李杰

摘 ?要：隱喻作為認(rèn)知語言學(xué)派的一個(gè)分支，在語言學(xué)領(lǐng)域被廣泛地應(yīng)用。隱喻不僅是語言學(xué)中的問題，同時(shí)也是思維的基本原則之一。隱喻性的語言是語言自身隱秘性的一種表達(dá)方式，也是語言學(xué)重要的組成部分。對語言學(xué)源頭的探索和認(rèn)知，會讓人想到傳統(tǒng)的修辭術(shù)，隱喻受社會文化背景的影響，所以隱喻可以表現(xiàn)出明顯的地域文化特征，雖然每個(gè)隱喻表征著不同的文化內(nèi)涵，但是文化的共性卻塑造了漢、英美文學(xué)作品中隱喻的相似性。對隱喻的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解和學(xué)習(xí)，可以幫助我們更好的解讀和詮釋英美文學(xué)作品中蘊(yùn)藏的深厚文化背景，從而正確的理解英美文學(xué)作品中所闡述的思想和觀點(diǎn)，以此達(dá)到有效交流的目的。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué);評論文章;隱喻;研究

[中圖分類號]：H31 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05--01

1.前言

隱喻是文學(xué)作品中運(yùn)用較多的一種普遍的修辭方式，同時(shí)也是人類語言表達(dá)的基本類型之一。隱喻在文學(xué)創(chuàng)作和語言表達(dá)中是不可缺少的，所以，語言學(xué)家一直在進(jìn)行隱喻的研究。

2.英美文學(xué)評論文章中的隱喻研究

2.1隱喻語義分析

可以根據(jù)雅可布遜對等原則理論、索緒爾組合理論、聚合理論、選擇限制條件理論以及轉(zhuǎn)移特征理論等，對隱喻的語義進(jìn)行分析。通過研究隱喻語義的產(chǎn)生過程，專家和學(xué)者得出重要的結(jié)論：聚合層面意義的隱喻轉(zhuǎn)向了組合層面意義的隱喻。而對隱喻語義的分析，要依據(jù)會話含義理論進(jìn)行研究和判斷。如果人的自身隱喻系統(tǒng)是封閉的系統(tǒng)，那么可以通過一個(gè)客觀事物的意象，把握另一個(gè)客觀事物的意象，由此形成了開放性的意象系統(tǒng)[1]。開放意象系統(tǒng)的形成不僅是人們認(rèn)識發(fā)展的結(jié)果，而且也是人們認(rèn)識進(jìn)步的基礎(chǔ)?？偠灾?，在開放的隱喻系統(tǒng)中，人們可以沖破自身的限定，進(jìn)入到新的藝術(shù)環(huán)境中。正因?yàn)槿绱?，開放的意象系統(tǒng)使文學(xué)藝術(shù)的隱喻思維創(chuàng)造變成可能。

因?yàn)槿祟惖淖畛跛季S和記憶是不容易抹掉的，人們會常?；氐接洃浀钠瘘c(diǎn)部分。所以，人類自身的隱喻系統(tǒng)在獲得了新的隱喻系統(tǒng)后，自身已經(jīng)存在的隱喻系統(tǒng)是不會消失的，而且自身的系統(tǒng)仍然是隱喻系統(tǒng)的核心部分。從自身的隱喻系統(tǒng)發(fā)展到客觀世界的隱喻系統(tǒng)，這是人類認(rèn)識的發(fā)展和進(jìn)步。但是這并不是人類認(rèn)識的最終結(jié)果，世界的存在中不僅有客觀物體，而且人類的認(rèn)識也不會只停留在物質(zhì)意識的基礎(chǔ)上，所以真正有價(jià)值的隱喻，是在概念產(chǎn)生之后，特別是在抽象概念和抽象思維產(chǎn)生之后。人類對事物的認(rèn)識發(fā)展過程中，從客觀物體認(rèn)識逐漸發(fā)展到可以感知越來越抽象的事物認(rèn)識，但是人們對抽象事物的認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識概念，以及心靈深處的感受等都是不同的。隨著事物可感知的程度不斷下降，人們對相似事物認(rèn)識把握難度逐漸加大，而對相似事物間的理解和把握，需要依靠認(rèn)識的主體對這種聯(lián)系的認(rèn)識。

2.2隱喻的應(yīng)用

古希臘時(shí)期的神話和詩歌中，隱喻被大量的應(yīng)用其中。在蘇格拉底之前的哲學(xué)家們，非常認(rèn)同前人在神話故事中使用隱喻的表達(dá)方式，所以在他們表達(dá)自己對世界的感悟和思考時(shí)，也大量的使用隱喻的表達(dá)方式。因此在對他們的思想進(jìn)行解讀時(shí)，實(shí)際上是對他們所使用的隱喻進(jìn)行解讀。在隱喻產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，很多學(xué)者對其進(jìn)行質(zhì)疑和排斥，包括后來被稱為隱喻大師的柏拉圖，可見隱喻發(fā)展進(jìn)程的不易和艱難。著名學(xué)者亞里士多德在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》中提出了隱喻的定義，同時(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，包括隱喻的類型、種類性質(zhì)和作用[2]。亞里士多德曾經(jīng)說過，“隱喻就是用其他事物命名此事物”，因?yàn)閬喞锸慷嗟绿岢龅碾[喻定義，在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里，西方的哲學(xué)界和語言學(xué)界一直使用這一定義。亞里士多德根據(jù)所提出的隱喻定義，將其內(nèi)容分成四種類型，同時(shí)提出在使用隱喻時(shí)要做到，可以讓事物活現(xiàn)在眼前。而想要達(dá)到這樣的效果和境界，就需要借助表示活動的詞句來達(dá)到這一目的。雖然亞里士多德本身很重視對隱喻的使用，但是在使用隱喻的態(tài)度上，亞里士多德是很辯證的。亞里士多德認(rèn)為，語句中如果含有隱喻，就能夠受到歡迎，但是在使用隱喻時(shí)，隱喻的表達(dá)不能太牽強(qiáng)，否則很難看出存在其中的聯(lián)系，同時(shí)隱喻的使用也不能太膚淺，否則很難給人留下深刻的印象，失掉隱喻提出的意義和作用。

2.3隱喻的發(fā)展

隱喻真正被關(guān)注和重視是在二十世紀(jì)30年代，I·A·理查茲發(fā)表了著名的《修辭哲學(xué)》，這時(shí)隱喻才得到人們的關(guān)注和重視。I·A·理查茲認(rèn)為，隱喻不僅是語言問題或者詞語層面上的意義，隱喻更是思維和思想上的一個(gè)重要原則。I·A·理查茲認(rèn)為人類的思想具有隱喻性，而且所有的語言中都存在隱喻[3]。因?yàn)槿祟惛拍钕到y(tǒng)的結(jié)果也是隱喻的，所以沒有隱喻人類是無法適應(yīng)的。但是有些哲學(xué)家、語言學(xué)家、修辭學(xué)家卻在一定程度上忽視了這點(diǎn)，這些學(xué)者只是將隱喻作為語言風(fēng)格的裝飾，直到后來人們發(fā)現(xiàn)隱喻的重要性，才逐漸改變了對隱喻的看法和認(rèn)識。理查茲曾說，人類的世界是一個(gè)“Projected word”（投射的世界），而隱喻的過程也就是詞語意義轉(zhuǎn)換的過程，是在隱喻世界的基礎(chǔ)上建立的。除此之外他對隱喻機(jī)制的探索和研究也為隱喻的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，理查茲認(rèn)為，隱喻是不同事物在詞或詞組交互作用下產(chǎn)生的思想。

3.結(jié)束語

在英美文學(xué)中，隱喻的應(yīng)用很直接地指向了文學(xué)家自身的經(jīng)驗(yàn)感受，而文學(xué)作品藝術(shù)性的創(chuàng)作，則離不開作者本身獨(dú)特的思想感悟和認(rèn)識，但是不難看出，隱喻的生存空間已經(jīng)擴(kuò)展到了人類所能觸及的各個(gè)領(lǐng)域和方向。只有當(dāng)人們直接意識到隱喻所產(chǎn)生的作用時(shí)，在英美的文學(xué)的作品中，才會出現(xiàn)更多的、具有經(jīng)典意義的隱喻范例出現(xiàn)，使英美文學(xué)作品的語言更加的豐富和多樣。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯曉云.概念隱喻理論與英語詞匯教學(xué)[D].南京師范大學(xué)2010，12（08）：25-98.

[2]王磊.鑒于英美文學(xué)作品的欣賞[J].芒種.2014，10（12）：69-102.

[3]汪少華.隱喻推理機(jī)制的認(rèn)知性透視[J].外語與外語教學(xué).2011，8（10）：48-73.