唐代興

主持人語：2015年9月18-20日，在成都召開的“環(huán)境懸崖與社會轉(zhuǎn)型發(fā)展學(xué)術(shù)論壇”上，“環(huán)境懸崖”這個新概念被正式提出，并成為會議的主題而展開深度討論和激烈論辯，最后形成基本共識：“環(huán)境懸崖”不是對環(huán)境的修辭性描述，而是對當(dāng)前環(huán)境極端惡化狀況及其趨向崩潰態(tài)勢的客觀陳述。面對環(huán)境被推上懸崖這一極端生態(tài)狀況，反思成為必然。因為只有真誠反思才可正確探求生存的自救道路，構(gòu)建實施生存自救的行動方案。基于此，本欄目選擇了四篇會議論文，以饗讀者。

對環(huán)境懸崖的反思，需要多維度。首先需要重新審視人與環(huán)境的自為邊界及其共生律令。在進(jìn)化之旅中，人具有無窮的智慧和力量創(chuàng)造環(huán)境，但根據(jù)自然律，人首先且最終接受環(huán)境的創(chuàng)造?！讹@生宙時期生物大滅絕及其對當(dāng)代氣候失律的倫理啟示》從自然史角度切入，考察顯生宙時期五次生物大滅絕背后的氣候成因，揭示地球生命安全存在和人類可持續(xù)的宇觀環(huán)境氣候周期變換運動的規(guī)律，決不可為自然力或人力所打破，否則，就會造成氣候失律；氣候失律，必將環(huán)境推上懸崖。目前，環(huán)境懸崖危機(jī)的形成，更多地源于層累性人力的推動，消解環(huán)境懸崖危機(jī)的努力，必先尊重環(huán)境權(quán)利，其社會整體動員的行動落實，必要以“善優(yōu)先于應(yīng)當(dāng)”為倫理指南，并遵循“限度生存”之自然法則。唯有如此，懸崖自救才成為可能。

拯救懸崖環(huán)境，重建“自然、生命、人”共生，必需以人之自新為先。烏爾里希·貝克說“我們都是環(huán)境的罪人”，追溯我們淪為“罪人”的原動力，不可回避對信仰的反思，因為環(huán)境懸崖的當(dāng)代鑄成，雖然是人類對自然世界的自大傲慢和對環(huán)境存在的無知狂妄所致，但最終根源卻是信仰?！渡鷳B(tài)神學(xué)對“環(huán)境懸崖”問題的反思與回應(yīng)》指出，基督教神學(xué)灌注給西方人對自然的統(tǒng)治、征服、控制、支配的內(nèi)在信仰，將人引向與自然的割裂，環(huán)境懸崖則是人將自己與自然徹底割裂之真實呈現(xiàn)。然而，基督教神學(xué)又必能為當(dāng)代人類的懸崖自救，提供自信的勇氣和最終的力量源泉，這就是當(dāng)代生態(tài)神學(xué)的努力方向：生態(tài)神學(xué)重新創(chuàng)構(gòu)上帝創(chuàng)造論的思想、視野和方法，為如何更為整全地思考和應(yīng)對環(huán)境懸崖危機(jī)，提供了創(chuàng)造性的啟示，重構(gòu)起積極的跨越懸崖的重生自信。

環(huán)境懸崖始終呈地域性并在特定國度發(fā)生，面對懸崖而努力于生存自救，不僅需要信仰的力量和重生的自信，更需要文化的重建和天人相生精神的回歸。《化解“環(huán)境懸崖”的思想機(jī)理》認(rèn)為，環(huán)境懸崖是政治主義反傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)主義反文化的必然惡果，真正化解其惡果的治本之法和“天賦人責(zé)”，是要深耕本土文化沃土，煥發(fā)天人相與、物物相生的思想光輝，再造“人與天調(diào)，然后天地之美生”的精神力量，重建“利用厚生”的生存方式和“簡樸生活”的生活準(zhǔn)則。

對環(huán)境懸崖予以哲學(xué)反思，為阻遏懸崖之上的環(huán)境崩潰提供認(rèn)知論和方法論武器；檢討環(huán)境懸崖生成的自然成因和信仰根源，為阻遏懸崖之上的環(huán)境崩潰提供必然遵循的自然律和勇敢面對的自信力；對造成環(huán)境懸崖危機(jī)的社會政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)反思，必然暴露人類中心主義信念支撐的功利主義價值體系和奠基于其上的資本主義市場法則，《社會制度的人性化轉(zhuǎn)型與環(huán)境崩解》從這兩個方面展開批判性清算，然后提出解決環(huán)境懸崖的社會路徑，必然是技術(shù)進(jìn)步和制度創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，但關(guān)鍵和重心卻是創(chuàng)新制度，即唯有創(chuàng)構(gòu)起既順應(yīng)人性又能再造人性的制度，才可使技術(shù)全面釋放出解決環(huán)境懸崖危機(jī)的應(yīng)有功能，環(huán)境生境重建才可變成現(xiàn)實。