摘要：隨著中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的飛速躍進，很多富有地域特色的中國農(nóng)村建筑被千篇一律的所謂現(xiàn)代簡潔風(fēng)格建筑所替代。在這種大背景下，作為村民主要公共活動空間的農(nóng)村文化禮堂，承擔(dān)著凝聚村子向心力的重要作用，本文著眼文化禮堂的室內(nèi)設(shè)計，使村民所熟知的農(nóng)村“舊”材料在新的空間綻放新的歷史使命，從而延續(xù)樸素的質(zhì)感，激發(fā)村民內(nèi)心的共鳴，形成新的歸屬感。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；文化禮堂；室內(nèi)設(shè)計；舊材料；新應(yīng)用

隨著中國城鎮(zhèn)化進程的快速推進，新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的如火如荼，設(shè)計的思路沒有跟上房子建造的速度，大部分的建筑設(shè)計走的是現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格，造成全國各地新農(nóng)村面貌的“撞臉”。文化禮堂作為新農(nóng)村建設(shè)中的重要組成部分，建筑風(fēng)格主要跟隨住宅部分的建筑風(fēng)格走現(xiàn)代主義風(fēng)格的路線，這些相似的“臉”，要想取得更為出眾的效果，要想取得村民的發(fā)自內(nèi)心的共鳴，那就要通過“化妝”，也就是設(shè)計！

新農(nóng)村建設(shè)推倒了那些村民人力建造的磚瓦木房，替之以冰冷的、千篇一律的鋼筋混土建筑，磚、瓦、石材、青石板等世代傳承、在村民記憶中根深蒂固的古樸質(zhì)感在建筑上消失殆盡。農(nóng)村文化禮堂作為村民公共活動的場所，延續(xù)著村子的歷史，凝聚著整個村子的力量，在室內(nèi)設(shè)計中延用農(nóng)村建筑常用的磚、瓦等材料，回顧兒時記憶中樸素的質(zhì)感，延續(xù)村子的記憶，從情感上更加能夠激發(fā)村民的內(nèi)心共鳴，喚起村民的歸屬感。本文試圖挖掘村民腦海中的記憶，利用那些能夠引起村民內(nèi)心情感共鳴的元素，在新的時代、用新的形式賦予古老“舊”材質(zhì)新的生命力，創(chuàng)造有記憶、有情感的空間場所，為村民營造他們自己的獨特的村子。

一、清水混凝土——低調(diào)中樸素的奢華

水泥地，也就是普通混凝土在農(nóng)村的普及使村民告別了一下雨就泥濘的路面，更便于清理，清淺的顏色使內(nèi)部空間更加敞亮，使村民在生活便利性方面有了質(zhì)的飛躍。在新的時代，混凝土在室內(nèi)設(shè)計中改善了材質(zhì)及施工及工藝，其樸素又具有獨特裝飾魅力的面貌受到了很多設(shè)計師的青睞，這就是清水混凝土。

清水混凝土又稱裝飾混凝土，因其極具裝飾效果而得名，它屬于一次澆注成型，不做任何外裝飾，直接采用現(xiàn)澆混凝土的自然表面效果作為飾面，因此不同于普通混凝土，表面平整光滑、色澤均勻、棱角分明、無碰損和污染，只是在表面涂一層或兩層透明的保護劑。“絢爛之極歸于平淡”，最高級的審美就是自然，還原材質(zhì)本來的面貌，體現(xiàn)的是“素面朝天”的品味，這是一種高貴的樸素，看似簡單，其實比金碧輝煌更具藝術(shù)效果。

安藤忠雄在光之教堂（圖1）中把原本厚重、表面粗糙的清水混凝土，轉(zhuǎn)化成了一種細(xì)膩精致的紋理，以一種綿密、近乎均質(zhì)的質(zhì)感來呈現(xiàn)。比起越來越夸張的現(xiàn)代建筑，安藤的設(shè)計雖然夠不上驚艷，但他精確筑造的混凝土結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來的建筑氣質(zhì)，總能讓人念念不忘。

在農(nóng)村文化禮堂建筑室內(nèi)設(shè)計中，清水混凝土延續(xù)了水泥的質(zhì)感，保存了村民的思念，繼承了村子的歷史，卻在裝飾效果以及質(zhì)感上有了質(zhì)的飛躍。在農(nóng)村文化禮堂禮教儀式類空間，清水混凝土能很好營造莊重、嚴(yán)肅、神秘的空間氛圍；在展示空間，清水混凝土樸素的風(fēng)格更能襯托展品，并且通過設(shè)計的引導(dǎo)能夠形成高端、時尚、另類等風(fēng)格的展示空間（圖2）；休閑類空間，組合其他材料以及家具，能夠營造出時尚、活潑、溫馨等各種空間氛圍（圖3）；

二、紅磚——重新綻放的魅力

“上世紀(jì)60年代末，每走大約八九里地，空曠之中，便見前方騰起一團‘大漠孤煙”[1]，這是七八十年代臺州的農(nóng)村，生產(chǎn)紅磚的磚窯隨處可見。農(nóng)村里用紅磚來建造房子，富裕一點的會在外墻粉飾外墻漆甚至貼外墻磚，更有大批直接裸露著紅磚的房子，這不僅是一種建筑材料，這更是幾代人心中揮之不去的記憶，紅磚材料在農(nóng)村文化禮堂設(shè)計中的使用，更能夠引起幾代人情感上的共鳴。

隨著建筑材料的更新?lián)Q代，農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中紅磚受到資源匱乏、環(huán)境保護等因素的制約，紅磚作為建筑主體材料的位置逐漸被混凝土磚等新型材料所取代。但是這個貫穿著整個人類發(fā)展歷史的古老建筑材料并沒有被人遺忘，它在人們心里的地位始終沒有改變，在建筑材料和技術(shù)飛速發(fā)展的今天，紅磚又重新煥發(fā)了生命力，越來越多的設(shè)計師把目光投向磚，通過磚砌筑來創(chuàng)造建筑及室內(nèi)隔斷的立面，創(chuàng)造出了一批出色的磚砌藝術(shù)作品。

在農(nóng)村文化禮堂室內(nèi)設(shè)計中，可以用以下方式進行紅磚墻、隔斷等的設(shè)計：

第一，通過傳統(tǒng)的砌筑方式形成隔斷等，保留紅磚的本色或者外刷白色乳膠漆，保留磚的肌理。（圖4）

第二，使用藝術(shù)砌筑的方式，形成鏤空、凹凸等特殊的隔斷效果，同時可以預(yù)留展示空間的位置。（圖5）

三、瓦——延續(xù)古老的質(zhì)感

瓦，一般指粘土瓦，在中國瓦的生產(chǎn)比磚早，以粘土為主要原料，經(jīng)泥料處理、成型、干燥和焙燒而制成，是重要的屋面防水材料，顏色以灰色為主，不僅隔熱防雨而且美觀整潔，耐用性高。瓦是農(nóng)村古建屋頂必不可少建筑元素，它的存在就像村民們每天吃飯那么自然。新農(nóng)村的改造過程中，新的屋面材料代替了像空氣一樣存在的黏土瓦，建筑高度的增加也使得屋面離人們的視線越來越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的黏土瓦在大部分現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑中基本不使用了。

同樣的，承載著村民們記憶的瓦在文化禮堂室內(nèi)設(shè)計中，可以演繹出新的意義，功能上從屋面材料轉(zhuǎn)為空間隔斷。隔斷的主要設(shè)計手法是通過各種不同的組合形式，組合成各種裝飾性極強的圖案，通過組合其他材質(zhì)的邊框，賦予傳統(tǒng)的瓦以新的、時尚的視覺即視感。（圖6）

四、竹——擁抱那鄉(xiāng)土情懷

“寧可食無肉，不可居無竹”，現(xiàn)代人與古賢蘇軾對居住環(huán)境高品質(zhì)的追求是不謀而合的，在現(xiàn)在景觀設(shè)計中竹是不可或缺的因素。豈知在農(nóng)村的時候，不需要付出“食無肉”的代價，便可以輕易獲得居有竹的空間。竹是很珍貴的，在季節(jié)到了，可以去挖春筍和冬筍；可以當(dāng)建筑材料；可以做各種大大小小的竹制品，例如：竹籃、竹蒸籠、籮筐、竹筷、竹掃帚、竹凳、竹椅、竹躺椅等，還有近年來比較流行的竹地板和竹家具。

隨著設(shè)計思潮地域主義的流行，具備鄉(xiāng)土情懷的竹材料受到了設(shè)計師們的青睞。竹強韌有彈性，超強的形態(tài)可塑性給設(shè)計師以啟發(fā)，設(shè)計了很多非常有創(chuàng)意的作品。而竹在村民的印象中根深蒂固，竹的設(shè)計元素在農(nóng)村文化禮堂室內(nèi)設(shè)計中，能夠順應(yīng)村民的生活習(xí)慣，延續(xù)鄉(xiāng)村的自然風(fēng)情。在設(shè)計應(yīng)用上，竹元素主要以這幾種形態(tài)出現(xiàn)：

第一，竹因其細(xì)長圓形的特點，在空間造型上可以圍合任何形狀，是空間隔斷設(shè)計的良好材料。（圖7）

第二，竹材料的多種不同加工方式，也能夠形成不同的空間感受，經(jīng)過加工的竹片同樣能夠組合成所需要的空間或制作成空間隔斷。（圖8）

第三，竹家具、燈具等設(shè)計，配合空間的設(shè)計，在農(nóng)村文化禮堂室內(nèi)設(shè)計中更加能體現(xiàn)空間的地域特色，風(fēng)土人文。（圖9）

農(nóng)村文化禮堂是村民公共活動的場所，是村子歷史的縮影，承載著村民的深情厚愛，凝聚著整個村子的力量，在其室內(nèi)設(shè)計中延用農(nóng)村民居建筑及室內(nèi)家具等“舊”材料并加以改良，是尊重村民的記憶，尊重當(dāng)?shù)氐臍v史文化，體現(xiàn)設(shè)計從情感上的以人為本、以歷史為先。

參考文獻：

[1]陳劍.磚與窯的前世今生[N].臺州晚報，2015-5-16（9）

作者簡介：俞亞明（1983.7-），女，漢族，浙江臺州人，助教，設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士，單位：浙江師范大學(xué)行知學(xué)院，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計