鄭 先 興

(南陽(yáng)師范學(xué)院 漢文化研究中心,河南 南陽(yáng) 473061)

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唐代對(duì)諸葛亮的追思及其評(píng)論

鄭 先 興

(南陽(yáng)師范學(xué)院 漢文化研究中心,河南 南陽(yáng) 473061)

摘要：在唐代人看來(lái)，諸葛亮“為政以德”，其公平無(wú)私、忠于職守的胸懷，依法行政、提高行政效率的做法，依法治軍、依法作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)等等，都值得學(xué)習(xí)和效法；諸葛亮為劉備籌謀三分，建立蜀漢，又忠心耿耿，其功勛遠(yuǎn)在管、樂(lè)之上，那些指責(zé)其過(guò)錯(cuò)的言論是錯(cuò)誤的。唐代所編纂的前代史書(shū)中，記述了諸葛亮的軼聞遺事，還將執(zhí)掌巴蜀的官員韋皋與嚴(yán)武都看作是諸葛亮轉(zhuǎn)世，秉承其余福。唐代很多的士人與詩(shī)人在其論著、詩(shī)歌中，都講到了諸葛亮躬耕于南陽(yáng)的事實(shí)。

關(guān)鍵詞：唐代；諸葛亮；追思；評(píng)論；南陽(yáng)

諸葛亮作為東漢末年著名的功臣、蜀漢的丞相，得到了人們的普遍關(guān)注。無(wú)論是官員、學(xué)者、詩(shī)人乃至于普通百姓，無(wú)不對(duì)諸葛亮敬仰有加、贊不絕口。由此，有關(guān)學(xué)術(shù)研究可以說(shuō)洛陽(yáng)紙貴。限于筆者的學(xué)識(shí)，僅從接受史學(xué)的角度，對(duì)唐代諸葛亮的評(píng)論予以整理，以期得到同仁的欣賞與雅正。

一、唐代的諸葛亮資料及其研究

唐代相關(guān)諸葛亮的資料，已經(jīng)有眾多的學(xué)人予以了關(guān)注和整理。手下有套《諸葛亮研究集成》[1]，是作為山東省“八五”古籍整理規(guī)劃項(xiàng)目，其主編為王瑞功先生，1995年完工，兩年之后由齊魯書(shū)社出版的。從書(shū)中看，唐代有關(guān)諸葛亮評(píng)論的文獻(xiàn)，主要有以下四類。第一類，評(píng)論諸葛亮的文字。主要記載在《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》《貞觀政要》與史學(xué)家李翰的《三名臣論》?！独钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》是唐太宗與其重臣李靖有關(guān)治軍的私房話，是李靖事后所撰寫(xiě)的，其中多處涉及諸葛亮。《貞觀政要》則是唐代史學(xué)家吳兢所編纂的唐太宗李世民執(zhí)政的23年中與其臣屬魏征、房玄齡、杜如晦等，就行政問(wèn)題的討論、奏議，其中有談到諸葛亮的地方。第二類，碑銘文字，凡6篇。有裴度(756—839)的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》，段文昌(773—835)的《諸葛武侯廟古柏文》，呂溫(772—811)的《諸葛武侯廟記》，沈迥的《武侯廟碑銘并序》(787)，孫樵的《刻武侯碑陰》(849)，尚馳的《諸葛武侯廟碑銘》。第三類，詩(shī)歌類文字。有人統(tǒng)計(jì)，唐代詠誦諸葛亮的詩(shī)人有50多人，詩(shī)歌100余首。在這里搜集了52首，其中著詩(shī)最多的是杜甫，有11首。第四類，小說(shuō)軼聞?lì)?，?件。范擄的《嚴(yán)黃門(mén)》，張讀的《韋皋》，魏征的《諸葛亮紀(jì)功碑》，房玄齡的《陳?ài)牧?xí)諸葛圖陣法》《李暠寫(xiě)諸葛亮訓(xùn)誡以勖諸子》，李延壽的《諸葛亮埋弩箭鏃》《諸葛亮筩袖鎧》，韋絢的《諸葛亮菜》，陳蓋的《武侯臨終》。

諸葛亮作為文化的熱點(diǎn)，既有豐富的資料，那么其研究自然也就附著而來(lái)。翻檢唐代諸葛亮研究：第一，借助于唐詩(shī)綜合性分析吟誦諸葛亮的，如陳翔華的《唐代詠懷諸葛亮的詩(shī)歌》[2],張榮東、逯雪梅的《唐代詠史懷古詩(shī)中的武侯情結(jié)》[3]，柯昌勛的《諸葛亮賢相形象的唐詩(shī)傳播》[4]等；第二，借助于唐詩(shī)專門(mén)論析杜甫吟誦諸葛亮的，如楊磊的《讀杜甫詩(shī)〈蜀相〉》[5]、莫礪鋒的《長(zhǎng)使英雄淚滿襟——論杜甫對(duì)諸葛亮的贊頌》[6]、李兵與聶巧平的《從傳播學(xué)角度論杜甫對(duì)諸葛亮人格形象定位的貢獻(xiàn)》[7]等；第三，借助于碑刻資料的研究，僅見(jiàn)梁中效的《蜀道唐碑所反映的諸葛亮信仰》[8]?？梢?jiàn)，唐代諸葛亮研究的側(cè)重點(diǎn)是詩(shī)歌，從史學(xué)角度僅見(jiàn)，所以，其研究空間還是很大的。

二、追思其功績(jī)，踐行其政德

在唐代政治家看來(lái)，諸葛亮“為政以德”，“可以為師矣”。諸葛亮的很多政治建樹(shù)，不僅使其屢建功勛，而且完全可以模仿學(xué)習(xí)。

(一)唐人認(rèn)為，諸葛亮的公平無(wú)私、忠于職守的胸懷，很值得學(xué)習(xí)和效法。

《全唐文》卷十《太宗皇帝·諸葛亮高颎為相公直論》載：

朕比見(jiàn)隋代遺老，咸稱高善為相者。遂觀其本傳，可謂公平正直，尤識(shí)治體?！譂h魏以來(lái)，諸葛亮為丞相，亦甚平直。亮嘗表廢廖立、 李嚴(yán)于南中。立聞亮卒，泣曰：“吾其左衽矣！”嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死。故陳壽稱亮之為政：“開(kāi)城心，布公道。盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰?！鼻涞蓉M可不企慕及之！朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者。若如此，則榮名高位，可以長(zhǎng)守。[9]

《貞觀政要》卷五《公平》記載：

太宗初即位，中書(shū)令房玄齡奏言：“秦府舊左右未得官者，并怨前宮及齊府左右處分之先已?！碧谠唬骸肮欧Q至公者，蓋謂平恕無(wú)私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之；管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無(wú)私與物。昔諸葛孔明，小國(guó)之相，猶曰：‘吾心如稱，不能為人作輕重?！瘺r我今理大國(guó)乎？朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下。今所以擇賢者，蓋為求安百姓也。用人但問(wèn)堪否，豈以新故異情？凡一面尚且相親，況舊人而頓忘也。才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈時(shí)至公之道耶？”[10]

針對(duì)唐初政權(quán)初建之前的舊部人員因?yàn)樯形刺岚蔚穆裨梗铺诜浅＠碇?，提出“君人者，以天下為公，無(wú)私與物”。所以，選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，不是與自己的關(guān)系之遠(yuǎn)近先后，而是看他能不能勝任，能不能安撫民眾，以歷史教訓(xùn)而言，既是父子、兄弟之情，但因危害權(quán)柄，皆被廢誅；以歷史經(jīng)驗(yàn)而論，既是小國(guó)丞相，還知道輕重緩急。所以，唐太宗覺(jué)得自己作為大國(guó)的皇帝，更應(yīng)該講究公平的執(zhí)政理念。

《貞觀政要》卷六《杜讒邪》載：

尚書(shū)左仆射杜如晦奏言：“監(jiān)察御史陳師合上《拔士論》，謂人之思慮有限，一人不可總知數(shù)職，以論臣等。”

太宗謂戴胄曰：“朕以至公治天下。今任玄齡、如晦，非為勛舊，以其有才行也。此人妄事毀謗，止欲離間我君臣。昔蜀后主昏弱，齊文宣狂悖，然國(guó)稱治者，以任諸葛亮、楊遵彥不猜之故也。朕今任如晦等，亦復(fù)如法?！?/p>

于是，流陳師合于嶺外。[10]

由此可見(jiàn)，唐太宗在執(zhí)政中，竭力踐行“以至公治天下”的理念，并將自己的臣屬房玄齡、杜如晦比作諸葛亮。

(二)唐人認(rèn)為，諸葛亮的依法行政、提高行政效率的做法，很值得學(xué)習(xí)和效法。

《貞觀政要》卷八《赦令》：

貞觀七年，太宗謂侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少。智者不肯為惡，愚人好犯憲章。凡赦宥之恩，惟及不軌之輩。古語(yǔ)云：‘小人之幸，君子之不幸?！粴q再赦，善人暗啞?！病B(yǎng)稂莠者傷禾稼，惠奸宄者賊良人’。昔‘文王作罰，刑滋無(wú)赦’。又蜀先主嘗謂諸葛亮曰：‘吾周旋陳元方、鄭康成之間，每見(jiàn)啟告理亂之道備矣，曾不語(yǔ)赦。’故諸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年數(shù)赦，卒至傾敗。夫謀小仁者，大仁之賊。故我有天下以來(lái)，絕不放赦?！盵10]

唐太宗認(rèn)為，政治實(shí)踐中，謀事在前，教化于先，即可引導(dǎo)民眾按照規(guī)矩辦事，不給投機(jī)者作奸犯科的機(jī)會(huì)。行政上對(duì)犯罪者的大赦，其實(shí)是政治家的過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有預(yù)設(shè)好政令，做好教化，使那些投機(jī)取巧者有機(jī)可乘，鉆了法律、政策的孔，因而犯法受罰。因此，真正有智慧的政治家，是不會(huì)給人們犯罪的機(jī)會(huì)。所以，也就沒(méi)有大赦一事。劉備曾向諸葛亮推薦東漢末年的陳元方、鄭玄，說(shuō)他們都曾經(jīng)是依法行政的典范，提請(qǐng)諸葛亮學(xué)習(xí)。諸葛亮在劉備的啟發(fā)下，謀事在前，依法行政，做蜀相十年，沒(méi)有赦免一次。所以，唐太宗也決心學(xué)習(xí)諸葛亮，在其執(zhí)政期間，提前做好謀劃，制定好策略，減少犯罪，爭(zhēng)取不采用赦免的政策。這用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是做好頂層設(shè)計(jì)，“嚴(yán)以用權(quán)”，“謀事要實(shí)”，亦即提高行政效率，減少廉政成本。

(三)唐人認(rèn)為，諸葛亮的依法治軍、依法作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)，是軍隊(duì)取勝的法寶，很值得學(xué)習(xí)和效法。

《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》卷上十三載：

太宗曰：“諸葛亮言：‘有制之兵，無(wú)能之將，不可敗也；無(wú)制之兵，有能之將，不可勝也?！抟纱朔菢O致之論?！?/p>

靖曰：“武侯有所激云爾。臣按《孫子》曰：‘教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，曰亂。自古亂軍引勝，不可勝紀(jì)?！颉痰啦幻髡摺越涕啛o(wú)古法也；‘吏卒無(wú)常者’，言將臣權(quán)任無(wú)久職也；‘亂軍引勝者’，言己自潰敗，非敵勝之也。是以武侯言，兵卒有制，雖庸將未??；若兵卒自亂，雖賢將危之，又何疑焉？”

太宗曰：“教閱之法，信不可忽。”

靖曰：“教得其道，則士樂(lè)為用；教不得法，雖朝督暮責(zé)，無(wú)益于事矣。臣所以區(qū)區(qū)古制皆纂以圖者，庶乎成有制之兵也?！?/p>

太宗曰：“卿為我擇古陣法，悉圖以上?！盵11]

在這里，李靖以唐太宗的懷疑為由，強(qiáng)調(diào)治軍必須有法，依法訓(xùn)練，依法對(duì)敵，那么，即使將帥不勝任其職，但是單靠訓(xùn)練有素、行軍布陣有法可依的兵卒，也能夠取得勝利。在《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》中，李靖還專門(mén)說(shuō)到諸葛亮的八陣圖及其使用，介紹了自己學(xué)習(xí)使用的情況。

三、論定其功德，反詰其責(zé)難

在唐代士人看來(lái)，諸葛亮為劉備籌謀三分，建立蜀漢，又忠心耿耿，其功勛遠(yuǎn)在管、樂(lè)之上，那些指責(zé)其過(guò)錯(cuò)的言論是錯(cuò)誤的。

(一)唐代士人以敏感、追思的詩(shī)句，睹物思人，吟誦諸葛亮的功德。

一是審時(shí)度勢(shì)，籌謀三分。劉禹錫《蜀先主廟》：“天地英雄氣，千秋尚凜然。勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。得相能開(kāi)國(guó)，生兒不像賢。凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前?！盵1]904武少儀《諸葛丞相廟》：“執(zhí)簡(jiǎn)焚香入廟門(mén)，武侯神像儼如存。因機(jī)定蜀延衰漢，以計(jì)連吳振弱孫。欲盡智能傾僭盜，善持忠節(jié)輔庸昏?！盵1]908

二是輔佐漢主，忠心耿耿。岑參《先主武侯廟》：“先主與武侯，相逢云雷際。感通君臣分，義激魚(yú)水契。遺廟空蕭然，英靈貫千歲?！盵1]902杜甫《蜀相》則將先主、蜀相的君臣關(guān)系表現(xiàn)得極為淋漓：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！盵1]895李華《詠史詩(shī)十一首》 第九首，借春秋時(shí)曹國(guó)君主曹伯陽(yáng)誤信公孫強(qiáng)遭遇殺身之禍，歌頌劉備與諸葛亮的君臣相合：“蜀主相諸葛，功高名亦尊?！薄拔鹧跃己?，可以濟(jì)黎元?！盵1]902

三是勤廉為政，發(fā)明創(chuàng)造。杜甫《八陣圖》：“功蓋三分國(guó)，名存八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。”[1]898劉禹錫《觀八陣圖》：“軒皇傳上略，蜀相運(yùn)神機(jī)。水落龍蛇出，沙平鵝鸛飛。波濤無(wú)動(dòng)勢(shì)，鱗介避余威。會(huì)有知兵者，臨流指是非。”[1]904

(二)唐代士人以諸葛亮“比自管、樂(lè)”為題，認(rèn)為其功德應(yīng)在管、樂(lè)之上。

李翰《三名臣論》中，以答客問(wèn)的形式，將管仲、樂(lè)毅與諸葛亮的功德相比較。諸葛亮自比管仲、樂(lè)毅，那么，三人的功德究竟怎樣排位？

李翰認(rèn)為，管仲不如樂(lè)毅，諸葛與樂(lè)毅有一比。

客人則質(zhì)疑說(shuō):“管仲相齊桓公，九合諸侯，興齊定霸，尊周勤王，功其懋哉，仁亦至矣?！敝T葛亮輔佐劉備，“建策通吳，合縱破魏，奉先主西入劍門(mén)，下車而三分天下”，“雖短祚中否，而王業(yè)殆成”。倒是樂(lè)毅，作為燕國(guó)將軍，“才勝齊師，挫于二城之間，狼狽于兩國(guó)之際，軍不振旅，身卒奔亡”。由此，如果以成敗而論，顯然是管仲在前，樂(lè)毅在后，諸葛當(dāng)取于中。

李翰不同意這種排位?！跋犬?dāng)格以道德，合于終始，審其正邪，觀其去就，然后事可明也?！崩詈舱J(rèn)為，論定功績(jī)，不能僅以成敗論，還應(yīng)該考慮道德、終始、正邪與去就等多種因素。由此而論，管仲雖然有功績(jī)，但是“邀功事仇”(無(wú)德)，“肆奢越禮”(有邪)，“止于霸者之佐，殆非王臣之良”。孔明“三顧后起，籌劃比當(dāng)，締構(gòu)必成。事屯而業(yè)亨，主暗而國(guó)治，兵弱而強(qiáng)鄰畏服，功大而本朝不疑”，唯一不足的是斬馬謖。樂(lè)毅攻打齊國(guó)，“待之以德，收之以禮”，“舍權(quán)變”，“興王道”。燕昭王死后，因燕惠王不信任才逃到趙國(guó)，但是因趙王想用他滅燕國(guó)，“因棄祿逍遁”，“可謂懷祿不屑其榮，周身不違于道”，“比諸二子，不亦優(yōu)乎”？可見(jiàn)，若從“去就”看，可能最不成功的樂(lè)毅并不比管仲、諸葛弱。但是若就功德而言，則管仲無(wú)德可言，樂(lè)毅遂有仁德，但是缺的時(shí)運(yùn)要天命。所以只有諸葛亮既知進(jìn)退，又恰逢明主，即使有馬謖之不足，但在李翰看來(lái)，是因?yàn)橹T葛亮是由通盤(pán)考慮的，“窺其軍法，必俟中原克復(fù)后厚賞寬刑”[1]382-383。所以，管仲、樂(lè)毅和諸葛三人，最具功德的當(dāng)推諸葛。

(三)唐代士人贊頌諸葛，反詰陳壽、崔浩的批評(píng)。

陳壽《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》中曾經(jīng)批評(píng)諸葛亮：“蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟！”[12]《魏書(shū)》卷四十三《毛修之》記載，后魏的崔浩批評(píng)諸葛亮為劉備相，“不能與曹氏爭(zhēng)天下”，“退入巴蜀”，“僭號(hào)邊夷之間，此策之下者，可與趙他為偶。而以管蕭之亞匹，不亦過(guò)乎”？又說(shuō)諸葛亮占據(jù)巴蜀之后，“以邊夷之眾，抗衡上國(guó)”，一再失誤，“智窮勢(shì)盡”，遺憾而逝。因說(shuō)陳壽的批評(píng)“非為失實(shí)”[1]377。

針對(duì)陳壽和崔浩的批評(píng)，唐代士人予以了反詰。裴度《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》中，敘述了諸葛亮功德后，說(shuō)：“而陳壽之評(píng)，未能極其能事；崔浩之說(shuō)，又詰其成功。此皆以變?cè)p之略，論節(jié)制之師；以進(jìn)取之心，語(yǔ)化成之道。不其謬歟！”又：“度每跡其行事，度其遠(yuǎn)心，愿奮短札，以排群議?！盵1]720-722呂溫《諸葛武侯廟記》說(shuō)諸葛亮相蜀功績(jī)卓著，“土雖狹，國(guó)以勤儉富；民雖寡，兵以節(jié)制強(qiáng)”。所以，陳壽與崔浩的批評(píng)是不對(duì)的?！盎蛟黄嬷\非長(zhǎng)，則斬將覆軍，無(wú)虛舉矣；或曰饋糧不繼，則筑室反耕，有成算矣?！盵1]723-724孫樵《刻武侯碑陰》：“史壽以為短于應(yīng)變，真抑武侯哉！”[1]727-728

顯然，裴度等人的反詰，對(duì)于諸葛亮在歷史上形象的重塑，起到了積極的作用。正如梁中效先生所說(shuō)：“裴度是唐代中興名臣，孫樵、呂溫也都是時(shí)代精英。他們不約而同的駁斥陳壽，不遺余力地為諸葛亮辯解，逐漸將他由名將賢相推上了智星神人的圣壇?！盵8]

四、記述其神跡，神話其余威

唐人的史學(xué)意識(shí)非常濃郁，開(kāi)宰相兼領(lǐng)史館之先列。所以，像諸葛亮這樣的歷史人物，受到了更多的關(guān)注。

(一)唐代所編纂的前代史書(shū)中，記述了諸葛亮的軼聞遺事。

魏征所監(jiān)修的《隋書(shū)》卷五十三《史萬(wàn)歲》記載，史萬(wàn)歲率領(lǐng)軍隊(duì)到南中擊破爨氏的叛亂，行軍中，看到有“諸葛亮紀(jì)功碑”，其背面刻有文字“萬(wàn)歲之后，勝我者過(guò)此”，預(yù)言了史萬(wàn)歲將率軍經(jīng)過(guò)此處。史萬(wàn)歲對(duì)諸葛亮的語(yǔ)言很不贊同，于是讓士卒將其推到，碑趺志曰：“史萬(wàn)歲不得仆吾碑?！盵13]史萬(wàn)歲不得不將碑又重新立起。

房玄齡編纂的《晉書(shū)》中，卷八十七《涼武昭王李玄盛傳》記載，武昭王李暠教育他的兒子，說(shuō)自己常年在外征戰(zhàn)，沒(méi)有時(shí)間關(guān)照，也沒(méi)有請(qǐng)來(lái)老師訓(xùn)誡，就承擔(dān)了重任，“皆弱年受任”。因此很是擔(dān)心，“常懼弗克，以貽咎悔”。于是想到了諸葛亮的誡子書(shū)，希望他們學(xué)習(xí)，“周孔之教盡在其中矣”，“為國(guó)足以致安，立身足以成名，質(zhì)略易通，寓目則了”。又在《職官志》中說(shuō)陳?ài)氖苊鼘W(xué)習(xí)諸葛亮的布陣排兵方法，“及蜀破后，令勰受諸葛亮圖陣用兵倚伏之法，又甲乙校標(biāo)幟之制，勰悉諳練之”[14]。

李延壽編纂的《北史》卷八十九《藝術(shù)·陸法和傳》記載，陸法和帶軍駐扎在白帝城，告訴手下，說(shuō)曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)諸葛亮在城郊埋藏弩箭鏃“一斛許”，然后找到地方，果然挖出[15]。又所編纂的《南史》卷十六《王玄謨傳》記載，宋明帝曾經(jīng)賞賜給王玄謨“諸葛亮筩袖鎧”[16]。

(二)唐人將執(zhí)掌巴蜀的官員韋皋與嚴(yán)武都看作是諸葛亮轉(zhuǎn)世，秉承其余福。

《新唐書(shū)》卷一二九《嚴(yán)武傳》記載，嚴(yán)武曾經(jīng)為劍南節(jié)度使，“在蜀頗放肆，用度無(wú)藝，或一言至悅，賞至百萬(wàn)。蜀雖富饒，而峻掊亟斂，閭里為空。然虜亦不敢近境”。嚴(yán)武為人肆情任性，年少時(shí)，因?yàn)樗母赣H只親近其妾，而不與其母親在一起，他就用鐵錘擊碎乃父之妾的頭。任職蜀地后，曾因小事將梓州刺史章彝殺掉。故宰相房琯為巡內(nèi)御史，嚴(yán)武“慢倨不為禮”。在朋友圈內(nèi)，嚴(yán)武與杜甫關(guān)系最好，但是多次想殺掉他?！袄畎诪椤妒竦离y》者，乃為房與杜危之也。”當(dāng)嚴(yán)武40歲病卒時(shí)，其母親邊哭邊高興，“從今而后，吾知免為官婢矣”。但是就是這樣的人，唐代咸通年間的范擄撰《云溪友議》，說(shuō)嚴(yán)武也是諸葛亮轉(zhuǎn)世。其父嚴(yán)挺之娶妻裴氏，“才三夕，其妻夢(mèng)一人佩服金紫，美須髯，曰：‘諸葛亮也，來(lái)為夫人兒。’”[17]

五、“南陽(yáng)諸葛廬”，悠然思孔明

唐人對(duì)諸葛亮的認(rèn)識(shí)，不僅在于思想、功德及其神話方面，而且也在于對(duì)南陽(yáng)的認(rèn)識(shí)方面。劉禹錫《陋室銘》中“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”可謂是膾炙人口，婦孺皆知。除此而外，唐代很多的士人與詩(shī)人在其論著、詩(shī)歌中，都講到了諸葛亮躬耕于南陽(yáng)的事實(shí)。在這里，我們摘抄一些，以饗同仁，并正視聽(tīng)。

汪遵《南陽(yáng)》：“陸困泥蟠未適從，豈妨耕稼隱高蹤？若非先主垂三顧，誰(shuí)識(shí)草廬一臥龍？”[1]914

胡曾《南陽(yáng)》：“世亂英雄百戰(zhàn)余，孔明方自樂(lè)耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭(zhēng)得先生出草廬？”[1]917

許渾《南陽(yáng)道中》：“月斜孤館傍村行，野店高低帶古城?；h上曉花齋后落，井邊秋葉社前生。饑?guó)B素哺隨雛叫，乳牸慵?xì)w望犢鳴?；牟葸B天風(fēng)動(dòng)地，不知誰(shuí)學(xué)武侯耕。”[1]913

以上四首，是幾位作者到南陽(yáng)游走時(shí)，想到諸葛亮，有感而作的。

李白《讀〈諸葛武侯傳〉書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》：“漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭(zhēng)。霸圖各未立，割據(jù)資豪英。赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明。當(dāng)其南陽(yáng)時(shí)，隴畝躬自耕。魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京?！盵1]895

杜甫《武侯廟》：“遺廟丹青古，空山草木長(zhǎng)。猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽(yáng)?！盵1]899

羅隱《籌筆驛》：“拋擲南陽(yáng)為主憂，北征東討盡良籌。”[1]918

李山甫《代孔明哭先主》：“憶昔南陽(yáng)顧草廬，便乘雷電捧乘輿?！盵1]919

以上四首，是其中歌詠諸葛亮?xí)r，談到了他曾經(jīng)躬耕于南陽(yáng)的事。

裴度《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》中：“公是時(shí)也，躬耕南陽(yáng)，自比管、樂(lè)。我未從虎，時(shí)稱臥龍?！盵1]720

呂溫《諸葛武侯廟記》：“武侯命世，實(shí)念漢德。魏奸吳輕，未獲我心。胥宇南陽(yáng)，堅(jiān)臥不起。三顧雖晚，群雄初定。必也彗掃，是資鼎立?！盵1]723-724

孫樵《刻武侯碑陰》：“曩蟠南陽(yáng)，時(shí)人不與仲、毅伍?！盵1]728

以上三條，是前述唐代名臣所撰寫(xiě)的碑銘中的文字，可以代表其時(shí)官方的意見(jiàn)。

在諸葛亮躬耕地的爭(zhēng)論中，有些學(xué)者無(wú)視諸葛亮自己,甚至唐人的論述，說(shuō)諸葛亮躬耕于南陽(yáng)的論據(jù)不足，其荒謬之言，可淡然無(wú)視。

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[責(zé)任編輯：劉太祥]

The Memorial of and Comments on Zhuge Liang in the Tang Dynasty

ZHENG Xian-xing

(Institute of Han Culture, Nanyang Normal University, Nanyang Henan 473061, China)

Abstract:In the eyes of people in the Tang dynasty, Zhuge Liang “ruled by moral force”. The breast of dispassionate fairness and devotion to duty, the practice of administration according to law and enhancing administrative efficiency, the tactics of managing army and fight according to law, etc. are worthy of studying and emulation; Zhuge Liang planned the division into three kingdoms for Liu Bei, then established Shu Han. He was very loyal; his exploit was bigger than Guangzhong and Yue. Those who accused his fault were wrong. The books compiled in Tang dynasty about the previous dynasties, told about Zhuge Liang’s anecdotes, and regarded Wei Gao and Yan Wudu who were in charge of Bashu as the reincarnation of Zhuge Liang, adhering to the rest of the blessing. Many scholars and poets of the Tang dynasty had talked about the fact that Zhuge Liang farmed in Nanyang in their works.

Key words:Tang dynasty; Zhuge Liang; memorial; comment; Nanyang

中圖分類號(hào)：I206.09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6320(2016)02-0017-05

作者簡(jiǎn)介：鄭先興(1961—)，男，河南省南陽(yáng)市人，南陽(yáng)師范學(xué)院漢文化研究中心教授，史學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究史學(xué)理論及史學(xué)史、秦漢史。

收稿日期：2015-12-19