王歡

摘 要：《美的歷程》是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚多年的研究，他把中國(guó)人古往今來對(duì)美的感受晶瑩剔透地展現(xiàn)在我們面前，具有厚重的歷史感和深刻的人生韻味。本書用一種宏觀角度對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)行提取和發(fā)揚(yáng)，用著一種沖淡雅致的筆調(diào)為我們勾勒了一副中國(guó)歷史長(zhǎng)卷。本文主要從獰厲的美學(xué)角度對(duì)“自我意識(shí)”進(jìn)行重進(jìn)解讀。

關(guān)鍵詞：美的歷程；獰厲；饕餮；自我意識(shí)

[中圖分類號(hào)]：J526 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11--02

中國(guó)歷史浩浩湯湯，帶著遠(yuǎn)古的余音裊裊，卷挾著大漠狂沙下白骨的狂號(hào)，像一股洪流沖決而來，撞擊著時(shí)間，拷問著靈魂。每一個(gè)走在時(shí)間長(zhǎng)河里的人，都是靈魂的行者，用著與神農(nóng)炎黃一樣的黑眼珠打量著周圍少有變化的鳥唱風(fēng)吟、青山秀水，靈魂在漫漫長(zhǎng)路上走得又黑又瘦，在時(shí)間黑洞里孤獨(dú)絕望地吶喊著美的欲求。歷史車輪呼嘯著而去，車轍下碾壓的是歷史風(fēng)塵中用著人們的血肉和淚水堆積起來的破磚碎瓦。李澤厚先生所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)美學(xué)，實(shí)質(zhì)上是一種“線的藝術(shù)”，可以說陶瓷、青銅器、雕塑、建筑、繪畫、書法、詩文等都是在“線的藝術(shù)”上的探索和發(fā)展。某種程度上，中國(guó)的歷史是一部美的歷史，同時(shí)也是一部在血淚中摸索的歷史。

追求韻味，崇尚和諧是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中不可忽視的風(fēng)神。無論是瑰麗峻峭的楚辭華章，還是脫然于物、平淡沖和、慷慨任氣的魏晉風(fēng)度，像那雍容華貴的唐代仕女圖，亦或細(xì)潔凈潤(rùn)、色調(diào)單純、趣味高雅的宋瓷山水，亦或是“落花無言，人淡如菊”的美學(xué)風(fēng)尚，無不編織著中國(guó)絢麗多彩的美的歷程。誠(chéng)然，美學(xué)的探索是一個(gè)矛盾對(duì)立而又陰陽調(diào)和的發(fā)展過程，是一種類似于“道”的哲學(xué)思辨體系。與此相對(duì)的，是一種原始、狂野、獰厲、恫嚇、悲慘的美學(xué)范式，但正是在一種看似唯美淡雅、清新玄遠(yuǎn)的美學(xué)表面上，我們更可以窺探那獰厲的美所帶給我們的震撼與顫栗。

青銅時(shí)代的饕餮紋飾在今天被賦予了某種程度上的美學(xué)定義，這個(gè)遠(yuǎn)古想象以一種張揚(yáng)夸張甚至是猙獰可怖的姿態(tài)發(fā)揮著它的歷史意義。這種獰厲的美可以說是一種原始沖動(dòng)甚至可以說是一種類似于古希臘的“酒神精神”，是一種自棄的癲狂狀態(tài)。這種自棄將自我脫離于主體，在某種隱蔽的痛苦上進(jìn)行自我意識(shí)的重新審視和拋棄。如果說古希臘的悲劇是一種激發(fā)、凈化、釋放全民族生機(jī)的偉大力量，那么原始社會(huì)的青銅饕餮則是一種抑制、擠壓、剝離自我意識(shí)的神秘載體。這種獰厲的美學(xué)意味，與其說是一種審美意象，不如說是一種特定歷史條件下的社會(huì)階級(jí)功用。也許，青銅饕餮的出現(xiàn)并不代表自我意識(shí)的沒落，反而是對(duì)自我意識(shí)的萌動(dòng)與發(fā)現(xiàn)的抑制打壓。

在這種獰厲的美學(xué)體悟中，通過對(duì)自我的忽視或埋沒，將主體意識(shí)支離，使其與社會(huì)意識(shí)形態(tài)相融合，用著原始社會(huì)的巫蠱祭祀甚至是佛教初傳期的佛本生故事引導(dǎo)著主體產(chǎn)生了一系列生理層面上的畏懼、崇敬、膜拜，進(jìn)而將對(duì)自我的主觀愿望強(qiáng)行附加在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，從而把自我遺忘在歷史的厚重感、社會(huì)的壓迫感和人生的悲離感中，達(dá)到一種與宋元山水的“無我之境”完全不同的審美境地。這在某種程度上體現(xiàn)了一種虛無、緲沒、荒誕的人生質(zhì)感，是一種更為深厚的美學(xué)意味。

在今天看來，饕餮紋飾帶給我們的是一種陌生、原始、古拙的藝術(shù)體驗(yàn)，但是在原始社會(huì)，它更是體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志，“它們以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。”①氏族兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)如荼、祭祀血腥，原始社會(huì)以一種英雄式的傳奇色彩在中國(guó)的審美歷程中熠熠生輝。而青銅饕餮的美，不在于圖案的神秘恫嚇，不在于它本身圖騰的裝飾意味，而是那些蜿蜒扭曲的、原始的、天真的、拙樸的粗線條，以及其中包含的超人意識(shí)和原始宗教情感。這些形象怪異的雄健線條，深沉凸出的鑄造紋飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限而又原始的宗教情感，配上那沉著堅(jiān)實(shí)的器物造型，混雜著人們的原始想象，極其成功地反映了血與火交相輝映的野蠻年代。

正如《美的歷程》中所說：“各式各樣的饕餮紋樣及以它為主體的整個(gè)青銅器其他紋飾和造型、特征都在突出這種指向一種無限深淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠?！雹谇嚆~饕餮是一種神秘動(dòng)物的變形，它威嚇、蠶食、壓制、踐踏著人心，人在這樣一種恐怖的祭祀紋飾面前，毫無地位可言，不自覺地表現(xiàn)出一種來自本能的畏縮退避，人在這樣一種富有宗教意味的圖騰面前頂禮膜拜，實(shí)質(zhì)上是一種自我的拋棄與救贖。這與佛教初傳時(shí)期的佛本生故事有著某種共通之處，它們都以一種粗獷與原始的宗教迷狂將人的自我意識(shí)剝離，使之融合到群體意識(shí)之中。例如佛本生題材中的割肉貿(mào)鷹、舍身飼虎、須打拏好善樂施和五百強(qiáng)盜剜目故事散發(fā)出一種悲慘恐怖的氣氛，這與我們傳統(tǒng)意義上超達(dá)豁然的佛教印象截然相反，此刻，它與青銅饕餮有了某種聯(lián)系。但是不同的是，佛本生故事的意圖是要在愈發(fā)悲慘的苦難中，襯托出靈魂的善良與美麗，強(qiáng)調(diào)自我的良善和救贖，而后者，更多的是對(duì)自我意識(shí)的否定和壓制。

在很多人看來，青銅饕餮算不上美的，它更多的是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的附加物和歷史的厚重體驗(yàn)，是一種引起人本能沖動(dòng)的恫嚇符號(hào)，是原始社會(huì)粗線條的拙樸嘗試。也許，審美就是一種往返式的運(yùn)動(dòng)，偏執(zhí)一點(diǎn)想，審美意識(shí)形態(tài)其實(shí)就是人們強(qiáng)加在物象上的主觀判斷。人們?cè)跉v史的進(jìn)程中不斷地將自我解構(gòu)和重建，并在審美對(duì)象的身上找到了人與外在世界建立聯(lián)系的某種契合點(diǎn)，審美的歷程其實(shí)就是自我尋找的歷程，自我意識(shí)在美的探索里不斷地否定與拋棄，又不斷地發(fā)展和完善。李澤厚先生說，中國(guó)的美學(xué)歷程是線的藝術(shù)，是“有意味的形式”，而青銅饕餮以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力給我們帶來感官上的體驗(yàn)和自我意識(shí)身上的覺醒。

幽幽歲月，嬿婉如歌，云斷蒼穹，墨染夕陽。人們?cè)跉v史的長(zhǎng)河里淺唱低吟，肆意痛哭，揮灑血淚，體味人生。青銅饕餮的尖牙利嘴下是生民們堆疊的白骨殘骸，遠(yuǎn)古社會(huì)的狂野歡歌，血腥殘忍的祭祀禮俗，樸實(shí)厚重的遠(yuǎn)古圖騰，以及后來“有意無意，若淡若疏”的詩意追求，深厚寬大的詩境，精工細(xì)巧的詞境，李澤厚先生用著一種清晰明朗、淡雅詩意的語言將中國(guó)歷史用一種美學(xué)理念串聯(lián)起來，為我們構(gòu)建了一個(gè)審美的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]《美的歷程》李澤厚，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.7，第37頁

[2]《美的歷程》李澤厚，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.7，第38頁