張芳?お?

摘要：非裔美國女性因特殊的歷史原因深受白人和男性的雙重壓迫，長期生活在水深火熱之中。以艾麗斯·沃克為代表的非裔美國女作家深刻了解同胞困境，不斷覓希望，探出路，將他們困苦生活的勵志故事訴諸筆端，鼓舞女性同胞為改善自身命運努力奮斗。試圖探析女主人公西麗的“丑小鴨”原型，從而幫助讀者加深對作者創(chuàng)作意圖的理解。

關(guān)鍵詞：“丑小鴨”原型；集體無意識；原型批評

中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-1101（2016）01-0075-04

《紫顏色》是美國極具影響力的非裔女作家艾麗斯·沃克的又一力作，小說一經(jīng)出版便轟動美國文壇，一舉獲得代表美國文學(xué)最高榮譽(yù)的三大獎，并在1985年被改編為同名電影，2005年改編為音樂劇登上百老匯的舞臺。其影響力由此略見一斑。

這部廣受歡迎、充滿神奇魅力的小說講述的是20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)前夕美國南方黑人女孩西麗從“黑暗中走出來的故事”。女主人公西麗勤快、善良， 但不幸卻一次又一次摧殘著她。她經(jīng)歷了家庭的變故，繼父的強(qiáng)暴、與親生骨肉的分離、被迫嫁給有四個孩子且脾氣乖戾的鰥夫、與妹妹分離。她悲傷過，孤獨過，絕望過，但她從沒有放棄過，她堅信妹妹還活著，她堅信她們有一天能團(tuán)聚、過上幸福的日子。在女性同胞的鼓勵和愛護(hù)下，她最終實現(xiàn)了夢想，過上了獨立自主、受人尊重的新生活。

在整部小說的閱讀過程中，筆者感觸最深的是主人公西麗的心路歷程。起初西麗孤單地在白人和男性為主導(dǎo)的美國社會生存，飽受欺凌，受盡生活的磨難，得不到別人的喜愛，不知道自己的前途在哪里。這似曾相識的心理經(jīng)歷使我們不由得想起安徒生筆下的“丑小鴨”。艾麗斯·沃克和安徒生生活在不同的時代和不同的國度，是什么讓兩位才華出眾的作家刻畫了如此相似的心理情節(jié)，又是什么讓兩部作品富有神奇的魅力呢？筆者將借助榮格的集體無意識理論和弗萊的 “移位的神話”來挖掘其中的奧妙。

一、榮格集體無意識和弗萊原型理論解讀

“集體無意識”學(xué)說最初是瑞士著名心理學(xué)家卡爾·榮格提出的。他認(rèn)為意識有“個人無意識”和“集體無意識”之分?！皞€體無意識”是個人經(jīng)歷的沉積。所謂“集體無意識”是人類自原始社會以來普遍性心理經(jīng)驗的長期積累，“它既不產(chǎn)生于人的經(jīng)驗，也不是個人后天獲得的，而是生來就有的”[1]，是由遺傳保留下來的。集體無意識作為人類整體的精神力量幫助人們克服一次又一次的困難，提高人們的意識水平。在這一過程中形成了它的外在形式“原型”。榮格認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉是集體無意識和原型。原型最初表現(xiàn)為神話、圖騰、儀式等外在形式。而這些原型的寓意也以類似的形式反復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)作品中。鑒于背后承載的人類賴以生存的精神存在，它們在文學(xué)作品中再現(xiàn)總能讓我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼：“一旦原型的情境發(fā)生，我們會突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運載或超度。在這一瞬間，我們不再是個人，而是整個族類，全人類的聲音一起在我們心中回響?！盵2]

弗萊以榮格的原型理論為基礎(chǔ)，把心理學(xué)范疇的原型移位到文學(xué)領(lǐng)域，賦予原型文學(xué)的含義，建立了以“文學(xué)原型”為核心的原型批評理論。移位后的原型成為“一個象征，通常是一個意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可被辨認(rèn)出作為一個人的整個文學(xué)經(jīng)驗的一個組成部分”[3]。 有些意象在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，就不能被理解為巧合。原型在長期的使用過程中，表征愈加具體，從而被不同國家、不同時代、不同民族的人普遍接受。而原型批評就是要探尋文學(xué)中某些反復(fù)出現(xiàn)的意象的原始意義以及它們是怎樣保存在文學(xué)經(jīng)驗之中的。以原型批評理論分析各國各民族流傳下來的文藝作品，意象總讓人產(chǎn)生一種身臨其境或似曾相識之感。

借助集體無意識和原型批評理論，筆者發(fā)現(xiàn)《紫顏色》中的西麗正是人類集體無意識中的一個典型的心理原型，即“丑小鴨原型”?！俺笮▲啞痹鸵庀蟮谋举|(zhì)是：平凡的小人物——美麗的夢想——艱難的途徑、執(zhí)著的追求——實現(xiàn)心中的夢想?！俺笮▲啞钡脑退N(yùn)含的人文精神：肯定個性自我、強(qiáng)調(diào)平等、奮斗和實現(xiàn)人生價值的內(nèi)在意識。

二、“丑小鴨”原型的集體無意識剖釋

縱觀中西方文學(xué)藝術(shù)史，不乏踏上征途、歷經(jīng)坎坷，最終如愿以償?shù)娜宋镌?。如中國的《西游記》和古希臘《荷馬史詩》的《奧德賽》中，均有追求成就，自我實現(xiàn)的人物形象?！妒ソ?jīng)》中有很大一部分內(nèi)容都是描述人們歷經(jīng)磨難，尋求家園，最終獲得幸福的故事。踏上征途追求幸福生活，對于非裔美國人有著特別的意義。非裔美國人最早是被白人種植園主強(qiáng)行從非洲奴役到美國的，他們整日在種植園勞作，深受白人壓迫和剝削，雖然1865年美國從法律上廢除了奴隸制。但在白人為主導(dǎo)的美國社會，廣大黑人仍然處于被壓迫的境況。他們生活貧困，飽受歧視，黑人文化受到?jīng)_擊，廣大黑人同胞苦不堪言。在白色崇美主義洪流中，黑人的文化也處于邊緣地位。他們一直都渴望追求自由、平等、受人尊重的幸福生活。而非裔美國女性不但受到白人的壓迫，同時承受來自黑人男性的欺壓，處于社會的最底層，她們心中的“丑小鴨”情結(jié)從未消失過。安徒生筆下的“丑小鴨”曾經(jīng)是一枚天鵝蛋，最終成為白天鵝。

與此相比，非裔美國人的獨特歷史和社會環(huán)境賦予了“丑小鴨”獨特的內(nèi)涵。早期的非裔美國人幾乎都是因非洲部落首領(lǐng)受白人收買而被出賣的。他們背井離鄉(xiāng)，在新的大陸為種植園主做苦力。艱苦的自然環(huán)境和慘無人道的白人統(tǒng)治，使他們付出了生命和血的代價。歷史的陰影和殘酷的現(xiàn)實告訴美國廣大黑人女性一個道理：只有團(tuán)結(jié)一致，一起奮斗，才能在冷酷無情的社會存活下去，才能不斷向幸福生活邁近。因而，“丑小鴨”的形象在非裔美國女性的心目中被異化了。他們心目中的“丑小鴨”原型，環(huán)境更加惡劣，道路更加曲折，或許前途也更加美好。這根植于非裔美國人對有尊嚴(yán)的獨立生活的向往和追求。

三、“丑小鴨”原型意象的特點

（一）出身卑微，幼年喪父，堅強(qiáng)面對生活。

“丑小鴨”在沒有父親的家庭中成長，這已是非常艱難的童年環(huán)境。因為相貌丑，它又遭到了包括兄弟姐妹母親在內(nèi)的親人的歧視和嘲笑，他就是在別人的歧視下踏上自己苦難的生命征程?！蹲项伾分形鼷惸暧讜r，父親被白人謀財害命，處以私刑。母親再嫁，兇殘繼父的虐待成了西麗的家常便飯。更糟糕的是，遭受強(qiáng)暴后，所生骨肉也被抱走“殺死”。當(dāng)人家的孩子在父母的呵護(hù)下享受著無憂無慮的快樂童年時，西麗卻默默承受著這一切原本不屬于她的不幸，但她從不怨天尤人，悲觀絕望。

西麗很小就擔(dān)負(fù)起家里家外的重活累活，悉心照料體弱多病的母親和一大幫年幼的弟弟妹妹。她還努力保護(hù)妹妹奈蒂。后媽生病時，她精心打扮自己，自告奮勇充當(dāng)繼父的泄欲工具：為保住妹妹的清白，“我求他找我，不要找奈蒂”[4]7。她唯一排解抑郁的方式就是寫信，給上帝寫，給妹妹寫。西麗喜歡上學(xué)，雖然被奸污后她輟學(xué)在家，但還是讓妹妹教她認(rèn)字，堅持學(xué)習(xí)文化知識，妹妹離開后她還擠出時間閱讀，她希望自己能像妹妹一樣了解更大的世界。

（二）踏上征途，上下求索，以德報怨。

“丑小鴨”的旅程曲折而艱辛，她一出生就被媽媽扔到水里試探水性，然后被帶到養(yǎng)雞場，隨后被媽媽拋棄。女傭人一腳將他踢飛，開啟了“丑小鴨”的流浪生涯：灌木叢，沼澤地，農(nóng)家小屋，湖泊里療傷，逃到花園避難。期間經(jīng)歷挨打，排擠，嘲笑，獵狗的追擊，獵人的捕殺。雖然歷經(jīng)磨難，但最終勇敢地飛向廣闊的世界，變成一只人見人愛的白天鵝，洗盡鉛華，成就幸福生活。

沃克筆下的西麗的旅程主要有兩次，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有“丑小鴨”多，但同樣曲折，同樣坎坷。第一次是結(jié)婚。墳?zāi)拱愕幕橐霾⑽醋屛鼷惖纳钣兴挠^，而是剛出龍穴，又進(jìn)虎口。繼父厭倦之后像處理廉價商品一樣，把她嫁給有四個孩子的鰥夫，“賣點”是“長得挺丑”，也不聰明，但是“干起活來跟男人一樣”[4]8，（第8頁）吃穿不講究，適合當(dāng)老婆。結(jié)婚當(dāng)天西麗就被某某先生的大兒子打破了頭，血流不止。她不僅承擔(dān)了家里所有臟活重活兒，還被丈夫任意打罵侮辱，他拿來皮帶，“孩子們都在門外扒著門縫偷看，我拼命忍著不哭。我把自己變成木頭。”[4]20，咬緊牙關(guān)，默默承受侮辱，扮演好后媽和傭人的角色。

西麗離家出走，開啟了第二次生命之旅。就像“丑小鴨”，決心飛向那些“高貴的鳥兒”，可能自己會被它們弄死，但是總比“被鴨子咬、被雞群啄，被看管養(yǎng)雞場的那個女傭人踢和在冬天受苦好得多！”[5]下定決心有尊嚴(yán)的死去，才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為天鵝。在丈夫的情人莎格的鼓勵下，西麗終于認(rèn)識到自己的價值，為自己苦難的人生搏一回。她不顧某某先生的反對和阻攔，絕然離開家去孟菲斯。在這里她過上了自己想要的生活，完成了向白天鵝的兌變。她發(fā)揮自己所長，成為手藝精湛的裁縫，成立“大眾褲子非有限公司”，吸納黑人婦女就業(yè)，幫助更多的婦女走向解放之路。通過兩次旅行，西麗由一個自慚形穢、逆來順受的弱女子，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€堅強(qiáng)自立、事業(yè)有成的女性。

如同安徒生筆下的“丑小鴨”，西麗被家人拋棄，但生活的磨難并未泯滅她善良的本性，她友善的對待身邊的每個人，以德報怨。丈夫把情婦莎格接回家讓西麗照顧，這連某某先生的父親都無法容忍，而心地善良的西麗并未因莎格是自己情敵而排斥她，反而對她關(guān)懷備至，為她洗澡梳頭，最終成為心靈相通的好姐妹。另外她還關(guān)心家庭成員，例如兒媳索菲亞離家時西麗把辛苦縫制的百納被送給她，擔(dān)心孩子們離開家后睡在地板上會冷。

最后，她成功了，她擁有了自己想要的一切。她有錢，有愛情，有朋友。但她并沒有驕傲，因為“一顆好的心是不會驕傲的”。隨著西麗的離開，某某先生漸漸注意到西麗的勤勞善良，認(rèn)識到西麗的可貴之處，他送給西麗親手雕刻的紫色青蛙，收集西麗喜歡的貝殼，主動來幫助西麗搞縫紉。西麗也不計前嫌，以一顆包容的心，接納了他，幫他找回了自我。

四、“丑小鴨”原型及其重建的必然性

安徒生筆下的“丑小鴨”和西麗都是懷揣夢想，歷經(jīng)磨難，最終實現(xiàn)理想。似乎主人公形象的塑造和故事情節(jié)的發(fā)展如出一轍。但是梳理兩個故事不難發(fā)現(xiàn)其中仍有些許的差別?！俺笮▲啞甭猛局兴龅降娜撕铜h(huán)境都是惡劣的，不僅在冰天雪地，挨餓受凍，經(jīng)歷重重危險，還受到親人的嫌棄，他人的嘲笑和歧視。在這個冷酷無情的世界，沒有人同情它憐憫它，可憐的“丑小鴨”感受不到的一絲一毫的溫暖。相比之下，沃克筆下的“丑小鴨”要幸運很多。盡管如前所述，西麗人生旅途中也是荊棘叢生，但她有真心愛她的妹妹奈蒂，兒媳婦索菲亞的啟發(fā)，知心朋友莎格等人的鼓勵和愛護(hù)。

索菲亞是一位“懂得如何維護(hù)自己利益和尊嚴(yán)的人”[4]8，她愛自己的丈夫但決不允許他在自己的頭上作威作福。她為了保全自己完整的人格，最后離開了家。在索菲亞的影響下，西麗明白婚姻關(guān)系不一定是一方壓倒另一方。她的勇氣和行為贏得西麗的欽佩。但是真正幫助西麗轉(zhuǎn)變的是莎格。她是一位敢愛敢恨，敢說敢做的自我意識很強(qiáng)的女性。她幫助西麗建立起自尊、自信、自強(qiáng)的意識，并認(rèn)識到自身的精神枷鎖。莎格說，“男人腐蝕一切，”“他坐在你的糧食箱上，待在你的腦子里，收音機(jī)里，他要讓你以為他無所不在?！盵4]151她還啟發(fā)西麗打開精神枷鎖，“你眼睛里沒有了男人，你才能看到一切?！盵4]150，在她們的幫助下，西麗最終完成了她“丑小鴨”人生的華麗兌變。

沃克正是通過對西麗不斷努力追求而實現(xiàn)自身幸福的“丑小鴨”形象的塑造啟示世人，在現(xiàn)實生活中夢想也許會破滅，也許會讓人失望，然而，只要心中有夢想，并付諸于努力，就有可能探得出路，取得成功。這就是“丑小鴨”原型的應(yīng)有之義。

五、余論

文學(xué)作品的價值不在于僅僅受到當(dāng)代人的喜愛和追捧，而是超越時空被不同時代，不同民族的人認(rèn)同。“我們常常發(fā)現(xiàn)一個超越時代的詩人忽然再度被發(fā)現(xiàn)，這是由于我們的意識的發(fā)展達(dá)到了一個更高的水平，從而可以認(rèn)識到詩人作品中以前未曾被認(rèn)識到的東西。而這層新的含義始終存在于作品本身，隱藏于象征之中，只有當(dāng)時代精神更新之際我們才能領(lǐng)會它?！盵6]這個隱藏在作品中再度被發(fā)現(xiàn)的東西就是原型。只要重新面臨原型意象出現(xiàn)時所處的環(huán)境，我們內(nèi)心深處的原型就會被喚醒。因此，當(dāng)我們閱讀某部文學(xué)作品時，就仿佛回到了原型的情境。

100多年前安徒生塑造的“丑小鴨”和100多年后沃克的西麗廣受喜愛就是個中緣由。

偉大的文學(xué)家就是用原型傳遞思想的人，“丑小鴨”打動了全球懷揣夢想，努力奮斗的年輕人。沃克在《紫顏色》中塑造的黑人婦女“西麗”的形象為深受雙重壓迫，迷茫困惑的非裔美國女性指明出路：女性同胞要在反抗性別歧視，種族歧視和階級歧視的過程中，彼此關(guān)懷，團(tuán)結(jié)互助，相親相愛，勇于反抗白人和男性的壓迫和剝削，不懈追求，努力進(jìn)取，才能走上自我解放之路，創(chuàng)設(shè)自由、獨立、平等及和諧的新生活。參考文獻(xiàn)：

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[3]Northrop Frye .Anatomy of Criticism[M]. New Jersey：Princeton University，1957：365.

[4]艾麗斯·沃克..紫顏色[M].陶潔，譯.南京：譯林出版社， 1998.

[5]安徒生. 安徒生童話故事之“丑小鴨”的故事[EB/OL].http：//youer.xdf.cn/201302/9316578.html.

[6]葉舒憲. 神話-原型批評[M]. 西安：陜西師范大學(xué)出版社， 1987.

[責(zé)任編輯：吳曉紅]