【摘要】語文學(xué)科是集文學(xué)性、思想性、科學(xué)性、知識性于一體的學(xué)科，在語文教學(xué)中切實(shí)貫徹“文道統(tǒng)一”原則。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；“文道統(tǒng)一”

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“文道統(tǒng)一”是語文教學(xué)的一條重要原則，這是由語文學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)決定的。工具性和思想性的統(tǒng)一，是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。沒有一定的屬性，思想內(nèi)容無法表達(dá)；沒有思想內(nèi)容，形式也就失去了存在的依據(jù)。前人曾十分精辟地揭示出了文和道相互依存的關(guān)系——“道非文不著，文非道不生”。文和道的這種密不可分、相互為用的關(guān)系，是語文教學(xué)中文道不可分割的客觀依據(jù)。事實(shí)上，在語文教學(xué)中，離開了語文形式，便無從了解其思想內(nèi)容；離開了思想內(nèi)容，也無法真正理解其表現(xiàn)形式。“文道統(tǒng)一”原則也是由語文教學(xué)的任務(wù)所決定了的。語文學(xué)科既擔(dān)負(fù)著向?qū)W生傳授語文知識，培養(yǎng)聽、說、讀、寫的語文能力，又擔(dān)負(fù)著向?qū)W生進(jìn)行思想教育的任務(wù)。那么，在語文教學(xué)中如何貫徹“文道統(tǒng)一”的原則呢？

一、自覺貫徹“文道統(tǒng)一”原則，破除“自然而然”論

有人認(rèn)為，文和道既然客觀上是密不可分、統(tǒng)一于一體的，那么，在進(jìn)行語文教育的同時就自然而然地會受到思想內(nèi)容的教育，何必再提出要自覺地去貫徹“文道統(tǒng)一”的原則呢？其實(shí)不然。文和道雖是統(tǒng)一的，但它們畢竟是有明顯區(qū)別的兩個概念。其一是性質(zhì)不同。語文教育屬智育范疇，思想教育屬德育范疇。其二是內(nèi)容和作用不同。語文教育內(nèi)容為文字、語言、邏輯、文學(xué)，為字、詞、句、篇；思想教育的內(nèi)容為觀點(diǎn)、立場，為情感、品德。其三是教育的方式、產(chǎn)生的效果不同。其四是語文教育為語文學(xué)科所特有，思想教育為所有學(xué)科所共有。因而，不可能在進(jìn)行一個方面教育的同時就自然地進(jìn)行了另一方面的教育。在語文教學(xué)實(shí)踐中，是不乏這樣的事例的。如有的老師拋開具體的語言環(huán)境，進(jìn)行單純的字詞訓(xùn)練，為了高考搞題海戰(zhàn)術(shù)，把語文課上成了語言文字課。有的老師則拋開字、詞、句、篇，孤立地抽出思想內(nèi)容，大講特講，把語文課當(dāng)成政治課上。

當(dāng)然，由于文和道在客觀上畢竟是統(tǒng)一的，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)一篇文章的語文形式時，必然或多或少，或正確或錯誤，或有意或無意地會受到一定的思想影響，但這種自然而然所受到的影響和我們自覺地對學(xué)生進(jìn)行有目的、有計劃地教育畢竟是兩回事。有些文章的思想內(nèi)容是十分深刻而又含蓄的，不經(jīng)過老師引導(dǎo)，學(xué)生是很難體會出來的，如魯迅先生的許多文章就是這樣。另外，還有一些文章選自封建時代和資本主義時代的作家作品，這些作品肯定或多或少、或強(qiáng)或弱地帶著時代的特點(diǎn)和階級的烙印。青少年的世界觀正在形成，辨別能力還很差。如果不引導(dǎo)學(xué)生吸收其精華、剔除其糟粕，學(xué)生難免會受到一些不好的思想影響。

有目的、有計劃地貫徹“文道統(tǒng)一”的原則，就要發(fā)揮教師的主觀能動性，在全面、深刻地理解課文的基礎(chǔ)上，把握課文的語文因素和思想因素，確定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目的和要求，按一定的教學(xué)過程，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法達(dá)到語文教育和思想教育雙豐收的目的。

二、遵循“以文悟道，因道學(xué)文”的規(guī)律

遵循“以文悟道，因道學(xué)文”的規(guī)律，用語文教育家張志公先生的話來說，就是“首先把語言文字弄清楚，從而進(jìn)入文章的思想內(nèi)容，再從思想內(nèi)容走出來，進(jìn)一步理解語言文字是怎樣運(yùn)用的?！保ā堕喿x教學(xué)論集》）也就是說，要帶領(lǐng)學(xué)生在文章里走個來回?？墒牵S多教師只做到了“以文悟道”，往往忽視了“因道學(xué)文”。只注意了從形式入手，經(jīng)過認(rèn)讀，大體領(lǐng)會了文章的思想內(nèi)容，再加上幾條寫作特點(diǎn)就算了事，忽視了根據(jù)文章表達(dá)的思想內(nèi)容，反回頭來再研究為什么要采用這種形式而不采用那種形式，它對表達(dá)思想感情的作用是什么。這樣做的結(jié)果是學(xué)生只知其然，不知其所以然。例如，學(xué)了《祝福》，只記住作者采用了倒敘的手法，至于為什么用倒敘，這樣寫對刻畫人物，表現(xiàn)主題思想的作用則不知道。學(xué)了《孔乙己》，只知道用了第一人稱的寫法，至于為何運(yùn)用第一人稱，則說不上來。這種浮而不入、文道分離的學(xué)習(xí)方法是必須改變的。

著名特級教師錢夢龍老師遵循“以文悟道，因道學(xué)文”的規(guī)律，提出每教一篇文章都應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生搞清“寫的是什么？怎么寫的？為什么這樣寫？”幾個問題。這種方法很值得倡導(dǎo)。例如學(xué)習(xí)《在馬克思墓前的講話》的第一段，許多教師只引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出該段寫的是“馬克思逝世的時間、地點(diǎn)和具體情境”就算完成了教學(xué)任務(wù)。錢夢龍老師則還要在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生弄清作者是怎么寫的，用了什么樣的表達(dá)方式，它對表達(dá)恩格斯及億萬人民群眾對馬克思的深厚感情起了什么作用，從而使學(xué)生受到思想感情方面的教育，加深了對語文形式的理解。

三、堅持在聽、說、讀、寫的訓(xùn)練過程中進(jìn)行思想教育

語文課堂是進(jìn)行思想教育的重要陣地，但語文課的思想教育有其自身的特點(diǎn)，這就是在語文能力的訓(xùn)練過程中，熏陶感染、潛移默化。它既不能像政治課那樣向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育，也不能要求它總是配合形式和政治。語文課中的思想教育不能形成獨(dú)立的教學(xué)過程，而要在聽、說、讀、寫訓(xùn)練的過程中結(jié)合進(jìn)行。不能離題發(fā)揮，不能搞微言大義。語文課本中有許多富有教育意義的經(jīng)典性的語句，特別是在古詩文當(dāng)中。唐詩、宋詞、元曲，更是民族文化的極致，蘊(yùn)含豐富的德育因素，我們可以通過分析重點(diǎn)語句進(jìn)行思想教育。學(xué)生在吟誦中積淀、升華，從而得到情的感染、理的啟迪、美的熏陶。如：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，憂國憂民之心油然而生；“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心以忍性，曾益其所不能?！弊屓嗣鎸щy與挫折，豪氣陡生；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！敝螄兰{于語中，令人得以警醒。

總之，語文學(xué)科是集文學(xué)性、思想性、科學(xué)性、知識性于一體的學(xué)科，語文教師身兼教書和育人兩副重?fù)?dān)，應(yīng)用心地去體會、去實(shí)踐，在教學(xué)中切實(shí)貫徹“文道統(tǒng)一”原則。

（編輯：龍賢東）