摘 要：悲劇，無(wú)論是西方悲劇還是中國(guó)悲劇，都在歷史的舞臺(tái)上占有重要的地位，悲劇理論同樣是悲劇美學(xué)中的重要組成部分，但由于中西方文化思想、地域和背景等方面的不同差異，導(dǎo)致中西方悲劇在個(gè)體自主反抗意識(shí)、悲劇結(jié)局等方面有著不同的走向。

關(guān)鍵詞：中西悲劇；起源；差異；原因

作者簡(jiǎn)介：李文華（1990-），女，漢族，遼寧建平人，安慶師范學(xué)院文藝學(xué)研究生，主要從事明清詩(shī)學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18-0-01

一、中西悲劇的起源

悲劇是一個(gè)重要的美學(xué)概念，在西方，悲劇的發(fā)展歷程中，柏拉圖、席勒、黑格爾等都對(duì)悲劇的發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)，亞里士多德還為悲劇下了一個(gè)明確的定義；在我國(guó)，“悲劇”這一概念由王國(guó)引入，并引發(fā)中國(guó)學(xué)者對(duì)此的研究，但由于中西兩個(gè)民族文化傳統(tǒng)以及歷史背景等不同，中西悲劇也存在著差異。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)悲劇便以產(chǎn)生。中國(guó)悲劇記載可以追溯到周朝時(shí)的樂(lè)舞，《九歌》便是其中的代表作。屈原根據(jù)民間祭神樂(lè)歌改編的《九歌》，后來(lái)成為祭祀時(shí)的系列歌舞，如《九歌·湘君》是中華民族最早的愛(ài)情悲劇之一，而《國(guó)殤》則以慷慨悲壯的聲威將戰(zhàn)場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)的英雄氣概以及國(guó)殤國(guó)祭的悲壯之調(diào)淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。歌舞以其簡(jiǎn)明易懂，傳播性強(qiáng)成為人們表達(dá)感情的一種形式。中西悲劇均以歌舞的形式出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。

二、中西悲劇差異的主要表現(xiàn)

從古希臘三大悲劇藝術(shù)家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯所創(chuàng)造的命運(yùn)悲劇，到莎士比亞的性格悲劇，到易卜生的社會(huì)悲劇，再到奧尼爾的當(dāng)代悲劇，展示了西方文化中豐富的悲劇意識(shí)。西方悲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)主人公對(duì)人生困境和災(zāi)難的主動(dòng)斗爭(zhēng)與反抗，在反抗中實(shí)現(xiàn)活著的意義，而不是消極的對(duì)待，強(qiáng)烈的自主意識(shí)，鮮活的、獨(dú)特的個(gè)性是西方悲劇主人公身上體現(xiàn)出來(lái)的。比如悲劇主人公阿喀琉斯，雖然他的母親已經(jīng)明確的警告他，上戰(zhàn)場(chǎng)他會(huì)因此而丟掉性命，可是為了替朋友報(bào)仇，為了不接受命運(yùn)的安排，他毅然走向戰(zhàn)場(chǎng)去肆意地馳騁，雖然最終以早亡而結(jié)局，可是他身上呈現(xiàn)的那種不屈的精神卻值得后人敬仰。

中國(guó)的文學(xué)典籍中也存在著悲劇意識(shí)，在描寫(xiě)悲劇的文學(xué)作品中，主人公的人生大多是坎坷的、不幸的，多災(zāi)多難的，只是面對(duì)這種悲劇的人生，主人公的反抗卻不如西方主人公那么強(qiáng)烈，而是有限度的，節(jié)制的，甚至顯得有些軟弱。誠(chéng)如劉鶚在《老殘游記》中所言：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為史太公之哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫(huà)哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》?！雹僦袊?guó)的悲劇意識(shí)呈現(xiàn)出與西方不同的表現(xiàn)方式，這些都是由于文化背景的不同而引起的，儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁”，重視宗法，個(gè)體在面對(duì)社會(huì)時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的是忍讓?zhuān)苊鉀_突。因此中國(guó)悲劇主人公大多數(shù)個(gè)體自主意識(shí)較弱，中國(guó)古典悲劇更多的展示弱小善良、無(wú)辜的小人物在矛盾沖突時(shí)的無(wú)奈與忍讓?zhuān)滹@著的精神特征是順從忍耐、含蓄蘊(yùn)藉。竇娥的身上并沒(méi)有西方女性那強(qiáng)烈的自我意識(shí)，她對(duì)生活的追求并不涉及高層次上的精神上的慰藉，而是滿足于基本的生存需要，她沒(méi)有積極的抗?fàn)?，而是把所遭受的不幸命運(yùn)理解為宿命，認(rèn)為她所經(jīng)歷的一切都是命運(yùn)的安排，以為自己所經(jīng)歷的一切都是前世她做的惡，今世才會(huì)如此受挫。

三、中西悲劇差異的原因

西方文化發(fā)軔于古希臘文化，古希臘文化發(fā)軔于海洋文化，生存環(huán)境對(duì)塑造希臘民族的個(gè)性有著密不可分的聯(lián)系。分散的、個(gè)體化的海上作業(yè)特點(diǎn)使得他們遇事全靠自己，因此也培養(yǎng)了他們極強(qiáng)的獨(dú)立性和個(gè)性，這種獨(dú)立的個(gè)性又對(duì)他們從事商業(yè)貿(mào)易有著很大的幫助，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，這種個(gè)性得到很好的張揚(yáng)。而中國(guó)文化則比較復(fù)雜，不僅有占統(tǒng)治地位的儒家思想，同時(shí)還有道、佛、法等思想體系，這種多元化的思想體系對(duì)形成中國(guó)人的性格也有著重要的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)則是在儒家思想教化下形成的倫理本位的社會(huì)。張法分析道：“與西方不同，建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)和血緣宗族制度上的中國(guó)文化是內(nèi)陸型的。它的政治思想是穩(wěn)定，它的哲學(xué)理想是中和，它不是一種進(jìn)取型，而是一種保存型的文化，‘天不變，道亦不變。中國(guó)文化的氣質(zhì)與西方文化比起來(lái)，顯現(xiàn)為一種柔性，一種韌性，荀子說(shuō)：‘柔自取束。束即放不開(kāi)，沒(méi)有超越性?！雹谠谌濉⑨?、道三家思想影響之下的 “天人合一”思想 “天人合一”對(duì)我國(guó)悲劇的影響是深遠(yuǎn)的，影響著中國(guó)民眾對(duì)悲劇作品的審美標(biāo)準(zhǔn)。所以，中國(guó)悲劇在只能在“忠、孝、仁、義”的框架中表現(xiàn)悲劇人物的悲劇精神。在“中和之美”、“哀而不傷”思想的影響下，中國(guó)古典悲劇的作品中總是“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”③ 中國(guó)的悲劇，無(wú)論主人公經(jīng)歷著怎么悲慘的遭遇，但是在結(jié)局的時(shí)候基本都是美滿的，是“大團(tuán)圓”式的結(jié)尾，而這也比較符合中國(guó)觀眾的期待心理。

總之，中西方文化土壤的不同，使得中西悲劇有著不同的表現(xiàn)方式，但是作為美學(xué)的重要載體和文學(xué)寶庫(kù)的重要組成部分，中西悲劇都各自以自己的方式綻放著絢麗多姿的光芒，為世界文化乃至理論增添了亮麗的一筆。

參考文獻(xiàn)：

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