趙一秀 薛桂波

摘 要：“人化自然”是馬克思自然觀的核心思想，強調(diào)人與自然在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。“人化自然”理論主要闡述了人化的自然界是人生存和發(fā)展不可或缺的環(huán)境條件以及自然關(guān)系與社會關(guān)系相互制約這兩個觀點。以此為基礎(chǔ)，馬克思揭示出在資本主義制度下人與自然相抗衡及其社會根源，并從資本主義生產(chǎn)方式、人類勞動和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、“異化勞動”普遍化的這三個角度來解釋人與自然相依相抗的社會根源。在當(dāng)代，人與自然抗衡的過程也使得生態(tài)環(huán)境每況愈下，在此背景下，科學(xué)發(fā)展觀站在人與自然和諧發(fā)展的角度上，對馬克思“人化自然”的理論作出了創(chuàng)造性的闡述與解釋，生態(tài)文明將轉(zhuǎn)變單一的經(jīng)濟增長評價指標(biāo)，強調(diào)人對自然的理性利用而不是片面支配，突出了在人和自然協(xié)調(diào)進步下人的自由而全面發(fā)展的價值目標(biāo)。從“人化自然”到“科學(xué)發(fā)展”，生態(tài)文明的價值在這一轉(zhuǎn)變中被寄予了更多的期待，也體現(xiàn)了馬克思對人與自然和諧共處所作的熱情展望，這就是自然關(guān)系和社會關(guān)系實現(xiàn)全面和諧、實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的生態(tài)文明時代。從“人化自然”到“科學(xué)發(fā)展”，這種方式也為當(dāng)代人類社會發(fā)展指明了應(yīng)有的生態(tài)覺悟和實踐道路：警惕和抵制“生態(tài)霸權(quán)”、堅持和促進“科學(xué)發(fā)展”、確立和弘揚“生態(tài)”理念。

關(guān)鍵詞：馬克思；人化自然；生態(tài)文明；實踐道路

馬克思自然觀是歷史唯物主義思想中極為重要的部分，萊斯就曾指出自然概念在馬克思所有時期的著作中都是最重要的范疇之一2。從“人化自然”理論出發(fā)，馬克思在對資本主義進行政治、經(jīng)濟批判的同時，也進行了無情的生態(tài)批判，深刻揭示了資本主義的反生態(tài)性以及生態(tài)危機的制度根源。當(dāng)前，生態(tài)文明理念秉承了馬克思“人化自然”思想的基本價值，是馬克思主義生態(tài)思想的創(chuàng)造性發(fā)展和演繹。從馬克思的“人化自然”思想出發(fā)，積極探尋生態(tài)文明的實踐道路，是我們超越生態(tài)困境的必由之路。

一、馬克思“人化自然”思想的生態(tài)整體論意蘊

馬克思突破近代唯心主義和舊唯物主義對人、自然及其兩者關(guān)系的“抽象”理解，將“現(xiàn)實的自然”和“現(xiàn)實的人”看做歷史活動的前提，揭示了“現(xiàn)實的人”與“現(xiàn)實的自然”在“人化自然”實踐活動中的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了歷史唯物主義的生態(tài)整體論意蘊。

馬克思說，人類與自然界的關(guān)系是密不可分的，從外在來看，自然界是人類生存和發(fā)展必不可少的外部環(huán)境，人類也必須依附著自然界；從內(nèi)在來看，自然界與人類構(gòu)成了相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)。這是其生態(tài)整體論思想的一個重要體現(xiàn)。馬克思通過對黑格爾和費爾巴哈“抽象自然”的批判，重新詮釋了“現(xiàn)實的人”與“現(xiàn)實的自然”內(nèi)在統(tǒng)一、協(xié)調(diào)演化的辯證關(guān)系。馬克思從勞動即實踐活動出發(fā)，揭示人從自然界的產(chǎn)生，“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來”1。人的生存和發(fā)展離不開作為其“無機的身體”2的自然界。人類的生存和發(fā)展依附于自然界，人類通過勞動從自然界中獲得維系自身發(fā)展的“糧食”；但是人對自然的依賴并不是消極被動的依賴，而是受動與能動、制約與超越的統(tǒng)一。勞動實踐包含著精神的因素和物質(zhì)的因素，是人的能動的活動。在“人化自然”的過程中，人通過勞動把精神力量和物質(zhì)力量共同作用于自然界，不但形成“他所創(chuàng)造的世界”，而且不斷超越自身的自然性，向社會性提升。這樣，人與自然對立統(tǒng)一于一個動態(tài)發(fā)展的整體系統(tǒng)，也就是說人類自身與外在自然的統(tǒng)一，其中包括人的自然性質(zhì)、需求和發(fā)展與環(huán)境的變化及協(xié)調(diào)相統(tǒng)一。

“人化自然”概念中體現(xiàn)生態(tài)整體論思想的另一個重要觀點就是，在人化自然所形成的“社會歷史”中，自然關(guān)系和社會關(guān)系彼此相互制約。通過對人的能動性的揭示，馬克思揭示了人能夠創(chuàng)造歷史并且在不斷地改變自身和自然，其原因在于人類通過勞動實踐活動為自己創(chuàng)造財富、豐富自己的精神活動并逐步擴大自己的活動范圍。馬克思認為，人通過勞動實踐實現(xiàn)其價值，使之成為現(xiàn)實的人，同樣，歷史也是人的勞動實踐創(chuàng)造的過程。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！?因此，人與人的社會關(guān)系和人與自然的關(guān)系在人化自然的歷史進程中彼此相互制約。一方面，人社會性的形成離不開人改造自然和社會的實踐活動。人類通過生產(chǎn)勞動使自然界朝著適合人自身生存的方向發(fā)展，同時，人與自身、人與人之間的關(guān)系、人類社會也逐漸成長和發(fā)展?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響?！挥性谶@些社會聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！?另一方面，人與人之間的社會關(guān)系又對人與自然界之間的物質(zhì)性變化產(chǎn)生反作用。人與自然的價值關(guān)系總是通過處于歷史之中且不斷變化著的人與人的社會關(guān)系為媒介體現(xiàn)出來。人存在于社會之中，且存在于一定的結(jié)構(gòu)之中。這就說明，在人化自然的過程中，不同的社會關(guān)系必然產(chǎn)生對人與自然關(guān)系的不同影響。

總之，在馬克思“人化自然”的理論視野下，具有自然屬性的人與自然相互作用，這就使得人不斷走向自由而全面的發(fā)展，不僅是因為其改造了外在的自然，也超越自身內(nèi)在的自然。這也突出了歷史唯物主義的核心問題，即人的發(fā)展與自然的發(fā)展辯證統(tǒng)一。

二、“人化自然”視野下生態(tài)困境的根源解析

在馬克思看來，“人化自然”的過程就是人通過勞動實踐活動不斷地改造自然，使人在自然界的活動范圍更為廣泛，這也使得人與動物的界限更為明顯，從自然的內(nèi)在與外在獲得全面的解放，成為真正意義上的人，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。但是，人和自然的解放作為“人化自然”的終極價值目標(biāo)，其實現(xiàn)不可能畢其功于一役，在現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系中，往往會出現(xiàn)“非人的自然”和“非人的社會現(xiàn)實”。資本主義社會中生態(tài)環(huán)境的惡化及其給工人階級帶來的種種災(zāi)難，就是人和自然這種“非人”現(xiàn)實的極端表現(xiàn)。由此，在人化自然的視野下，對于資本主義制度下的生態(tài)環(huán)境，馬克思對其進行了無情的批判，并且揭示了資本主義制度下生態(tài)困境的真正根源。

第一，資本主義生產(chǎn)方式下資本邏輯的“擴張”導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的“退化”。馬克思指出，在資本主義制度下，由于人類對自然的肆意掠奪，自然環(huán)境逐漸被破壞，人與自然的關(guān)系變得更加緊張，自然不再被視為人的“無機的身體”，不再被視為人自身本質(zhì)力量的確證，而是被視為少數(shù)人謀求財富、控制他人的工具或手段。資本主義生產(chǎn)方式只在于取得勞動的最近、最直接的經(jīng)濟效果，完全忽視對于自然環(huán)境的污染和破壞?！百Y本主義生產(chǎn)方式按照它的矛盾的、對立的性質(zhì)，還把浪費工人的生命和健康、壓低工人的生存條件本身，看作不變資本使用上的節(jié)約，從而看作提高利潤率的手段?！?這樣，資本邏輯的“擴張”僅僅將自然作為“有用物”，作為賺取利潤的條件而存在?！叭绻f以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出一個普遍的勞動體系……那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系?！?這樣，馬克思通過對資本主義制度下生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系對自然“制約”的分析，揭示出自然生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化的社會制度根源，為生態(tài)馬克思主義和當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)提供了重要的思想資源。

第二，馬克思用“物質(zhì)代謝”解釋人類勞動實踐和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，揭示出資本主義打破了人和自然之間“物質(zhì)代謝”的平衡。人類通過生產(chǎn)勞動實現(xiàn)自身的生活，馬克思將這一過程歸為自然循環(huán)的一部分，并將其看做是人和自然之間的“物質(zhì)代謝”，即“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)代謝過程”3。而資本主義生產(chǎn)卻極大地擾亂了人和自然之間的這種“物質(zhì)代謝”，它“使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”1。由此，馬克思強調(diào)要對人和自然之間的“物質(zhì)代謝”進行合理的調(diào)節(jié)，“把它置于他們的共同控制之下……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”2。這其中蘊含著環(huán)境保護的基本理念，日本哲學(xué)家?guī)r佐茂就直接把馬克思的物質(zhì)代謝理論與現(xiàn)代的循環(huán)再利用思想聯(lián)系起來，認為在“這種人與自然之間的物質(zhì)代謝過程本身就是回收再利用（再循環(huán)）過程。它是自然循環(huán)過程的一部分”3。生態(tài)馬克思主義理論家福斯特亦對馬克思“物質(zhì)代謝”概念的生態(tài)學(xué)意蘊給予了高度評價：“馬克思關(guān)于城市和鄉(xiāng)村、人類和自然關(guān)系中的新陳代謝斷裂的概念……預(yù)示著許多當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想。”4

第三，馬克思從“異化勞動”普遍化角度揭示了社會關(guān)系層面的異化以及資本主義社會中“自然的異化”這一根本狀況。馬克思指出，資本主義制度下的“異化勞動”不但造成人和自然的異化，而且導(dǎo)致人和自身本質(zhì)的異化。人和自然的異化體現(xiàn)在：自然環(huán)境遭到人類的破壞和污染，自然作為生產(chǎn)的條件和對象成了人的異己的存在，從而產(chǎn)生自然界的非人化的社會現(xiàn)實。人和自身本質(zhì)的異化表現(xiàn)在：工人在勞動過程中創(chuàng)造了財富和舒適的生存環(huán)境，但是他們卻過著赤貧、丑陋、非自然、非人的生活。 “現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實?！?可見，在馬克思“異化勞動”的批判視野下，資本原則對人的本質(zhì)力量對象化的否定，導(dǎo)致了人與自然、人與人關(guān)系的極度疏離，所以為了能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，我們只有從制度入手，揚棄和改造資本主義制度，才能克服人與人和人與自然之間的雙重異化。這就“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”6。由此，對資本主義的生態(tài)批判便帶來了否定資本主義制度的革命性結(jié)論，“對于分析資本主義和市場結(jié)構(gòu)所造成的環(huán)境問題是一個有益的貢獻”7。

三、生態(tài)文明理念：馬克思“人化自然”思想的當(dāng)代發(fā)展

馬克思的生態(tài)批判思想啟示我們，必須把人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系聯(lián)系起來考察，將人、自然、社會及其彼此之間的相互關(guān)系當(dāng)做一個有機整體來對待，通過對社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的實踐改造來實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧建構(gòu)，否則勢必在社會發(fā)展與自然環(huán)境保護問題上陷入形而上學(xué)困境。今天，唯經(jīng)濟主義的傳統(tǒng)發(fā)展觀使人類正面臨著比馬克思當(dāng)年所預(yù)見的更為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機，要求我們重新審視社會發(fā)展理念，重新調(diào)整對待自然的態(tài)度和行為。中國共產(chǎn)黨十八大報告提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，強調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。究其根源，十八大報告也是基于目前人與自然關(guān)系的沖突、工業(yè)發(fā)展所帶來的一系列環(huán)境污染問題提出的，對未來的人與自然的和諧發(fā)展寄予了很高的理性期望，其理論前提和出發(fā)點就是“人化自然”視野下人與自然的辯證統(tǒng)一。

首先，生態(tài)文明將“發(fā)展”置于“人—自然—社會”整體和諧的視域，力求實現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境的“雙贏”。人類在實現(xiàn)其經(jīng)濟增長與自身發(fā)展時，會與自然發(fā)生各種價值上的沖突與抗衡，對此要對其傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展模式進行反思，避免片面性與盲目性，實行科學(xué)的發(fā)展觀。生態(tài)文明必然要我們的發(fā)展立足于人之根本，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，“認為社會發(fā)展不是取決于哪一對矛盾的相互關(guān)系或相互作用，而是取決于系統(tǒng)內(nèi)部各要素、系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境之間的多種復(fù)雜的非線性的相互作用及其協(xié)調(diào)耦合”1，強調(diào)要從物本主義到人本主義、從唯經(jīng)濟主義到全面發(fā)展、從自發(fā)發(fā)展觀到協(xié)調(diào)發(fā)展、從不可持續(xù)發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展等方面以創(chuàng)造性的方式實現(xiàn)社會發(fā)展方式和理念的轉(zhuǎn)變。這也表明了人類社會的發(fā)展方向不只停留于物質(zhì)文明和精神文明，也邁向了生態(tài)文明。

其次，生態(tài)文明強調(diào)在人的主體性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人對自然由片面支配到理性利用的轉(zhuǎn)變和超越，克服工業(yè)文明以人的主體性控制和掠奪自然的局限，力求在人與自然之間建立和諧的伙伴關(guān)系?！耙匀藶楸尽辈⒉皇菍ψ匀坏拿镆暫头穸?，而是與“敬畏自然”一致。“對大自然進行無情無理無度無序的索取，這不是‘以人為本，恰恰是對‘以人為本的僭越，因為其結(jié)果就是導(dǎo)致現(xiàn)在人類正在承受著大自然帶給人類的‘不能承受之重?！?“人類作為自然面前唯一的主體，只能依靠自身的努力，同時對自己的行為負責(zé)”3，同樣，在人類利用和改造自然的活動中，人類必須以負責(zé)的態(tài)度來對待自然。因此，生態(tài)文明理念必然要求我們堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點，強調(diào)在對自然平等尊重的前提下通過人類的能動性和創(chuàng)造性推動人與自然價值關(guān)系的實現(xiàn)。

最后，生態(tài)文明突出了在人和自然協(xié)調(diào)進步下人的自由全面發(fā)展的價值目標(biāo)。生態(tài)文明理念將人、自然、經(jīng)濟、社會等看做是具有內(nèi)在聯(lián)系的社會整體發(fā)展的不可分割的部分，要以一種全面的視角來看待發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展實踐，不僅如此，發(fā)展中產(chǎn)生的任何問題都必須放在集改革、發(fā)展、穩(wěn)定于一身的大局中來解決，只有借助于經(jīng)濟、政治、文化等其他社會領(lǐng)域的全面進步以及人、自然、社會三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求生態(tài)的平衡和人自身發(fā)展的平衡以及兩者相統(tǒng)一的理想境界，才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這種理想境界正如馬克思所言：“是存在和本質(zhì)、對象和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

四、“人化自然”視野下超越生態(tài)困境的路徑選擇

“人與自然和解”的時代是馬克思對人與自然和諧共處的新型社會的熱情展望。然而，通向這一美好前景的道路卻將是曲折而漫長的。我們只有循著馬克思“人化自然”的理論足跡，積極推進美麗中國、生態(tài)文明的實踐進程，才能真正超越當(dāng)前的生態(tài)困境。

首先，警惕和抵制“生態(tài)霸權(quán)”。在當(dāng)今資本主義社會，生態(tài)環(huán)境破壞的行為和現(xiàn)象仍然大量存在。作為全球生態(tài)環(huán)境惡化的始作俑者，發(fā)達國家雖然只占世界人口的20%，但卻消耗著全球的大部分自然資源和排放著大部分的污染物。然而，他們不但不愿意為自己的“原罪”出資，而且為了維護自身的生態(tài)環(huán)境和發(fā)展繁榮不惜犧牲發(fā)展中國家的生態(tài)利益。所以，資本主義的本質(zhì)并沒有改變，只是在對生態(tài)環(huán)境問題上的處理手段和方式略有不同。他們借助全球化的巨大引擎，依靠在政治、經(jīng)濟和軍事上的優(yōu)勢地位，將發(fā)展中國家納入他們“生態(tài)帝國主義”的發(fā)展軌道，向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機。這主要表現(xiàn)在：利用發(fā)展中國家實現(xiàn)工業(yè)化的迫切愿望以及環(huán)境保護立法不健全的機會，把污染較高和能耗較高的傳統(tǒng)勞動密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向發(fā)展中國家，以緩解自身的生態(tài)壓力。另外，為了在垃圾處理上降低成本，他們發(fā)動“垃圾戰(zhàn)”，以非常低廉的價格，把污染物運往貧窮國家和落后地區(qū)，使這些地區(qū)成為他們的“垃圾場”，甚至為了控制和掠奪資源而以種種借口大動干戈，結(jié)果不但導(dǎo)致當(dāng)?shù)刭Y源枯竭和環(huán)境惡化，而且加劇了地區(qū)性的動蕩和緊張局勢?？梢哉f，資本主義國家這種“生態(tài)霸權(quán)”行為所彰顯的“權(quán)力意志”和控制欲，是人與自然二元對立的觀念以及資本主義利潤本位思想和狹隘的民族主義在現(xiàn)實社會實踐中的極端投射。因此，對資本主義國家繼續(xù)進行“生態(tài)批判”，警惕和抵制“生態(tài)霸權(quán)”，是我們在發(fā)展過程中義不容辭的責(zé)任，也是超越全球生態(tài)困境的迫切任務(wù)。

其次，堅持和促進“科學(xué)發(fā)展”。資本的邏輯就是追求高效率、高利潤的生產(chǎn)模式，其基本特征就是大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄。這種生產(chǎn)模式一方面造成社會財富極端不公平的積累，另一方面導(dǎo)致人類的生存和發(fā)展的“不可持續(xù)性”。作為發(fā)展中國家，中國在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中亦不可避免地會出現(xiàn)環(huán)境問題，“發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國近20多年來集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型、壓縮型的特點”2。在這種時代背景下，我們面臨的迫切任務(wù)就是：合理協(xié)調(diào)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，積極促進社會的“科學(xué)發(fā)展”。這就要求我們堅決反對對生態(tài)環(huán)境帶來巨大破壞與壓力的資本主義制度及其生產(chǎn)方式，從根本上改變資本主義大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的生產(chǎn)模式和生活方式，在人和自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)生產(chǎn)模式和生活方式的徹底重構(gòu)。在生態(tài)系統(tǒng)可接受的范圍內(nèi)進行經(jīng)濟增長與對自然的改造和利用，以便更好地促進社會主義經(jīng)濟發(fā)展，從生產(chǎn)方式、技術(shù)選擇和生活方式等方面進行深刻變革，實現(xiàn)工業(yè)發(fā)展模式的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，進行生態(tài)技術(shù)的選擇和創(chuàng)新，建立低碳環(huán)保的生產(chǎn)和生活方式，以經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)的全面發(fā)展引領(lǐng)和促進全球范圍的“科學(xué)發(fā)展”，使人類在“人化自然”的歷史進程中向人與自然整體和諧的生態(tài)文明穩(wěn)步邁進。

最后，確立和弘揚“生態(tài)”理念。生態(tài)智慧主張生態(tài)整體是合理價值的主體，強調(diào)生態(tài)整體的合理性和生態(tài)內(nèi)部各因子之間在價值上的平等性、內(nèi)在關(guān)聯(lián)、共生互動。據(jù)此，任何一個國家或集團，都只是整個人類文明生態(tài)系中的一個因子，相對于整個人類文明來說，僅僅具有抽象的價值合理性，不能將這種抽象的合理性片面地高揚，借以推行生態(tài)霸權(quán)、擾亂世界的文明秩序?！敖裉斓氖澜?，是一個大開放、大交往、大融合的世界，利益密切相連，命運息息相關(guān)，發(fā)展相互促進，要求人們站在一種全新的理念上追求人與人、人與自然、人與社會，以及不同民族、國家之間的協(xié)調(diào)與和諧?！?因此，在生態(tài)危機威脅全人類生存發(fā)展的境遇下，只有從馬克思“人化自然”思想的生態(tài)整體論價值視域出發(fā)，確立全球關(guān)聯(lián)共生的“生態(tài)”理念，消解孤立片面的價值觀，以人類整體道義原則超越集團利益的狹隘視野，才能徹底根除為了某些政治目的、為了一國私利而不惜損害他國乃至全球利益的不正當(dāng)做法，建立國際治理新秩序，消除全球環(huán)境分化，兼濟代內(nèi)和代際的公平，以人類整體利益和長遠利益取代某些國家和集團的單一利益和眼前利益，充分考慮經(jīng)濟發(fā)展與自然、環(huán)境、人類自身的生態(tài)整體關(guān)系。

（責(zé)任編輯 張月紅）