摘 ?要：國(guó)學(xué)熱是九十年代重要的文化現(xiàn)象。國(guó)學(xué)是以儒家為核心的傳統(tǒng)文化中的精華部分。它是對(duì)歷史的反思，對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透的反抗，對(duì)當(dāng)代文化體系建設(shè)的構(gòu)思。國(guó)學(xué)熱的發(fā)展過程存在表淺性和保守性的問題，要堅(jiān)決抵制一些庸俗化的現(xiàn)象，使得國(guó)學(xué)熱朝著積極健康的方向發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)熱;內(nèi)涵;意義;問題

作者簡(jiǎn)介：吳莎莎（1990.10-），女，漢族，河北省邯鄲人，河北大學(xué)研究生院碩士在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30-0-01

九十年代以來，隨著改革開放的進(jìn)一步推行，全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，世界日益成為一個(gè)整體，中國(guó)出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱的文化現(xiàn)象，一種弘揚(yáng)中國(guó)古老傳統(tǒng)文明的熱潮。國(guó)學(xué)熱浪潮中，陳垣、陳寅恪、傅斯年等史學(xué)大家們受到大家的追捧。國(guó)內(nèi)成立了不少國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和發(fā)行了大量有關(guān)國(guó)學(xué)知識(shí)的書籍。特別是在進(jìn)入21世紀(jì)以后，國(guó)學(xué)熱的發(fā)展形成一個(gè)新的發(fā)展高潮。2001年，中央電視臺(tái)開始播放名師講座式欄目《百家講壇》，國(guó)學(xué)就這樣以大眾易于接受的形式進(jìn)行傳播，并得到大眾的認(rèn)同，如火如荼的發(fā)展開來。

國(guó)學(xué)內(nèi)涵豐富，至今仍沒有一個(gè)準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義能準(zhǔn)確地概括它。國(guó)學(xué)涵蓋哲學(xué)、歷史、地理、文學(xué)、音樂等諸多領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化體系，內(nèi)容上大致是儒釋道三家的文化的合流與互補(bǔ)，而九十年代國(guó)學(xué)復(fù)興潮流中最主要的也是最重要的一部分就是儒家學(xué)說。但是國(guó)學(xué)的內(nèi)容涉及面是很廣的，儒學(xué)只是國(guó)學(xué)中的一個(gè)分支，它還有道家、佛家等分支，道學(xué)、佛學(xué)兩家的思想文化同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化中當(dāng)然有精華，也有糟粕，而國(guó)學(xué)則是精華的那一部分。國(guó)學(xué)內(nèi)容也是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)方面。

國(guó)學(xué)熱是對(duì)歷史進(jìn)程中全盤否定傳統(tǒng)態(tài)度的反思。歷史上，有兩次旗幟鮮明的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。主要是五四時(shí)期的激進(jìn)態(tài)度和文革時(shí)期全盤否定傳統(tǒng)文化，當(dāng)代歷史上八十年代文化熱中也存在著全盤否定傳統(tǒng)文化的傾向，取而代之的是一味的信奉西方文化。

一次是五四時(shí)期激進(jìn)的反傳統(tǒng)態(tài)度。五四時(shí)，為了打破封建傳統(tǒng)，宣揚(yáng)科學(xué)、民主的現(xiàn)代化理念，對(duì)傳統(tǒng)文化采取徹底的批判、否定的態(tài)度。這是當(dāng)時(shí)以魯迅為代表的反封建戰(zhàn)士必走之路。但是偏激的態(tài)度，失去了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源;一次是文革時(shí)期和八十年代文化熱中對(duì)傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度，這種偏激的態(tài)度盡管某種意義上存在一定的合理之處，但全盤否定的態(tài)度使得國(guó)學(xué)中很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和知識(shí)分子遭到迫害，這不能不說是中國(guó)文化發(fā)展過程中的巨大損失。

經(jīng)過這幾次全盤否定傳統(tǒng)文化、批判傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到重創(chuàng)，優(yōu)秀的人才也受到迫害，這在某種程度上嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的發(fā)展。反思?xì)v史，取其精華，去其糟粕才是正確對(duì)待之道。

國(guó)學(xué)熱也是對(duì)西方文化對(duì)本土文化和現(xiàn)實(shí)問題形成挑戰(zhàn)的反擊。改革開放以來，特別是在八十年代，知識(shí)界在對(duì)待西方文化上采取近乎頂禮膜拜的態(tài)度，西方文化通過各種方式滲透到社會(huì)的方方面面，中國(guó)的民族文化受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。另外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)中也出現(xiàn)了不少問題，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義盛行，為了反對(duì)社會(huì)上這些平庸、功利、淺薄的風(fēng)氣，人們企圖通過發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化來樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣，來對(duì)抗西方的文化入侵，發(fā)展本民族的特色文化來支撐自己。

國(guó)學(xué)熱同時(shí)是對(duì)現(xiàn)代化的思想文化體系建設(shè)的構(gòu)思。改革開放以來，無論在經(jīng)濟(jì)上，還是政治上、文化上，中國(guó)都取得了巨大的發(fā)展。解放思想，實(shí)事求是，建設(shè)中國(guó)特色的文化是建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。思想的日以解放也促進(jìn)人的精神的現(xiàn)代化，而國(guó)學(xué)則是傳統(tǒng)文化的精華，是中國(guó)特色的民族文化，理所應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代化建設(shè)中思想文化體系的主干。

國(guó)學(xué)在文化轉(zhuǎn)型期得到了政治權(quán)利的認(rèn)可和推崇，受到社會(huì)各界人士的支持，這在塑造自身光輝形象上和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀上具有非常重要的作用。如今的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”、“社會(huì)主義榮辱觀”、“中國(guó)夢(mèng)”等理念的提出，可以說很大程度上都是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取。國(guó)學(xué)雖古已有之，但它仍然在更新生長(zhǎng)著，以全新的姿態(tài)和面貌來為我們現(xiàn)在乃至未來的社會(huì)服務(wù)著。

二十世紀(jì)九十年代國(guó)學(xué)熱運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開，但是我們需要看到這場(chǎng)國(guó)學(xué)熱浪潮中所涌現(xiàn)出了不少問題。國(guó)學(xué)熱存在一定的表淺性，它更多地演變?yōu)楸幻襟w宣傳和炒作的一系列活動(dòng)。當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱存有文化保守主義的傾向，國(guó)學(xué)不等于儒學(xué)，更不等同于本國(guó)固有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。世界已經(jīng)成為一個(gè)整體，我們要有一個(gè)開放的心態(tài)，去豐富本民族的國(guó)學(xué)文化，在開放包容的心態(tài)中發(fā)展本民族獨(dú)具特色的文化。我們要冷靜對(duì)待在研究、推廣國(guó)學(xué)的熱潮中所獲取的成就，要堅(jiān)決抵制一些庸俗化的現(xiàn)象，使得國(guó)學(xué)熱朝著積極健康的方向發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)：

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