余坤　陳永平

摘要：兩宋之前，并沒(méi)有如今耳熟能詳?shù)摹翱酌现馈?、“亞圣孟子”這些說(shuō)法。換言之，宋代之前孟子的地位并不高。那么，宋代究竟發(fā)生了什么事，才使孟子的地位提高到幾乎與孔子齊名的地步呢？這篇文章以時(shí)間先后為順序，把“孟子升格運(yùn)動(dòng)”分為雪藏、萌芽、序幕、高潮和尾聲五個(gè)階段，試析各個(gè)階段的主要人物與關(guān)鍵力量，從思想運(yùn)動(dòng)方面解析孟子升格的始末，從社會(huì)運(yùn)動(dòng)方面為孟子升格運(yùn)動(dòng)建模，用孟子升格模型對(duì)孟子升格運(yùn)動(dòng)進(jìn)行新的科學(xué)分期。

關(guān)鍵詞：孟子；兩宋；升格運(yùn)動(dòng)；《孟子》

“孟子升格運(yùn)動(dòng)”這一命題由周予同先生于1933年發(fā)表的《群經(jīng)概論》中提出，其他學(xué)者也稱此為“貴孟運(yùn)動(dòng)”或“《孟子》升經(jīng)運(yùn)動(dòng)”。“孟子升格運(yùn)動(dòng)”成功地把孟子從學(xué)者升為圣人，把《孟子》從子部升到經(jīng)部。周予同先生只是提出命題，并未進(jìn)行進(jìn)一步闡釋。徐洪興在1993年發(fā)表的《唐宋間的孟子升格運(yùn)動(dòng)》中，詳細(xì)解釋了“孟子升格運(yùn)動(dòng)”的始末、分期、原因和運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的“非孟思潮”。而后周淑萍先后發(fā)表了《兩宋孟學(xué)研究》、《宋代孟子升格運(yùn)動(dòng)中的四種關(guān)鍵力量》《宋代孟子升格運(yùn)動(dòng)與宋代儒學(xué)轉(zhuǎn)型》三篇論文，揭示了孟子升格運(yùn)動(dòng)中的關(guān)鍵力量與儒學(xué)轉(zhuǎn)型的潮流。

一、雪藏期（東漢——唐中）

東漢到唐中這段時(shí)期，是“孟子升格運(yùn)動(dòng)”的雪藏期。孟子在這一時(shí)期的地位不高，大約與荀子齊名，有荀孟或孟荀之說(shuō)。但在這期間也有不少學(xué)者推崇孟子及《孟子》書(shū)。東漢的學(xué)者趙歧給《孟子》做注，寫(xiě)成《孟子章句》，其中稱孟子為“亞圣”①，并提到漢文帝時(shí)曾設(shè)置《孟子》的“傳記博士”。漢朝王充在《論衡》一書(shū)中，“問(wèn)孔”、“非韓”之后，緊接“刺孟”②；孟子也曾一度被誤傳為孔子之孫——子思子的學(xué)生而聞名③；這些例子也可見(jiàn)孟子雖然在兩宋之前的地位不高，但是在一些高級(jí)知識(shí)分子心中，孟子也有一定的影響力，而并非是徐洪興在其論文《唐宋間的孟子升格運(yùn)動(dòng)》中所說(shuō)的處于“不著不察之列”。

二、萌芽期（唐中——唐末）

大約在中唐以后，孟子被雪藏的情況開(kāi)始變化。唐代宗寶應(yīng)二年（763），安史之亂剛剛平息，禮部侍郎楊綰上疏：“近煬帝始置進(jìn)士之科，當(dāng)時(shí)猶試策而已。至高宗朝，劉思立為考功員外郎，又奏進(jìn)士加雜文，明經(jīng)填帖，從此積弊，浸轉(zhuǎn)成俗...”（《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》列傳六十七楊綰傳）楊綰從科舉制上尋找安史之亂的原因，建議廢除科舉制，恢復(fù)察舉制，徐洪興在其論文《唐宋間的孟子升格運(yùn)動(dòng)》中認(rèn)為：“楊綰建議把《孟》《論》《孝》增為明經(jīng)的科目之一?！钡凇缎绿茣?shū)選舉志上》中的記載是：“《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》兼為一經(jīng)，其明經(jīng)、進(jìn)士及道舉并停?！睏罹U已經(jīng)建議廢除明經(jīng)、進(jìn)士了，又怎會(huì)把三經(jīng)增為明經(jīng)的科目之一呢？疑似有誤。

楊綰第一次提出把《孟子》由子部升到經(jīng)部，雖然并沒(méi)有被政府批準(zhǔn)，但本身德高望重、清廉修德的楊綰，本身也有一些支持者，例如詔給事中李棲筠、李廙、尚書(shū)左丞賈至、京兆尹兼御史大夫嚴(yán)武議等人④。這個(gè)事件是“孟子升格運(yùn)動(dòng)”的萌芽，《孟子》書(shū)由“子”升“經(jīng)”，屬于安史之亂后廢除科舉制說(shuō)的附帶品。

孟子升格運(yùn)動(dòng)的萌芽，實(shí)際上是趁了安史之亂后一些官員廢除科舉制運(yùn)動(dòng)之風(fēng)。楊綰等官員建議升《孟子》為經(jīng)，實(shí)際上只是廢除科舉制、恢復(fù)察舉制運(yùn)動(dòng)中次要的相關(guān)舉措。

三、序幕期（唐末——宋初）

“孟子升格運(yùn)動(dòng)”的序幕由韓愈正式揭開(kāi)，徐洪興在其論文《唐宋間的孟子升格運(yùn)動(dòng)》中認(rèn)為韓愈最先把孟子之名放在孔子之后，但“孔孟”之詞最早出現(xiàn)于《逸周書(shū).朱右曾序》：俱不悖于孔孟而說(shuō)者。

眾所周知，韓愈創(chuàng)造了儒家的“道統(tǒng)”說(shuō)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟柯。（《韓昌黎集》卷十一《原道》）陳寅恪認(rèn)為：“退之自述其道統(tǒng)傳授淵源固由《孟子》卒章所啟發(fā)，亦從新禪宗所自稱者摹襲得來(lái)也?！雹蓓n愈的道統(tǒng)說(shuō)受禪宗道統(tǒng)和《孟子·公孫丑》記載“五百年必有王者興，其間必有名世者。”影響，這也是學(xué)界的普遍看法。

韓愈獨(dú)樹(shù)一幟地極力推崇孟子，使用“孔孟”來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“孔顏”。除了影響一部分友人門(mén)生外，并沒(méi)有直接引起巨大反響。李峻岫在《試論韓愈的道統(tǒng)說(shuō)及其孟學(xué)思想》中認(rèn)為“孟子的學(xué)術(shù)地位在中唐出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。其間，孟子逐漸從諸子中凸顯出來(lái)，直承孔圣，荀孟并稱的說(shuō)法漸被孔孟并稱所取代。而促成這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵即是中晚唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的核心人物——韓愈...中唐是孟子學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期。此期孟子的地位有了很大的提高”這種說(shuō)法有欠商榷。如果孟子的學(xué)術(shù)地位在中唐就已轉(zhuǎn)折和很大提高，那就不能解釋宋初柳開(kāi)、石介等人認(rèn)為很多道統(tǒng)傳人勝過(guò)孟子，柳開(kāi)云：（韓愈）而言之過(guò)于孟子與楊子云遠(yuǎn)矣。”石介認(rèn)為五賢人（孟子、荀子、揚(yáng)雄、王通、韓愈）但是其中最為杰出者是韓愈。很多史實(shí)都可窺出宋初孟子的地位仍與荀子齊名，甚至不如韓愈。可見(jiàn)唐中至宋初，孟子的地位雖略有提升，但提升的幅度還是很小的。而韓愈也只是借孟子來(lái)暗示自己得到道統(tǒng)，僅提出了后來(lái)尊孟運(yùn)動(dòng)的一個(gè)理論依據(jù)，孟子道統(tǒng)傳人的地位真正確立是在宋代，孟子道統(tǒng)傳人的地位并不為時(shí)人所認(rèn)可。所以韓愈只是拉開(kāi)序幕，但他并非是“孟子升格運(yùn)動(dòng)”中的關(guān)鍵人物。

韓愈的尊孟思想影響了張籍、皇甫、李翱等一些弟子，這些弟子也存在一些尊孟言論，但影響力較小。唐末皮日休受韓愈影響，繼承了“道統(tǒng)說(shuō)”的思想，他說(shuō)：“孟子疊踵孔圣而贊其道”（《皮子文獲》卷四《文中子碑》）；“古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。故有周、孔，必有楊、墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基而溟其源，亂于楊、墨也甚矣。如是為士，則孰有孟子哉？千世之后，獨(dú)有一昌黎先生，露臂填視，垢于千百人內(nèi)。其言雖行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣?！保ā镀ぷ游墨@》卷三《原化》）

皮氏又一次提出了《孟子》書(shū)的升格要求。唐骼宗咸通四年（863），皮氏上書(shū)朝廷，提出：“圣人之道，不過(guò)乎經(jīng)；經(jīng)之降者，不過(guò)乎史；史之降者，不過(guò)乎子。子不異乎道，《孟子》也…《孟子》之文，架若經(jīng)傳……其文繼乎六藝，光乎百氏，真圣人之微旨也里若然者，何其道嘩嘩于前，其書(shū)沒(méi)沒(méi)于后？…伏請(qǐng)命：去《莊》《列》之書(shū)，以《孟子》為主，有能精通其義者，其科選視明經(jīng)?！保ㄆび谖妮丁肪砭拧墩?qǐng)<孟子>為學(xué)樸書(shū)》）和楊結(jié)、韓愈一樣，皮氏的呼吁也未能引起統(tǒng)治者的關(guān)注⑥。

四、高潮期（兩宋）

兩宋時(shí)期，隨著三種關(guān)鍵力量的先后介入，“孟子升格運(yùn)動(dòng)”被重新喚起，并逐漸達(dá)到高潮。這一時(shí)期的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”可分為四個(gè)階段。

1、宋初確立孟子道統(tǒng)傳人地位。

孟子的道統(tǒng)傳人地位得到了一些宋初學(xué)人們的普遍認(rèn)同，其中以宋初三先生中的孫復(fù)、石介二人最為極力推崇。他們是宋初“首出的經(jīng)學(xué)家和教育家”，在當(dāng)時(shí)富有影響力和號(hào)召力。孫復(fù)曾說(shuō)：“孔子既沒(méi)，千古之下，攘邪怪之說(shuō)，夷奇險(xiǎn)之說(shuō)，夾輔我圣人之道者眾矣，而孟子為之首，故其功鉅?！雹呤檎J(rèn)為孟子“辟楊墨、正人心，息邪說(shuō)、行仁義”。他們還高舉孟子、韓愈的旗幟，反復(fù)強(qiáng)調(diào)儒家的“道統(tǒng)”之說(shuō)。這時(shí)“尊孟”儼然已成為學(xué)者的時(shí)尚。所以，以宋初三先生為代表的宋初學(xué)人們是“孟子升格運(yùn)動(dòng)”中的第一個(gè)關(guān)鍵力量，他們重新喚起了“尊孟思潮”，并廣泛傳播，孟子的思想也開(kāi)始被儒家學(xué)者們所更加熟悉，并結(jié)合韓愈道統(tǒng)說(shuō)進(jìn)行重新判定孟子的價(jià)值。

2、孟廟的建立

在“尊孟思潮”的影響下，充州鄒縣第一個(gè)建立了孟廟。當(dāng)時(shí)充州由孔道輔⑧出任，他認(rèn)為：“諸儒之有大功于圣門(mén)者，無(wú)先于孟子。孟子力平二豎之禍而不得血食于后，茲其闊已甚矣！.....孟子可謂能御大災(zāi)、能捍大患者也。”在這之前，孫道輔就已經(jīng)在孔廟設(shè)立了立孟、荀、揚(yáng)雄、王通、韓愈的“五賢堂”。孟廟的建立，代表“孟子升格運(yùn)動(dòng)”發(fā)展到進(jìn)一步階段，由之前單純的思想界的“尊孟”到為孟子建廟的實(shí)際行動(dòng)，也標(biāo)志者“尊孟思潮”由單純的儒家學(xué)者界擴(kuò)大到平民之中。

3、神宗熙寧年間，立《孟子》于學(xué)官、升《孟子》為兼經(jīng)。

神宗年間，在一股關(guān)鍵性力量的參與下，《孟子》被列于學(xué)官、從子書(shū)升格到兼經(jīng)，并定為考試科目。至此，“孟子升格運(yùn)動(dòng)”達(dá)到高潮。這股關(guān)鍵性的力量是指政府的權(quán)力，其中可分為以王安石為首的新學(xué)派官員們和以神宗為代表的君主權(quán)力。王安石認(rèn)為孟子是其千古知己，他一生極力推崇孟子，言為《詩(shī)》《書(shū)》，行則孔孟⑨。諸書(shū)無(wú)不觀，而特好孟子、老子之言⑩。王安石還寫(xiě)詩(shī)稱頌孟子：“孔孟如日月，委蛇在蒼冥。光明所照耀，萬(wàn)物成冬春。（《王文會(huì)文集》卷三十八《揚(yáng)雄三首》）

王安石及其支持者當(dāng)時(shí)掌握國(guó)家權(quán)力，所以“孟子升格運(yùn)動(dòng)”此時(shí)已在政治上獲得朝廷支持。王安石一派推動(dòng)《孟子》列入科舉；立孟柯像于朝廷；孟子首次受封、被允許配享孔廟等等。孟子的一系列“升格事件”中，既有王安石一派的推動(dòng)，又有宋神宗等皇帝的應(yīng)許。宋神宗本人非常重視孟子，尤喜好讀《孟子》；哲宗、高宗、徽宗等帝王還親筆御書(shū)《孟子》（《宋會(huì)要輯稿》）

在代表政府權(quán)力的關(guān)鍵力量的支持下，“孟子升格運(yùn)動(dòng)”達(dá)到高潮。孟子在宋神宗后已續(xù)綴孔子之后，得享孔廟?！睹献印窌?shū)也升為經(jīng)書(shū)，列入科舉。

4、南宋，《孟子》入四書(shū)

南宋時(shí)期，以張載、二程、朱熹為首的理學(xué)家，成為一股新的關(guān)鍵性力量，推動(dòng)了《孟子》進(jìn)入四書(shū)，并表彰、推薦四書(shū)。使《孟子》成為成為初學(xué)教育的必讀書(shū)之一。

據(jù)朱熹在《四書(shū)章句集注·孟子序》中記載：或問(wèn)于程子曰：“孟子還可謂圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然學(xué)已到至處”。……又曰：“孟子有些英氣?！献哟筚t，亞圣之次也。”據(jù)此可知，在兩宋理學(xué)家二程、朱熹心目中，孟子儼然已是“亞圣”了。

五、尾聲（元朝）

朱熹及二程認(rèn)為孟子是亞圣，只是民間言論。孟子被官方正式封為亞圣是在元朝延至順元年（公元1330年），元文宗加封孟子“鄒國(guó)亞圣公”。在次之前的祐元年（公元1314年），元朝恢復(fù)科舉考試，并以《四書(shū)集注》為命題依據(jù)。至此，“孟子升格運(yùn)動(dòng)”到達(dá)尾聲。孟子從民間學(xué)者被升格為亞圣，《孟子》從子部升到經(jīng)部，并作為“四書(shū)”之一而被列入科舉考試。

六、孟子升格運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)模型

孟子升格運(yùn)動(dòng)不僅是一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)，還是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在學(xué)界與百姓的觀念中，孟子從一位普通學(xué)者升格成亞圣，這種巨大的跨越，這是怎樣被學(xué)界與人民認(rèn)可的？為什么宋初學(xué)人、神宗政府和南宋理學(xué)家是孟子升格運(yùn)動(dòng)的三股關(guān)鍵力量？這些都可以通過(guò)建立孟子升格模型來(lái)分析研究。

設(shè)每個(gè)人心中的孟子升格閾值為Y，如果對(duì)孟子的了解崇敬超過(guò)Y，那這位個(gè)體就會(huì)完成對(duì)孟子的升格，把孟子尊稱為亞圣而非普通學(xué)者。設(shè)宣傳力度為F，每個(gè)人所接收的升格信號(hào)為S：S=F-E。初始規(guī)則是：IR：當(dāng)S〉Y，則升格。后續(xù)規(guī)則是：SR：如果多于X%的人升格，則升格。

兩宋儒家面臨釋道的挑戰(zhàn)，在這種情形下，學(xué)人們的造圣升格閾值Y是較低的。兩宋之前的宣傳力度F十分微弱零星，只有韓愈一個(gè)節(jié)點(diǎn)。而在兩宋時(shí)期，有諸多宣傳節(jié)點(diǎn)存在，諸如宋初三學(xué)人、王安石司馬光宋神宗二程朱熹等等影響力較高的節(jié)點(diǎn)存在，所以宣傳力度F的值較高，以致人們所接收到的升格信號(hào)S值也很高。

E代表誤差，一種宣傳總會(huì)產(chǎn)生兩種相反的效果，部分學(xué)者具有自我判斷和逆反觀點(diǎn)的素質(zhì)，E代表非孟思潮的出現(xiàn)與影響力。

后續(xù)規(guī)則SR，是古今普遍存在的一種學(xué)界壓力，包括師生與同仁之間。學(xué)者的觀點(diǎn)容易受到老師與同仁的影響，例如皮日休正是受到韓愈影響而尊孟。運(yùn)用孟子升格模型，可以對(duì)孟子升格運(yùn)動(dòng)的原因、分期、過(guò)程有更加明晰科學(xué)的看法。

注解：

①此說(shuō)并未被官方承認(rèn)，孟子正式被官方封為“亞圣”，最早在元朝的至順元年（1330），詳見(jiàn)《元史》卷七十六《祭祀志五》。

②三者均為《論衡》一書(shū)中的章目名

③劉向在《列女傳》中記載：“孟子旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下名儒?！?/p>

④見(jiàn)于《新唐書(shū)選舉志上》

⑤陳寅恪：《論韓愈》，《金明館叢稿初編》，第286頁(yè)

⑥見(jiàn)于徐洪興《唐宋間的孟子升格運(yùn)動(dòng)》

⑦《孫明復(fù)小集》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本

⑧孔子第三十五世孫

⑨陸佃所說(shuō)：《陶山集》卷十三《祭丞相荊公詩(shī)》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

⑩《司馬溫公文集》卷十《與王介甫書(shū)》，《叢書(shū)集成初編》本，第244頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]周予同.周予同經(jīng)學(xué)史論著選集[M].上海：上海人民出版社，1983.

[2]徐洪興.思想的轉(zhuǎn)型——理學(xué)發(fā)生過(guò)程研究[M].上海：上海人民出版社，1996.

[3]徐洪興.中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史·道學(xué)思潮卷[M]上海社會(huì)科學(xué)出版社2006年版。

[4]周淑萍.宋代孟子升格運(yùn)動(dòng)與宋代儒學(xué)轉(zhuǎn)型[J].史學(xué)月刊.2007（08）

作者簡(jiǎn)介：余坤（1995.9-），河南省信陽(yáng)市人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)班。