黃傳翔

摘 要：孝，是德之根。一個(gè)家庭，血脈相連，子孫綿延。好的品質(zhì)，代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。朱熹曰：忠孝持家遠(yuǎn)...只有孝敬自己的父母，愛(ài)自己的父母，然后才會(huì)愛(ài)他人。孝，是德的具體表現(xiàn)。個(gè)人而言，是品質(zhì)，是禮貌，是修養(yǎng)；社會(huì)而言，人人講孝道，就是一種精神，一種文明。和順，和睦，和諧，就能匯聚無(wú)窮的力量，調(diào)動(dòng)社會(huì)更多積極的因素。家，就能興旺發(fā)達(dá)！國(guó)，就能繁榮富強(qiáng)！

關(guān)鍵詞：孝；教育；精神文明

中圖分類號(hào)： G26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）18-94-2

《孝經(jīng)》“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！毙ⅲ侵T德之本，人之行莫大于孝?！墩撜Z(yǔ).為政》子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不能，何以別乎？”孟子：“孝子之至，莫大于尊親?！薄俄n非子.忠孝》：“家貧則富之，父苦則樂(lè)之，”是對(duì)孝更深層次的詮釋。

從以上古之圣賢對(duì)孝的論述，知道孝：一曰：養(yǎng)樂(lè)；二曰：尊親；三曰：改變家庭貧困面貌。許慎的《說(shuō)文解字》中對(duì)“孝”，有更直接的解釋：孝，老在上，子在下，意喻，雙親老了，需子扶之。俗話說(shuō)：積谷防饑，養(yǎng)子防老。就是這個(gè)道理。尊親，就是順從父母意愿，不執(zhí)拗。即使父母建議不對(duì)，也不要硬頂撞，更不能羞辱父母。事后交流溝通，做耐心地說(shuō)事擺理工作取得一致的看法，統(tǒng)一思想與行動(dòng)。幫父母擔(dān)勞，分憂，解決困難，讓家庭生活好起來(lái)，讓全家快樂(lè)起來(lái)，是最有意義的，是大孝。

孝的典故，枚不勝舉。虞舜：《尚書》載：舜“父頑，母嚚，象傲，克偕以孝，蒸蒸乂不格奸。”漢文帝劉恒，也是一個(gè)有名的孝子，在封地代州，母子相依為命，伺奉老母，日月膝下聽(tīng)誨；為帝時(shí)，每日下朝都要來(lái)問(wèn)候母親。若母有恙，他便每次親嘗湯藥，喂之。這樣的例子，就是在我們的身邊，也時(shí)?？梢钥吹?。

過(guò)去，家祖宗祠也有孝的規(guī)定。若子對(duì)雙親不養(yǎng)或虐待，族長(zhǎng)會(huì)傳其到祠堂：訓(xùn)斥，裸縛，杖責(zé)...并令其“整改”，以觀后效。

孝，分為大孝與小孝。所謂大孝，就是為國(guó)家為民族為社會(huì)謀福祉，做貢獻(xiàn)；小孝，即為家庭流汗出力，養(yǎng)親尊親，友善兄弟姐妹，改善家庭生活。百善孝為先，修身齊家，治國(guó)平天下。漢武帝時(shí)，就有舉孝入仕的制度。以后一直延續(xù)...今天，我們每年都有評(píng)全國(guó)道德模范。即是對(duì)“孝”者，“德”者的肯定與表彰。

孝與悌。悌，講的就是社會(huì)秩序，規(guī)范行為，有利于安定和諧。先有父母，后有兄弟姐妹，再到有國(guó)家。即君君臣臣，父父子子，這樣，長(zhǎng)幼有序，行為規(guī)一，禮數(shù)周到，家庭和睦，社會(huì)和諧。

孝悌，也是文明禮貌的具體化。今天，社會(huì)生活中，每個(gè)人年齡不同，地位不一，崗位各異，都要尊重他們，稱呼上，按輩分或職務(wù)稱呼；在禮儀上，要禮讓謙和，尊老愛(ài)幼。

孝與忠。忠，就是竭心盡力，盡心盡責(zé)。在家為孝，在國(guó)為忠。按制度辦，按規(guī)定辦，不唯上，不唯親，做事不偏不倚，把自己的本職工作做好，對(duì)自己工作負(fù)責(zé)。岳飛，職業(yè)：元帥，職責(zé)：保境安民。當(dāng)時(shí)，北方大片領(lǐng)土失陷，二帝被俘。收失地，迎二圣，就是他的職責(zé)。趙構(gòu)為帝，重私心，戀帝位，恐岳迎回二帝。幾度阻岳北伐，甚至下十二道金牌令岳撤兵...帝懼，恨，岳最后以“莫須有”的罪名被殺。忠臣，史冊(cè)留英名！人民永遠(yuǎn)贊！而秦檜，善揣圣意，迎帝心，喂私欲，保己榮華富貴，根本不顧國(guó)家民族利益與百姓生死。最終：奸臣，遺臭千古！

忠，就是忠于自己的事業(yè)，以國(guó)家民族廣大民眾的利益為第一要素。不是唯己之私欲。若上者，有私，違背了國(guó)家民族大眾意愿，損害其利益，他就不能代表“組織”，或“全體”只能代表他個(gè)人，自己。不顧國(guó)家民族利益，不分是非，不辨曲直，惟命是從，輕者，是愚忠，重者是奸，助紂為虐。常言道：孝門出忠臣，中華有背梁。

孝與義。義，就是事宜之。所謂宜，就是合符道義，是正義，即正能量，就應(yīng)該踐行，百死而不回。義，是對(duì)不公，不平所做的抗?fàn)幏磻?yīng)。有時(shí)，往往要犧牲個(gè)人利益，甚至獻(xiàn)出生命。義，就是流淌在血液里的正電子，是人們對(duì)“惡”的第一反應(yīng)。公平，正義，是社會(huì)文明的標(biāo)志，也是前進(jìn)發(fā)展的方向。只有一個(gè)人有孝心，愛(ài)心，就是儒家所倡導(dǎo)的仁，才會(huì)全力去維護(hù)這種“祥和”，而一旦遇到“丑”、“惡”的東西，才會(huì)反擊。若人人講義，社會(huì)必安，天下必寧。今天，黨中央的反腐，就是鏟污土，切毒瘤，強(qiáng)身健體，風(fēng)清氣正，也是為“義”撐腰舉旗吶喊。

孝的教育，是無(wú)止境的。今天，孝的內(nèi)容更為豐富，外延更廣。其中，思想品德，精神文明就是她的重要組成部分。對(duì)年輕一代，特別是青少年的教育，尤為迫切。我們做家長(zhǎng)的，要以身作則，身教重于言教，起榜樣作用。我們既是孩子的父母，同時(shí)也是父母的孩子。我們對(duì)待父母的一言一行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，孩子看在眼里，記在心頭，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲啊！

所以說(shuō)，孝的教育我們要抓早抓緊，從日常生活的瑣碎做起。尊重孝敬父母，不但要“聽(tīng)話”，更重要的是行動(dòng)。知道父母為家庭付出的艱辛，為他們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，傾注了心血。讓孩子們做力所能及的生活“小助理”，洗洗菜，掃掃地，曬曬衣，整理整理自己的臥室、書包。與大人一起，邊學(xué)邊做，父母，邊做邊教。這樣，既培養(yǎng)了孩子的自理能力，又加深雙方的理解與感情。做得對(duì)的，肯定，錯(cuò)的，指正。飯桌上教子，戶外散步成“朋友”，若孩子出現(xiàn)不好的苗頭，要嚴(yán)厲批評(píng)，絕不護(hù)短。如與同學(xué)打架，要講透理，《弟子規(guī)》：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”錯(cuò)了要賠禮道歉。要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，負(fù)責(zé)人。這樣，從細(xì)微入手，從點(diǎn)滴做起，“孝”就不知不覺(jué)融入血液里去了。習(xí)慣好了，行為端了，人人愛(ài)，做一個(gè)好孩子，難道不是很快樂(lè)的嗎？

現(xiàn)在，很多家庭，就一個(gè)孩子。在對(duì)孩子教育問(wèn)題上，往往重成績(jī)，輕品德，這是個(gè)很危險(xiǎn)的信號(hào)。過(guò)于溺愛(ài)，不斷地滿足他們的物質(zhì)訴求，明知是不合理的，也不拒，孩子甚至對(duì)父母吆五喝六，任其所欲。這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，以我為尊，老子第一，心胸狹，私欲重，難與人相處合作。無(wú)論對(duì)他個(gè)人，還是家庭與社會(huì)，都是不利的，大了，犯錯(cuò)犯罪，是父之過(guò)?。∫_引導(dǎo)與教育。青少年，正處于身體與思想成長(zhǎng)期，性格沒(méi)有定型，思想不穩(wěn)，易反復(fù)，同時(shí)，也易栽培，好塑型。教育要常抓不懈，要有愛(ài)心，更要有耐心，多正面引導(dǎo)，批評(píng)也要講方式方法。用身邊的人與事，“因地制宜”，“因材施教”。知識(shí)的學(xué)習(xí)固然重要，品德的教育也不能放松。德、智、體、美全面發(fā)展。

孝的宏揚(yáng)與批評(píng)。

孝，最初是母孕子、哺子、有恩、子成，應(yīng)回報(bào)。代代相承，天經(jīng)地義。這是自然的情感與道義.若統(tǒng)治者，將這自然的“孝”加于天下萬(wàn)民：臣孝君，民忠君。這就不好說(shuō)了。一者，君恤民，百姓自然擁戴，若君不為百姓著想，甚至壓榨百姓，卻要求百姓忠君，難矣。致此：古人提出“君為輕，民為重?！币虼私y(tǒng)治者必須為廣大群眾謀福祉，而不是做高高在上的皇帝老爺。而父母也不是一言九鼎，應(yīng)盡哺育之責(zé)，成長(zhǎng)之責(zé)。父母老了，喪失勞動(dòng)力，子必須贍養(yǎng)，并尊親重親。這才是合乎道義的好傳統(tǒng)，好家風(fēng)，真孝道。漢初，孝就成為治國(guó)的理念，以“孝治天下?！钡S著社會(huì)的發(fā)展，人類的文明進(jìn)步，毋庸置疑，西方文明的人權(quán)平等思想，逐步被越來(lái)越多的人接受。其實(shí)，在我國(guó)古代，就有人對(duì)絕對(duì)的“孝”，提出過(guò)批評(píng)：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！边@是統(tǒng)治者高壓下的政治?！熬妓溃疾凰啦恢?；父要子亡，子不亡不孝?！庇廾痢⒂拗?、盲從，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。事實(shí)上，每個(gè)人都有自己的是非觀，這是本能的，固有的。對(duì)，就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)。若錯(cuò)的，也要服從，執(zhí)行，那就是違心的，也是沒(méi)有人性的。

如何糾正強(qiáng)者的過(guò)失呢？《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》就有：“民亦勞止...”這是最早的文字記載的“諫”。可以肯定，諫，應(yīng)該是隨著人類的產(chǎn)生就有的。

諫就是規(guī)勸，提意見(jiàn)，提批評(píng)。古有言官，御史，他們就是行使這樣的職責(zé)。但在“率土之濱，莫非王臣……”的高壓政治的帝王時(shí)代，諫，很難起到什么作用，更多的是擺設(shè)。家庭父有錯(cuò)，又如何諫呢？《論語(yǔ)·里仁》：“諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫?！弊T嗣同提出：“父子，朋友也?！边@更符合現(xiàn)代人的觀點(diǎn)。是的，父有錯(cuò)，子也可以糾正，但必須是善意的，誠(chéng)懇的。孝的繼承與發(fā)揚(yáng)，要批評(píng)的繼承，這是唯物主義辯證法的揚(yáng)棄。要理性的，科學(xué)的吸取，合乎道義，文明，進(jìn)步。做到古為今用，外為中用，不斷修正，補(bǔ)充與完善。

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們要把她植入華夏沃土，精心培育，開(kāi)花結(jié)果。一代一代傳承發(fā)揚(yáng)，家興國(guó)強(qiáng)，中國(guó)夢(mèng)，就能實(shí)現(xiàn)。