曹丹丹

摘 要：植物意象，作為《詩經(jīng)》中必不可少的組成部分，承載著豐富的文化內(nèi)涵。文章以桑樹意象為例，從語用修辭功能分析的角度探討桑樹意象的形象描繪功能、感情描繪功能及美學(xué)功能。

關(guān)鍵詞：語用修辭功能;意象;《詩經(jīng)》

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30-0-02

《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)。它的創(chuàng)作帶有現(xiàn)實主義的精神以及強(qiáng)烈的抒情性，受當(dāng)時以采摘和種植為主的生產(chǎn)方式的影響，人們對大自然產(chǎn)生了依賴、欣賞、崇拜、敬畏等復(fù)雜的情感。植物，作為生命的主要形態(tài)之一，是大自然賦予人類的禮物。由于長期與植物親密接觸，人們對植物的價值認(rèn)識和審美意識不斷增強(qiáng)，物我交感，人的生命和植物的生命互相回還震蕩，植物成為人們感情的寄托與象征，也是人們傳遞審美信息與審美感受的媒介。

一、語用學(xué)與修辭學(xué)的結(jié)合

自上世紀(jì)中葉以來，語用學(xué)作為一門獨(dú)立的新學(xué)科在西方語言學(xué)界興起，它研究語言與語言使用者之間的關(guān)系及語言使用的規(guī)律。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，從單一圍觀研究演變成跨面宏觀研究（孫亞，2008）。

修辭學(xué)同樣有著悠久的歷史，早在古希臘時期就被廣泛應(yīng)用于公眾演說中，它從交際效果出發(fā)，寫說者運(yùn)用言語規(guī)律和修辭方法有效地調(diào)控言語交際的進(jìn)程和交際的各種參與因素，最大限度地實現(xiàn)寫說者所期望的交際效果。

語用學(xué)處于認(rèn)知科學(xué)內(nèi)外眾多領(lǐng)域的交叉口，這些領(lǐng)域是語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、修辭學(xué)等（Green，1996）。語用學(xué)和修辭學(xué)的交叉學(xué)科，即語用修辭，它綜合運(yùn)用語用學(xué)和修辭學(xué)的理論和方法對言語活動和話語進(jìn)行分析。從國內(nèi)外很多學(xué)者的研究趨勢中我們可以看到，語用學(xué)和修辭學(xué)的結(jié)合研究已經(jīng)逐漸應(yīng)用于日常對話或文學(xué)作品中，這從側(cè)面反映出語用學(xué)和修辭學(xué)可以取長補(bǔ)短進(jìn)行更多實證性的研究。國外學(xué)者語言學(xué)家斯蒂芬凱勒（2010）以《奧賽羅》這部作品為例對語用學(xué)與修辭學(xué)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了實際的研究，論證了將語用學(xué)與修辭學(xué)兩者結(jié)合的合理性和重要性;國內(nèi)學(xué)者何自然（2000）、王德春（2008）、李軍（2005）、曹德和、劉穎（2010）對語用學(xué)與修辭學(xué)之間的淵源和關(guān)聯(lián)進(jìn)行了評介。

二、語用修辭功能闡微

語用學(xué)和修辭學(xué)發(fā)展到今天，成為兩個不同的學(xué)科，各有自己的研究對象。但也許是同源的關(guān)系，我們感到兩個學(xué)科需要有不斷的交流：語用學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科，有很多地方得益于修辭學(xué)的進(jìn)步，反過來，語用學(xué)的發(fā)展，特別是語用學(xué)理論的一些新發(fā)展，對豐富修辭學(xué)理論和實踐又有一定的意義，有助于修辭研究取得更豐碩的成果（何自然，2000）。

將語用學(xué)與修辭學(xué)相結(jié)合，探究語用修辭的三大功能，即形象描繪功能、感情描繪功能和美學(xué)功能。形象描繪功能著眼于意象的真實描寫，而意象，作為詩歌語言的基本組成單位，它的鮮明突出是詩歌語言重要的藝術(shù)表現(xiàn)。正如劉芳（2012）所說，“詩歌意象語言的任務(wù)就是選擇、描寫和組合客觀物象，以及物象所組成的“景”，給人以直觀的美感。感情描繪功能是意象的形象描述所達(dá)到的預(yù)期功能，詩人在捕捉到適合承載主體情感的物象，運(yùn)用各種修辭手段對物象進(jìn)行描述，從而將抽象的情感具體化，是詩人內(nèi)心活動的外現(xiàn)方式。美學(xué)功能是形象描繪功能和感情描繪功能雙重作用的結(jié)果。所謂審美，就是發(fā)現(xiàn)能引起人身心愉悅的審美屬性，如：美與丑、善與惡、崇高與卑劣等等（劉芳，2007），對客觀事物進(jìn)行生動描寫，能夠帶給人們內(nèi)在精神的美感，給人以心靈的感悟、身心的愉悅。

分析《詩經(jīng)》中植物意象達(dá)到的語用修辭效果，從形象描述到自覺地情感描繪再到審美意蘊(yùn)，從而達(dá)到外在形式的美感和內(nèi)在意蘊(yùn)的美感的呼應(yīng)。

三、植物意象的語用修辭功能分析

在305篇的《詩經(jīng)》之中，桑意象的出現(xiàn)多達(dá)22篇。其中《國風(fēng)》13篇，《小雅》7篇，《大雅》與《頌》各1篇。本文從桑意象的基本意義入手，結(jié)合語用修辭功能分析，以期解讀桑樹意象的形象內(nèi)涵，剖析桑樹意象所及寄托的思想感情，進(jìn)而溯及桑意象的外在形式的美學(xué)效果和內(nèi)在意蘊(yùn)的美感。

（一）形象描繪功能

桑樹在《詩經(jīng)》中的頻繁出現(xiàn)有著深刻的物質(zhì)動因，桑園一方面為人類提供了賴以生存的物質(zhì)保障，另一方面也滋養(yǎng)著人類文化發(fā)展的精神家園。西周初年至春秋中葉的五百多年間占據(jù)主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是男耕女織，而桑葉作為飼養(yǎng)產(chǎn)絲蠶的主要原料就注定了桑樹在眾多植物意象中脫穎而出，同樣注定了女性是桑園中的生產(chǎn)主角。桑樹意象作為人們傳遞內(nèi)心感受及表達(dá)情感的物質(zhì)媒介，具有自身的意義、地位和價值。詩歌意象語言通過對具象性詞語的選擇，配合形容詞動詞等的使用，仿佛是人們看到一幅幅逼真的畫面（劉芳，2012）。涉及桑樹意象的詩篇通過對桑樹這一客觀存在的描寫，為人們展現(xiàn)出凝聚著主觀情感的生動畫面。以《小雅·隰?！窞槔?/p>

隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何。

隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂。

隰桑有阿，其葉有幽。既見君子影響，德音孔膠。

心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之？

（《詩經(jīng)·小雅》2012：644）

全詩共四章，前三章首句都是描寫隰桑的美，美在其鮮嫩肥美的枝葉，亮澤柔美的枝葉和黝黑深妙的枝葉，通過形象描繪桑樹的枝葉“有難”“有沃”“有幽”由繁茂而逐漸呈現(xiàn)出光澤的生長過程體現(xiàn)桑樹生命力的蓬勃旺盛，表現(xiàn)隰桑的婀娜之美。該詩表達(dá)了女子對愛人的愛慕思戀之情，開頭贊美桑葉的盛貌更是女主人公對戀愛中的自己的自夸之詞。桑葉的亮澤柔美象征著女性的柔美形象，旺盛的生命力再現(xiàn)了青春少女鮮活而富有朝氣的生命狀態(tài)，運(yùn)用暗喻這一詞義修辭手段，以桑代人，將桑樹與女性有機(jī)結(jié)合起來，組成了一幅富有藝術(shù)特色的人景合一的畫面。

（二）感情描繪功能

詩歌源自于人們對客觀世界的主觀情感體驗。正如朱光潛（1982）先生所認(rèn)為的“物我兩忘的結(jié)果是物我同一。在物我同一中物我交感，物的意蘊(yùn)深淺常和人的性分深淺成正比例。深者所見于物者深，淺者所見于物者淺?！痹姼枰庀笳凵涑龅恼侨藗冊谟^察欣賞事物的時候寄予的主觀情感，與此同時，將內(nèi)心的真實感受訴諸于景，從而達(dá)到景情的完美交融。物象往往是渲染氣氛，展露情感的存在，一個個物象貫穿詩思，成為一幅心象的畫面?！耙庀蟆笔恰拔锵蟆迸c“心象”的交融?！对娊?jīng)》中的植物意象也就是作為“物象”的具有人類情感的植物與作為“心象”的人類情感水乳交融而形成的。桑樹這一被感情浸透的意象是女性生活的寫照，又是女性情感意念的重要載體。以《衛(wèi)風(fēng)·氓》三四章為例：

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》2012：455）

這兩章前兩句將桑葉落之前的滿枝綠萋萋與落之后的枯黃任飄零的狀態(tài)進(jìn)行對比，突出詩中女子婚前生活和婚后生活的巨大差距?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是口頭創(chuàng)作的民歌，人們在流傳中，將自身戀愛婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富于現(xiàn)實性。詩中女主人公滿含真情實感敘述出切身的經(jīng)歷，而這種真情實感在階級社會中是帶有普遍性、典型性的。氓是夫權(quán)的代理人，女主人公抓住自己和氓的矛盾，他們從夫妻關(guān)系而變?yōu)閴浩扰c被壓迫的關(guān)系，詩思間彰顯了女主人公對男尊女卑、夫權(quán)制度的社會現(xiàn)實的控訴。

（三）美學(xué)功能

詩歌意象除了傳遞形象描繪的即視信息和表達(dá)感情描繪的效果，還有傳遞審美信息和審美感受的作用。《詩經(jīng)》中的植物意象通過其形象承載人們的復(fù)雜情感，凸顯出了意象的審美性，也正是這種審美價值決定了意象是一種藝術(shù)語體，如王德春先生（2000）所總結(jié)的，藝術(shù)語體總的功能是通過藝術(shù)形象反映客觀世界，是通過藝術(shù)形象再現(xiàn)活生生的社會生活圖景，抒發(fā)感情和思緒，給讀者以美的享受。主體為了表達(dá)情感，在創(chuàng)作中對客體加以描述和闡釋，使詩歌意象能具備主體所想表達(dá)的一切主觀情感。因此，詩歌意象是主體審美活動的結(jié)晶;詩歌意象中的“意”即審美主體通過“象”所領(lǐng)悟到的精神意義、思想啟迪或感情熏陶（劉國輝、汪興富，2010）。以《國風(fēng)·桑中》為例：

爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采麥矣？沫之北矣。云誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣？沫之東矣。云誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

（《詩經(jīng)·國風(fēng)》2012：445）

這是一首描寫男子邀約女子相會的情歌。詩從勞動中的采唐、采麥、采葑起興，引出對美麗的姑娘的相思。詩情畫意，動人心田的桑間等待，上宮約會，淇水口上送別。桑樹意象在這首詩中成為了男女相約的美麗場所，在桑間充斥著男女盼望相見的急切與期待。桑樹是成就美好愛情的使者。從現(xiàn)代美學(xué)角度來看，以采摘植物起興愛情等題材，在審美上和愛情上有一定的同構(gòu)同形關(guān)系，因為熾熱的情欲與綠意蔥蘢的桑間都可給人帶來勃然的欣悅和含蓄的深情。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》中的植物意象除了具備基本的表意功能之外，還有突出的形象描繪、感情描繪及美學(xué)等語用修辭功能，以桑樹這一植物意象為范例，通過對其外在形象的生動描繪，為人們展現(xiàn)出生動的畫面，并將主觀情感和深刻哲理寓于其中，從而給讀者帶來心靈的碰撞和美啟迪。植物意象的外在美感給人以直接的物質(zhì)實感，而植物意象的內(nèi)在意蘊(yùn)給人以間接的精神美感。

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