波佩

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歷史、知識(shí)與詩(shī)性

波佩

人類(lèi)歷史發(fā)展至今，經(jīng)歷了對(duì)原初想象力的發(fā)揮，經(jīng)歷了“天問(wèn)”，經(jīng)歷了智慧的積累、科技運(yùn)用和知識(shí)爆炸，如今在一個(gè)“人工智能”被普遍運(yùn)用于生產(chǎn)和發(fā)展的數(shù)字化時(shí)代，人類(lèi)生活在各種軟件、硬件和智能終端的升級(jí)換代中，不斷地被“優(yōu)化”，對(duì)個(gè)體甚或?qū)θ祟?lèi)歷史的跟蹤和輯錄，也逐漸被互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算所替代。而在精神生活范疇，加快了無(wú)紙化步伐，更多時(shí)候只需動(dòng)動(dòng)手指，即能在一塊覆蓋于集成主板之上的觸摸屏，完成一次標(biāo)準(zhǔn)化的審美消費(fèi)。在文學(xué)生產(chǎn)乃至于詩(shī)歌創(chuàng)作方面，十?dāng)?shù)年前，有重慶詩(shī)友甚至用上了一款寫(xiě)詩(shī)的軟件，使得寫(xiě)詩(shī)這種精神活動(dòng)，進(jìn)入機(jī)器模擬人工智能，進(jìn)入“操作”程序，進(jìn)入數(shù)字化。

一首用電腦程序?qū)懽鳎ㄓ?jì)算）出來(lái)的詩(shī)，即便于事先設(shè)置了代表詩(shī)人個(gè)性和特質(zhì)的想法、常用語(yǔ)、關(guān)鍵詞，間或輸入意象、靈感和姿態(tài)，甚至輸入詩(shī)人的寫(xiě)作風(fēng)格及其主義啥的，——那情形就好比兩個(gè)對(duì)立的邏輯世界，好比兩種血型的格格不溶，——人工智能的運(yùn)算核心最終并不能替代人的靈魂、血型和精氣，它的數(shù)字化邏輯秩序，也未必可以計(jì)算出一個(gè)人獨(dú)立的審美邏輯思維，如此軟件寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，也因?yàn)槭s精神要素，單純成為對(duì)詞語(yǔ)的排列組合，和對(duì)“詩(shī)意成品”的歸納與分揀，而永久性地和“詩(shī)性”——這種自原始人類(lèi)就開(kāi)始擁有的想象力之素質(zhì)無(wú)關(guān)。除非有一天，機(jī)器或軟件擁有自身獨(dú)立的靈魂，然而，那一天真的可以到來(lái)嗎？

哲人維柯在其人類(lèi)學(xué)著作《新科學(xué)》中，把早期人類(lèi)的審美創(chuàng)造性思維形式，命名為“詩(shī)性智慧”。在他看來(lái)，這種詩(shī)性智慧是心靈和精氣結(jié)合的產(chǎn)物，除此之外，與歷史和知識(shí)的關(guān)系其實(shí)不大，或者并不構(gòu)成詩(shī)性的主要。因此，機(jī)器或裝備了軟件的硬件，會(huì)依據(jù)人類(lèi)歷史和知識(shí)，來(lái)對(duì)一首詩(shī)歌的狀態(tài)做出判斷，并且也有可能產(chǎn)出另一種形態(tài)（固態(tài)）的文字作品，它的高速運(yùn)算能力，甚至可以達(dá)到將整個(gè)人類(lèi)文明的成果，注入一首短詩(shī)中，但也僅僅就是這樣了，一個(gè)人的魂魄、心靈跟精氣神，和由這一個(gè)動(dòng)態(tài)的甚至是動(dòng)蕩的魂魄所產(chǎn)生、所發(fā)散出來(lái)的詩(shī)性，是不能被制造、被復(fù)制和被粘貼的。

然而，“早期人類(lèi)”即具備的創(chuàng)造性審美思維，一旦被現(xiàn)代人所規(guī)定，在一種“模式化”和程序化——即便是在一種模擬人工智能的狀態(tài)中，這種模式與規(guī)定，其結(jié)果也僅僅是對(duì)創(chuàng)作的“模仿”，甚至連剽竊性寫(xiě)作也算不上，是對(duì)自由的“詩(shī)性”一次毀滅性的打擊。但是筆者并不擔(dān)心這個(gè)，一款程序，即便是被優(yōu)化到近乎完美的軟件，其對(duì)人類(lèi)審美行為的模擬，也只能停留于某種帶有明顯程式化特征的寫(xiě)作上，并不能侵入真實(shí)意義的文學(xué)“創(chuàng)作”，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作。這樣說(shuō)吧，任何一個(gè)有動(dòng)手能力的人，無(wú)需使用軟件，用一支鉛筆即可對(duì)席慕蓉和汪國(guó)真的詩(shī)歌范式行以模仿，復(fù)制出一首兩首“標(biāo)準(zhǔn)的”汪詩(shī)席作來(lái)，但要模仿北島和海子，模仿一種強(qiáng)有力的差異化寫(xiě)作靈魂，甚或進(jìn)階為當(dāng)下語(yǔ)境中的詩(shī)歌創(chuàng)作，比如要模仿宋煒和特塞葦?shù)脑?shī)歌，則是難上加難，基本屬于是不可能。當(dāng)然，“互文性寫(xiě)作”是另一種創(chuàng)作方式上的可能性，這里不作表述。

今次，“國(guó)際詩(shī)集”向讀者推介的宋煒和特塞葦，正是在尊重和遵循于“詩(shī)性主體”的基礎(chǔ)之上，雜糅歷史和知識(shí)，行以詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人。二位作者均為1960年代生人，卻分別屬于兩種文化背景和兩個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，但是，閱讀他們的詩(shī)歌作品，不難體會(huì)到人類(lèi)詩(shī)意之共通。在他們身上除了豐富的歷史文化認(rèn)知（甚至堪稱博學(xué)），和某種源自本民族氣血質(zhì)深處的知識(shí)體系，還有飽滿的精氣和精力，重要的是，擁有極強(qiáng)烈的個(gè)體靈魂辨識(shí)度，這種辨識(shí)度不僅可溶于當(dāng)下語(yǔ)境，且能直達(dá)各自詩(shī)性的源頭：在宋煒那里就是仙游跟返鄉(xiāng)，是魂魄于高處的任意彌散或“向下飛”，是自由精神的屬地“沐川”，是“中國(guó)風(fēng)度”之詩(shī)性，于國(guó)際語(yǔ)境中的契合跟獨(dú)立；特塞葦則于百年來(lái)美國(guó)南方黑人血流漫漶的河道中建設(shè)樞紐，把某些深重的甚至是苦難的詩(shī)意走向，統(tǒng)歸于自身詩(shī)性的河床，朝向人類(lèi)文明的大海洋，由此將個(gè)體和本民族，匯流于群體和全人類(lèi)。是的，這些狀態(tài)跟走向都指向一個(gè)事實(shí)，無(wú)論你是一個(gè)人，你有血肉之軀，或者你是一臺(tái)機(jī)器，你有完美的軟件，嗯，你熟知?dú)v史，你擁有知識(shí)，你能復(fù)制一個(gè)詩(shī)人的關(guān)鍵詞，你也能模仿他的創(chuàng)作手法跟寫(xiě)作姿態(tài)，你甚至能批量產(chǎn)出外觀好看的、“詩(shī)意”精密和精致的“好詩(shī)”，——但是，好比人類(lèi)科技不可以克隆一個(gè)人的魂魄那樣，同理，你未必可以制造詩(shī)性。

宋煒 （Song Wei，1964-），四川省沐川縣人。1980年代期間與兄長(zhǎng)宋渠共同署名發(fā)表了一些詩(shī)作，并參與發(fā)起“整體主義”詩(shī)歌活動(dòng)。1990年代以后，獨(dú)立署名發(fā)表作品?，F(xiàn)居重慶。

主要作品：

與宋渠共同署名

?《大曰是》（1985-1986）

?《家語(yǔ)》（1987）

?《戶內(nèi)的詩(shī)歌和迷信》（1988）

?《下南道：一次閑居的詩(shī)紀(jì)》（1988）

獨(dú)立署名

?《譬喻品》（1991）

?《還鄉(xiāng)記》（2004）