摘 要：《樂記》是中國最早的一部具有比較完整體系的漢族音樂理論著作，它總結(jié)了先秦時期儒家的音樂美學思想，擴充了新的美學范疇和美學內(nèi)容，創(chuàng)新了以“樂”為主體的美學概念與思想。

關(guān)鍵詞：《樂記》；音樂美學；思想內(nèi)容

作者簡介：魏松（1972-），男，重慶市云陽人，講師，碩士研究生，重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W校教師，研究方向：音樂教育。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11--01

《樂記》批判地繼承和發(fā)展了秦漢音樂美學思想體系，記載了關(guān)于音樂審美中的“心”、“物（ 聲）”的關(guān)系，包括音樂審美情感范疇、音樂社會學理論和人性論思想。由于音樂美學思想的理論是以“樂”為前提的。所以，《樂記》中音樂美學思想的一些選項、概念和范疇的分析與音樂美學思想早期的完整體系密不可分，并使之成為中國傳統(tǒng)音樂美學思想的固有特征。

一、“感于物而動”的美學思想

《樂記》卷首語曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；……樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。”這段話以簡潔明了的語言闡明了音樂中的“物-心-音（聲）-樂”的構(gòu)成因素以及產(chǎn)生和發(fā)展的過程，說明了“感于物而動”的“樂”的審美主體介于音樂審美中的“心”與“物”的運動中，反映了音樂產(chǎn)生于對人的內(nèi)心情感的表達，是將注意力集中在音樂的表現(xiàn)對象“人的內(nèi)心情感”的表達基礎(chǔ)上的。其音樂的本質(zhì)在于人的內(nèi)心情感的表達這一音樂美學的基本問題。

在《樂記》的音樂思想體系中《樂本篇》記載“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也?！保弧枪氏韧踔贫Y樂，人為之節(jié)?！睆娬{(diào)從情感產(chǎn)生和樂舞的形成來研究“樂”的產(chǎn)生，即制禮作樂的必要性。這表明在《樂記》中，人之“性”，一則是與生俱來的心智感情的能力與“靜”的特征，再則是具有“應(yīng)感起物而動”的本能欲望，無論是在音樂創(chuàng)作中的表現(xiàn)還是音樂審美中的情感體驗都需要節(jié)制人的欲望，否則就會墮落成性，這就是“制禮作樂”的必要性。

二、情感與聲音的美學思想

情感為“心”，音聲為“聲或音”， “心”是指人與外在事物接觸中產(chǎn)生的各種情感，如人的喜怒哀樂的情感變化；音聲則是指音樂的旋律運動形式和音響效果感應(yīng)，其表現(xiàn)對象就是具有情感性質(zhì)的“心”。《樂本篇》說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。……亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！闭f明了情感產(chǎn)生于“心”對外物的接觸，音樂的組織形式和表現(xiàn)凸顯情感特征的音樂思想，音樂思想的表達來反應(yīng)人的內(nèi)心情感和社會觀念以實現(xiàn)樂與政通的思想。并以此構(gòu)成音樂審美的邏輯關(guān)系：“音由人心所生，則由聲可以知情；情感于物而生，則由聲可以知政。”構(gòu)成了音聲（“聲”）-情感（“心”）-政道（“政”）三者之間審美的邏輯關(guān)系。也就是說什么樣的心情，創(chuàng)作出來的音樂就有什么樣的情感性質(zhì)，什么樣的音樂情感性質(zhì)，反過來也會影響人的情緒變化，強調(diào)了“心”與“聲”的作用與反作用的辯證關(guān)系，以及音樂所表現(xiàn)的人的真情實感對于人心的感染力和音樂對于人心影響的出發(fā)點，以達到制禮作樂的目的。

三、“樂”的內(nèi)容與形式的美學思想

音樂的內(nèi)容和形式多種多樣，其審美形式在《樂記》中反映了中國音樂美學思想的音樂觀。在音樂美學思想中，關(guān)于“樂”的存在形式和內(nèi)涵作了科學的界定。一是以快樂、愉悅之情為“樂”的存在的情感特征?！稑酚洝分械摹皹贰钡那楦行再|(zhì)是以“樂”的感情上的融洽來調(diào)和由“禮”的等級規(guī)范造成的人與人之間心理上的差距；二是“樂”作為音樂、詩歌、樂舞三者結(jié)合的綜合性音樂藝術(shù)形式，是以音樂形式為主，涉及音聲的音響運動形式、歌舞形式和文學的表現(xiàn)形式；三是“樂”具有“德”即具有觀念性的音樂內(nèi)容。只有具備了“德”的內(nèi)容，才能夠形成“樂”的完整意義，并構(gòu)成“樂”的完整的存在方式。

所以，《樂記》中的“樂”，包含了快樂愉悅的情感特征，形成于人的音樂審美觀念。音聲、詩歌和樂舞的綜合藝術(shù)形式以及“德”（音樂觀念）的內(nèi)容共同構(gòu)成了“樂”的基本特征。

四、樂的美的表現(xiàn)形式的美學思想

“樂”的 美的本質(zhì)表現(xiàn)在于真善美在“樂”中的內(nèi)在表現(xiàn)，在《樂記》中雖沒有專門論述和表達，但是“樂”的美與審美的認識在《樂記》的筆跡中還是顯露出美學史學家們的一些觀念。其一是以“德音”為美，這是《樂記》審美認識的基礎(chǔ)?！暗乱簟弊鳛椤皹贰敝?，既具有倫理道德的屬性，也具有血氣心智的情感屬性?！暗乱簟迸c“音聲”都具有情感表現(xiàn)力，又擁有自己的情感特征和形態(tài)特征。

在《樂記》中，有“淫樂”與“和樂”，都有不同的情感表現(xiàn)，都反映著人與社會的意識形態(tài)問題和思想觀念問題，給予人們判斷“樂”的美的標準和審美的范圍，而“淫樂”與“和樂”的主要區(qū)別在于是否具有“中和”的情感特征。從“和樂”的思想上看，要求情感上要“樂而不亂”、“樂而不流”，氣質(zhì)上要“剛而不怒”、“柔而不懾”。從“淫樂”來看，則是“惑而不樂”、“哀而不莊”、“樂而不安”。從正反兩個方面強調(diào)了“樂”的情感表現(xiàn)必須處于“中和”的狀態(tài)，從美學思想史來看，《樂記》中的“中和”更接近于孔子講的“樂而不淫，哀而不傷”的“中和”思想。