰的故事來(lái)寄托啟發(fā)、規(guī)勸、教導(dǎo)或諷刺譴責(zé)等意義的一種措辭法，大都用在本意不便明說(shuō)或者不容易說(shuō)得明白確切的時(shí)候。[1]分為“援引流傳的寓言、故事；自編的寓言、故事”[2]兩類。莊子作為道家學(xué)派的主要代表人物，在闡述其思想時(shí)并沒(méi)有采取直言說(shuō)教的方式，而是選擇在文中大量使用了諷喻這一較為間接的修辭手法，這種選擇絕非偶然，是莊子觀察了當(dāng)時(shí)人們所處的歷史背景和思想狀態(tài)之后所作出的最為正確的選擇。其《天下》篇說(shuō)：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。[3]在他看來(lái)，向人們鄭重其事的講解自己的思想是極為抽象不易于理解的，所以就有了“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空言無(wú)事實(shí)?！盵4]所以諷喻修辭在《莊子》中的大量運(yùn)用，不單單具有語(yǔ)言學(xué)意義， 而是負(fù)載著更為深刻的思想內(nèi)涵， 體現(xiàn)了莊子思想的諸多特征，涉及莊子思想的方方面面。

一.參透人生的“諷喻”

莊子能將諷喻修辭運(yùn)用到如此深入人心的境界，歸根到底在于莊子對(duì)人生世界的參透，參透后所看到的世界是充滿骯臟和虛偽的，莊子便是那“眾人皆醉我獨(dú)醒”的一人。他的思想超前，對(duì)事物的觀察可以窺其本質(zhì)，這種能力來(lái)自于他對(duì)現(xiàn)世的絕望，絕望后的他可以更為平靜和客觀的審視世界，也使他更加超脫自然，了無(wú)牽掛，順應(yīng)自然。

在《內(nèi)篇·德允符》中莊子故意將申屠佳與子產(chǎn)的強(qiáng)烈對(duì)比來(lái)說(shuō)明得道者未必是世俗上的達(dá)官顯貴。申屠佳是受刑殘疾之人，而子產(chǎn)是有名的貴族，在世俗的立場(chǎng)上，前者卑而后者尊，子產(chǎn)羞于與社會(huì)地位低于自己的申屠佳同進(jìn)出，以此來(lái)諷刺那些斤斤計(jì)較形骸之外的高低之別，不能以平等之心待人之人。以子產(chǎn)這樣的思想是不可能得道的，而申屠佳雖然遭受刑罰，卻不以為辱，順安天命，終獲得了心靈的平靜，淡泊安然。人不能以地位尊卑來(lái)判斷別人的德行，也不能以形骸是否完備來(lái)衡量一個(gè)人的境界高低，得道之人早對(duì)形骸之外的千差萬(wàn)別視若無(wú)睹。因此莊子提出“圣人無(wú)情”的觀點(diǎn)，“無(wú)情”是一種至高的境界，并非是達(dá)到毫無(wú)感情，而是以一種更為客觀的方式對(duì)待蒼生。在他看來(lái)世界萬(wàn)物雖然差異明顯，但卻并非絕對(duì)，人沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量天下事，宇宙萬(wàn)物都出自于道，“同”與“異”皆來(lái)自于人自我的成見(jiàn)，人們只知道站在自己的角度看待問(wèn)題，無(wú)法站在他人的角度，因此輕易地?cái)喽ㄗ约簽槭瞧渌藶榉牵秲?nèi)篇·齊物論》中的“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”講的便是這個(gè)道理。

“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮”莊子認(rèn)為人不應(yīng)刻意的顯示自己的德行，一旦癡迷于炫耀德行，就會(huì)導(dǎo)致偏激，真正的崇高德行并不是用來(lái)給人展示或用來(lái)獲取名譽(yù)和利益。真正的德行收斂而具有內(nèi)涵的，其所散發(fā)的光芒石無(wú)法掩蓋的。老子曾提出“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！盵5]圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待世事，用不言的方式來(lái)施行教化，聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始。有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去?？梢?jiàn)莊子的“圣人無(wú)情”是老子“圣人無(wú)為”觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

莊子選擇用諷喻來(lái)闡述其思想內(nèi)涵，正是因?yàn)樗钪廊藷o(wú)法理解其對(duì)世界、人生的觀點(diǎn)。因此，諷喻修辭的運(yùn)用可以更好地為世人傳達(dá)其中所蘊(yùn)含的人生大道，而又不會(huì)過(guò)分張揚(yáng)和浮夸，深有勸誡開(kāi)導(dǎo)之意。而莊子所追求的并不是世人的追隨與敬仰，他已于“圣人”接近，他想獲得的“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮”想必也已經(jīng)得到。

二.警醒世人的“諷喻”

莊子的世界觀、人生觀都與他所處的時(shí)代有密切的關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不止，百姓苦不堪言，莊子認(rèn)為“圣人不死，大道不止”，儒家所推行的仁義禮法是天下大亂的根源。圣人制定法律法規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)是為了防范作奸犯科，確保社會(huì)秩序井井有序，而心術(shù)不正之人卻正可以利用這些法律法規(guī)去做更大的惡事?！氨烁`鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉?！敝\略家一面用仁義禮法裝飾門面，一方面殘害百姓，玩弄法制。莊子認(rèn)識(shí)到了仁義禮法在實(shí)施中的虛偽性，雖然“圣人不死，大道不止”的觀點(diǎn)有些極端，但其所具有的現(xiàn)實(shí)意義卻無(wú)法忽視，人們應(yīng)會(huì)分辨“真善”與“偽善”，“真圣人”與“偽圣人”。

《內(nèi)篇·逍遙游》中“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”莊子用蟬和小鳩嘲笑大鵬的故事來(lái)諷喻那些不能得道的世俗之人，因?yàn)槠渌枷氲莫M隘，知識(shí)的有限，是永遠(yuǎn)不可能了解明道者的精神境界。莊子認(rèn)為人的知識(shí)、思想、見(jiàn)識(shí)都是有局限的，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)很重要的事情，在其他人眼中可能是不值得一提之事，以小度大，只會(huì)暴露自己的膚淺和無(wú)知，而以大度小，又會(huì)狂妄惹人厭惡，莊子告誡眾人，為小者，應(yīng)以大者為目標(biāo)，努力提升自己，積極上進(jìn)，而為大者，應(yīng)牢記山外有山，天外有天，不要自以為大。

“鵠不日浴而白，烏不日黔而黑”《外篇·天運(yùn)》，天鵝不用日日沐浴，也仍然是渾身雪白，烏鴉不日日染黑，也依然是黑的。莊子用天鵝和烏鴉來(lái)諷刺那些顯露才能和智慧的愛(ài)慕虛榮之人，天鵝是白的，烏鴉是黑的，不用刻意表現(xiàn)，就如同現(xiàn)實(shí)生活中有才能的人需要的是發(fā)揮才智，而不是炫耀己長(zhǎng)。成為虛榮的俘虜，人們會(huì)不由自主的用金錢、權(quán)利、地位來(lái)彰顯自己的能力，以此來(lái)滿足自己的虛榮心。而為了這樣虛無(wú)的虛榮心，人們會(huì)不得不不斷地獲取這樣彰顯身份的外物，而再多的外物填補(bǔ)不了虛榮的空缺，最終導(dǎo)致失去精神和內(nèi)心的自我與自由，為了外物而耗損自身，還有可能落得“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶染疲役而不知其所歸”的境地。莊子希望世人能夠修煉充實(shí)自己的內(nèi)心和精神來(lái)提升自己的境界，去除心中的浮躁與虛榮，才能學(xué)會(huì)肯定自己，淡然地面對(duì)世事沉浮，得到心靈的凈化，以此摒棄虛榮外物對(duì)人生的牽絆。

含有勸誡、警醒、譴責(zé)的故事在《莊子》中比比皆是，所以說(shuō)《莊子》不只是一部經(jīng)典文學(xué)著作，他警醒世人、開(kāi)闊心境的思想境界已經(jīng)到達(dá)了無(wú)可企及的高度，對(duì)后世的作家和文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

三.奇妙動(dòng)人的“諷喻”

莊子為了更好的表達(dá)其哲學(xué)思想，沒(méi)有采用客觀的、理性的批判陳述模式，而是憑虛造象，隨意賦形，善于對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行變形和改造，形成了書(shū)中一個(gè)個(gè)奇妙動(dòng)人的故事，仿佛信手拈來(lái)，構(gòu)成了神幻般迷人的表象世界，但卻在其中寄寓了博大精妙的哲學(xué)思想。

莊子為了更好的讓世人理解其諷喻故事中所蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)意義，使諷喻的喻體充滿了多樣性與創(chuàng)新性，自然中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)被莊子賦予了人的精神，大到山川河流，小到塵埃，無(wú)論是否有生命，在莊子的眼中，這些世俗之物都是他向外傳達(dá)哲學(xué)思想的最好的媒介，如《逍遙游》中“自鳴得意”的斥鷃；《秋水》中坐井觀天的青蛙；《人間世》中“怒其臂以當(dāng)車轍”的螳螂等。雖然它們?cè)谕庑紊媳憩F(xiàn)為物性，但實(shí)際在文中已賦予了其人性，并且生靈活現(xiàn)，性格豐滿。莊子便是以這些“斥鷃”“螳螂”“青蛙”的故事來(lái)生動(dòng)形象的諷刺那些心胸狹窄，自鳴得意，目光短淺之人。在《雜篇·外物》中“莊周借糧”的寓言，莊子面對(duì)監(jiān)河侯“忿然作色”，構(gòu)建了“鮒魚(yú)”的諷喻，對(duì)河監(jiān)侯見(jiàn)死不救的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)。莊周的假大方與真殘忍正象征了監(jiān)河侯的虛偽、吝嗇和殘忍，鮒魚(yú)的憤怒正象征了像莊周這樣的貧苦百姓的憤怒。

《莊子》書(shū)中充滿了想象和夸張，雖然這并非《莊子》所獨(dú)有，但是《莊子》一書(shū)的想象和夸張卻絕非尋常，如碩大無(wú)比的鯤鵬；可與之對(duì)話的骷髏；肢體可以隨意變?yōu)椤半u”“車輪”等古怪之事的人等，這些形象的創(chuàng)造都是是“前無(wú)古人”之舉?！锻馄ど侥尽分小扒f周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來(lái)者。翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙，而集于栗林。莊周曰：‘此何鳥(niǎo)哉！翼殷不逝，目大不睹。蹇裳躩步，執(zhí)彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形。異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真。莊周怵然曰：‘噫！物固相累，二類相召也。捐彈而反走，虞人逐而誶之。”其中的“螳螂捕蟬，異鵲在后”本就是對(duì)夸張形象描述之后的闡述，莊子在其中告誡人們，事物與事物相互牽連，這種復(fù)雜關(guān)系不容低估。人切不能自恃強(qiáng)大，孤傲自賞，毫無(wú)危機(jī)意識(shí)，只顧當(dāng)前利益，目光短淺。

“以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見(jiàn)之也”?？梢?jiàn)莊子的諷喻寓言是一種荒唐、謬悠的超現(xiàn)實(shí)的神話化的“真實(shí)”，是一種“象征性”的藝術(shù)。莊子通過(guò)諷喻修辭的運(yùn)用，來(lái)表達(dá)了他對(duì)死亡的通達(dá)，對(duì)逍遙境界的追求以及開(kāi)闊的心胸，其中所蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵，讓人更加坦然勇敢的面對(duì)充滿未知的未來(lái)和生活中的挫折變故，不再為一時(shí)一地的得失斤斤計(jì)較。而莊子對(duì)事物本性的尊重，對(duì)自然的敬畏，則教導(dǎo)人們?nèi)绾魏退?、環(huán)境和諧共處，讓人得以改善人際關(guān)系，提升生活質(zhì)量，發(fā)現(xiàn)曾一度被自己忽視的平凡中的美好。

注釋：

[1] 羅菲.《談諷喻的分類及定義》[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào).2011，10（4）.

[2] 彭增強(qiáng).實(shí)用修辭[M].合肥：安徽教育出版社，1986.

[3] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].商務(wù)印書(shū)館，2007.

[4] 魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].鳳凰出版社，2009.

[5] 湯漳平.王朝華譯注.中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)：老子[M].中華書(shū)局.2014.