濟(jì)群

生命的延續(xù)是一種重復(fù)，從生到死，死而復(fù)生，如四季更替。如果我們看不清其中真相，只是渾渾噩噩地活著，無(wú)非就是重復(fù)貪嗔癡，重復(fù)凡夫品質(zhì)，在生命的低級(jí)重復(fù)中隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

不出離，沒出路

出離不是出世，不是逃避這個(gè)世界，而是要出離生死，出離輪回。當(dāng)然，如果我們發(fā)愿和眾生不棄不離，像地藏菩薩那樣“地獄不空，誓不成佛”，則是屬于菩提心的實(shí)踐，另當(dāng)別論。但我們要知道，菩薩在輪回中是自在的，而不是像我們這樣身不由己，無(wú)法自主。

有些人可能不相信輪回，那么，我們是否相信煩惱？是否感到眾生在煩惱中互相折磨？相信我們都會(huì)有這樣的感覺。事實(shí)上，輪回不只是外在的。因?yàn)闊谰褪禽喕氐膶?shí)質(zhì)，就是輪回的源頭。

漢傳佛教是大乘，不少人因此忽略了出離解脫的修行，甚至將出離心和菩提心對(duì)立起來。其實(shí)，兩者并不矛盾。出離心是我要出離輪回、出離生死的愿望，而菩提心則是把這種愿望普及到一切眾生。

兩者在目標(biāo)上是完全一致的，只是出離的所緣不同而已。一是限于個(gè)人，一是由此及彼。就像我們的房子著火時(shí)，如果只顧自己趕緊脫身，就是聲聞的出離心。如果不忍大眾葬身火海，發(fā)愿帶領(lǐng)他們共同出離，就是大乘的菩提心。

但不論發(fā)出離心還是菩提心，都要具備解脫的能力。否則的話，利他固然是一句空話，自己也將流轉(zhuǎn)六道，難以自保。

當(dāng)下這一念

生命的延續(xù)是一種重復(fù)，從生到死，死而復(fù)生，如四季更替。如果我們看不清其中真相，只是渾渾噩噩地活著，無(wú)非就是重復(fù)貪嗔癡，重復(fù)凡夫品質(zhì)，在生命的低級(jí)重復(fù)中隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

學(xué)佛所要做的，是認(rèn)識(shí)自身潛在的佛菩薩品質(zhì)，然后不斷地熟悉它，重復(fù)它。所以說，修行就是一個(gè)擺脫錯(cuò)誤、重復(fù)正確的過程。你重復(fù)什么，你就是什么。

對(duì)于人生來說，每天想什么、做什么極其重要。因?yàn)槲覀兿脒^、做過的一切，都會(huì)在內(nèi)心留下痕跡，形成心靈因果。說到因果，人們更多是從外在去理解，覺得現(xiàn)在做了什么，將來有什么報(bào)應(yīng)。其實(shí)，和生命的內(nèi)在因果相比，外在因果是微不足道的。

從佛法觀點(diǎn)來看，我們的所思所行都是功不唐捐的。因?yàn)樗窃趦?nèi)心播下一顆種子，是代表某種心理力量得到重復(fù)，也是決定生命未來的直接力量。我們未來會(huì)成為什么？關(guān)鍵就在于現(xiàn)在想什么，做什么。

生命是緣起的，想法會(huì)產(chǎn)生行為，行為會(huì)形成習(xí)慣，進(jìn)而演變?yōu)樾愿?，演變?yōu)槿烁?，并決定未來的命運(yùn)走向。我們希望未來是什么，現(xiàn)在就應(yīng)該從因上去努力。過去的已然過去，未來的尚未到來。我們真正能夠把握的就是現(xiàn)在，就是當(dāng)下這一念。

《道次第》講到三士道，我還加了一道，就是動(dòng)物道。如果一個(gè)人以生存、過好日子作為生命目標(biāo)，這種狀態(tài)和動(dòng)物是沒有區(qū)別的。因?yàn)樗鼈円矔?huì)覓食，也會(huì)為生存忙碌，這是一切動(dòng)物的本能。如果我們沒有更高的生命目標(biāo)，和動(dòng)物實(shí)在沒有本質(zhì)的差別。當(dāng)然，我們要在社會(huì)生存，沒有相應(yīng)財(cái)富是不行的，但不要將之作為唯一目的，那樣就本末倒置了。

因?yàn)槔斫?，所以接納

每個(gè)人都有或多或少的悲憫之心，但這種悲心是被我執(zhí)處理過的，是建立在個(gè)人好惡的基礎(chǔ)上，狹隘而又渺小。

怎樣才能發(fā)起廣大的悲心？首先要學(xué)會(huì)理解他人，接納他人。

我們審視一下自己，有沒有理解別人的能力？能夠理解到什么程度？在什么層面可以理解，超過什么層面就不能理解？通常，我們最能理解的就是自己。不論自己做些什么，哪怕干了壞事，都能找到無(wú)數(shù)借口，但要理解別人就比較難。一方面，在程度上比較淺，只能初步理解；一方面，在對(duì)象上比較窄，對(duì)不感興趣或有利害沖突的人就不愿理解，不愿同情。

再如我們對(duì)眾生的接納，有的心中只能裝一個(gè)人，有的心中可以裝兩個(gè)人，有的心中可以裝更多人，但無(wú)論裝多少，終歸是有限的，因?yàn)檫@種慈悲是建立于我執(zhí)之上。而菩薩道的修行是要無(wú)緣大慈，同體大悲，也就是將自己和眾生視為一體，沒有任何好惡之分，親疏之別。這就必須通過修習(xí)菩提心來打破自我。

沒有這個(gè)處處設(shè)置障礙的“我”，才能解脫自在，獲得真正的自由。社會(huì)也在提倡自由，如言論自由、信仰自由等等，但這只能給大眾提供一個(gè)寬松的環(huán)境，究竟的自由是在我們內(nèi)心而非別處。如果內(nèi)心還有執(zhí)著和煩惱，即使生存環(huán)境再自由，我們一樣會(huì)被煩惱所縛，成為我執(zhí)的囚徒。自由，是相對(duì)不自由而言；自在，是相對(duì)不自在而言。我們想要自由自在，就必須鏟除內(nèi)心不自由、不自在的生長(zhǎng)因素。

利他不是用來說的

菩提心和出離心的差別，在于出離對(duì)象是個(gè)人還是眾生。

兩者不僅沒有任何矛盾，而且，菩提心必須以出離心為基礎(chǔ)。如果不愿出離，菩提心是不可能真切的。因?yàn)槟氵€看不到輪回險(xiǎn)惡，即使想著利益眾生，但因?yàn)閷?duì)世間充滿貪著，這種利他心很快會(huì)因染污而變質(zhì)。

就像過去有很多起義軍，開始也是想救百姓于水火，但得到一定利益后，就開始貪著享樂，腐敗變質(zhì)。這也是因?yàn)闆]有出離心的基礎(chǔ)，一旦誘惑出現(xiàn)，就被欲望、煩惱和我執(zhí)緊緊抓住，再也想不到眾生了。

當(dāng)你什么都沒有的時(shí)候，想著利益他人似乎不難。因?yàn)橹灰P(guān)起門來想想，不需要有任何實(shí)際付出，也不需要面對(duì)形形色色的眾生。但利他不是一套說法，而是要面對(duì)眾生去檢驗(yàn)，在各種順逆境界中去檢驗(yàn)。這樣你才知道，自己的這一念利他心，僅僅是用來滿足自我的道德優(yōu)越感，還是真正準(zhǔn)備落實(shí)到行動(dòng)中，把想法變成做法。

菩提心的成就標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)每個(gè)眾生都能心生慈悲，而不是把眾生度盡。如果那樣，沒有一個(gè)菩薩能圓滿慈悲。因?yàn)楸娚菬o(wú)量無(wú)邊的，而且菩薩度眾需要時(shí)節(jié)因緣，并非一廂情愿的事。你想利益對(duì)方，也許有的眾生未必樂意：你說佛法好，他還覺得吃喝玩樂好！你說修行好，他還覺得醉生夢(mèng)死好！

如果不了解緣起的道理，即使有心利他，也可能處處碰壁。我以前講佛法時(shí)，常常想：佛法這么好，怎么他聽了沒有感覺？后來才發(fā)現(xiàn)，所謂好與不好，關(guān)鍵是在他是否有這個(gè)需要，是否有這個(gè)認(rèn)識(shí)。而不是說我們覺得好，對(duì)方也會(huì)覺得好。其中還涉及每個(gè)眾生不同的根機(jī)，不同的福德因緣。

煩惱和解脫都在于心

如何才能解脫？這是很多人關(guān)心的問題?，F(xiàn)代人最大的問題就是心態(tài)不好，時(shí)時(shí)糾纏于煩惱中，需要緩解，需要釋放。那么，煩惱究竟是什么？怎樣才能從源頭根除？這就需要知道，煩惱從何而來。

從表面看，煩惱似乎都是由某種外因引起的，但其根源就在于無(wú)明，在于我執(zhí)。這個(gè)依托基礎(chǔ)越堅(jiān)固，煩惱生起的力量就越強(qiáng)大。一旦證得無(wú)我，煩惱就沒有著落了。如果“我”不覺得被傷害，不覺得被欺騙，煩什么？惱什么？

心是煩惱生起的基礎(chǔ)，但同時(shí)，心也具有解除煩惱的力量，那就是內(nèi)心本具的覺性力量。禪宗說明心見性，所見正在于此。如果見到心的本質(zhì)，面對(duì)各種念頭和情緒時(shí)，才會(huì)擁有自主的能力。否則的話，時(shí)刻都會(huì)被它們帶著跑，成為煩惱的受害者。

修行，關(guān)鍵是把握生命的自主權(quán)。解脫道的修行有五分法身，分別是戒、定、慧、解脫、解脫知見。其中，核心內(nèi)容就是空性慧，這是解脫的根本力量。

那么，怎樣才能見性？就像尋找一個(gè)從未謀面的人，到人潮如織的地方去找，無(wú)疑是相當(dāng)困難的。這就需要不斷清理現(xiàn)場(chǎng)，到目標(biāo)所剩無(wú)幾時(shí)，才能作出有效判斷。戒和定的修行，正是起到簡(jiǎn)化內(nèi)心環(huán)境的效果。

心靈創(chuàng)造幸福

身心健康是人生的第一財(cái)富，修身養(yǎng)性是人生最有價(jià)值的投資。有的人在逆境中成長(zhǎng)，有的人在逆境中沉淪。

五福臨門是一句非常吉祥的話：長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終?？祵?，身體健康、內(nèi)心安寧，這是現(xiàn)代人普遍缺乏的?，F(xiàn)代人最大的特點(diǎn)是浮躁、混亂、不得安寧，而安寧是人生幸福非常重要的一個(gè)前提。

幸福是需要福報(bào)的。我們想要福報(bào)，就要培植福田。佛教認(rèn)為有三種福田：悲田、恩田、敬田。慈悲心、感恩心、恭敬心，是生產(chǎn)福報(bào)的發(fā)電站。

慈善的本質(zhì)，不是簡(jiǎn)單的捐獻(xiàn)行為，而是慈悲大愛。當(dāng)我們因慈心而捐獻(xiàn)，就會(huì)源源不斷地產(chǎn)生福報(bào)。感恩心是一種正向的心理，也是一種能帶來幸福的心理。恭敬心是一種健康的心理，當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)神圣的地方，恭敬心當(dāng)下就可以凈化我們的內(nèi)心。

幸福有一個(gè)重要的前提，就是沒有煩惱。佛法修行，就是要幫助我們解除煩惱。面對(duì)逆境不能接納，是痛苦的重要原因。不能接納，是因?yàn)槲覀儗?duì)人生有恒常的設(shè)定：像我這么好的人，所有不好的事情不應(yīng)該發(fā)生在我身上。

一切都是無(wú)常變化的。當(dāng)我們能夠接納的時(shí)候，一切都不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成傷害。佛教講無(wú)我，講空，就是要否定我們對(duì)自我的錯(cuò)誤認(rèn)定和執(zhí)著。如果一個(gè)人每天問問自己：我是誰(shuí)？什么代表我？他就能在生活中做減法。

人生最大的誤解，就是對(duì)自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我們很容易把身體、身份當(dāng)做是我。就像一個(gè)人面具戴久了，會(huì)認(rèn)為面具就是自己。

我們很容易把情緒當(dāng)成是自己，如果和情緒保持距離，認(rèn)識(shí)到身體、財(cái)富和我們只是暫時(shí)的關(guān)系，它的變化就傷害不到我們。佛教的禪修，就是幫助我們和情緒保持距離。

如果要具備特定條件才能幸福，這種幸福是膚淺的。真正的幸福，是一種生命的本質(zhì)的存在。

在此岸

就像房間燈一關(guān)，你就會(huì)胡思亂想，讓你長(zhǎng)時(shí)間呆在這里，就會(huì)制造恐怖氣氛，浮想聯(lián)翩。缺乏般若智慧，如同在漆黑的房間，會(huì)給我們帶來認(rèn)識(shí)上的迷惑，以及執(zhí)著產(chǎn)生的痛苦。

我們想要沒有煩惱和迷惑，就要“明”，也就是佛教所說的智慧。什么是沒有智慧？準(zhǔn)確地說，就是沒有讓般若智慧產(chǎn)生作用。不能擁有認(rèn)識(shí)人生的般若智慧時(shí)，我們感受的就是迷惑和煩惱。

何以到彼岸？般若為舟。般若乃梵語(yǔ)音譯，意為大智慧。波羅蜜是度，意為度過煩惱和生死瀑流，即到彼岸之義。

我是誰(shuí)？身體、身份、名稱、想法、青春、美貌，財(cái)富、事業(yè)、地位？這是“我”嗎？現(xiàn)在的人往往會(huì)把這些當(dāng)做是“我”。事實(shí)上，它只是緣起的假相，只是和我們有暫時(shí)的關(guān)系，都不能代表“我”的本質(zhì)。

我們丟失了真正的“我”，就會(huì)向外尋找依賴，并把這種依賴看做實(shí)在的，從而帶來無(wú)窮無(wú)盡的煩惱?！罢找娢逄N(yùn)皆空”，才能“觀自在”?！缎慕?jīng)》給我們提供的是空的智慧?！罢找娢逄N(yùn)皆空”，就是為了扭轉(zhuǎn)世人對(duì)“有”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我們執(zhí)“有”為實(shí)在，這“有”就成了實(shí)在有。然而，世間一切生滅現(xiàn)象并非實(shí)有，其本質(zhì)是空無(wú)自性的。

一說到空，一般人就害怕，以為是什么都沒有了。因?yàn)槲覀儗?duì)“有”的執(zhí)著，讓我們對(duì)“空”非常害怕。其實(shí)，佛教所說的“空”，不是要否定“有”的存在，而是要否定我們附加在事物上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)?！坝小笔蔷壠鹩?，是假有。雖然是假名安立，卻不礙假相宛然。般若要否定的，是我們對(duì)事物牢牢執(zhí)著、執(zhí)為實(shí)有的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

《心經(jīng)》的“色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色”，說的就是有空不二。徹悟有的本質(zhì)，透視其虛幻、無(wú)常、無(wú)自性、空的本質(zhì)，就不會(huì)因?yàn)椤坝小倍鴰矸N種問題和煩惱，就能“百花叢中過，片葉不沾身”，“掄刀上陣，如如不動(dòng)”。另一方面，了悟萬(wàn)物雖空無(wú)自性，但又不離緣起，不昧因果，由此止惡行善，開啟自在解脫的幸福人生。

那些需要否定的

真心和妄心兩種不同的立足點(diǎn)，造就了禪宗頓漸兩大修行體系。所謂漸，是從妄心入手，認(rèn)清由此展現(xiàn)的虛妄世界。凡夫?yàn)闊o(wú)明所迷，不見真相，所以會(huì)以苦為樂，認(rèn)假為真，把無(wú)常當(dāng)做恒常，把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)。這就需要重新認(rèn)識(shí)世界。所以，漸教的修行會(huì)側(cè)重說無(wú)常無(wú)我，幫助我們認(rèn)清，現(xiàn)在這個(gè)迷惑系統(tǒng)的本質(zhì)是苦、無(wú)常、無(wú)我的。

在凡夫的觀念中，很容易對(duì)妄心及妄心構(gòu)建的世界有太多期待。雖然我們看得見生老病死，世事變幻，看得見四季更替，斗轉(zhuǎn)星移，但真的能接受無(wú)常嗎？事實(shí)上，一旦涉及“我”的時(shí)候，我們會(huì)本能地拒絕無(wú)常。

這個(gè)“我”是什么？在緣起的現(xiàn)象中，什么是不依賴條件而獨(dú)立存在的？身體中找得到嗎？念頭中找得到嗎？家庭、事業(yè)、財(cái)富中找得到嗎？在妄心的世界中，每個(gè)心念都是不能自主的。所以佛法告訴我們：你現(xiàn)在認(rèn)為的“我”，其實(shí)不是“我”。如果把它當(dāng)做是“我”，就是禪宗所說的“認(rèn)賊為子”，就要上當(dāng)受騙，為其所害了。所以，“無(wú)我”不是說沒有現(xiàn)前這些身心現(xiàn)象，而是對(duì)這個(gè)迷惑系統(tǒng)的否定，從而掃除障礙，認(rèn)清心的本來面目。這個(gè)本來不在別處，就在迷惑系統(tǒng)的背后，那才是真正的你。事實(shí)上，它一直都在，不染不凈，不增不減，不生不滅。

在漸教系統(tǒng)中，基本是采用一種否定的方式。講苦，是否定對(duì)快樂的執(zhí)著，因?yàn)檫@些快樂的本質(zhì)是痛苦的；講無(wú)常，是否定對(duì)恒常的執(zhí)著，因?yàn)槭篱g沒有什么是固定不變的；講無(wú)我，是否定對(duì)自我的執(zhí)著，因?yàn)檫@個(gè)“我”只是對(duì)身心現(xiàn)象的一個(gè)錯(cuò)誤設(shè)定。如此，在逐步解除妄心的過程中，使智慧得以開顯。

《三主要道頌》講到，生命“常被四瀑流所沖”。四瀑流，即欲望、煩惱、無(wú)明、我執(zhí)我見。瀑流的特點(diǎn)，一是力量強(qiáng)大，勢(shì)不可擋；二是連續(xù)不斷，不曾少息，使人身不由己。如何才能有效對(duì)治？就要依戒定慧三學(xué)。其中，戒是規(guī)范言行，止息不良串習(xí)的延續(xù)；定是讓心安住，不再四處攀緣；慧是開啟內(nèi)在覺性，徹底斷除煩惱相續(xù)。所謂由戒生定，由定發(fā)慧，這也是佛法修行的常規(guī)道路。