摘 要：北美殖民地獨(dú)特的思想和文化深深影響了源于歐洲的一位神教，促使一位神教美國(guó)化，進(jìn)而在美國(guó)社會(huì)中扮演著重要的角色。梳理1865年后美國(guó)一位神教發(fā)展概況，分析其不足，有助于我們?nèi)婵陀^地認(rèn)識(shí)美國(guó)的一位神教。

關(guān)鍵詞：美國(guó)；一位神教；評(píng)價(jià)

作者簡(jiǎn)介：楊天虎（1978-），男，漢族，曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事美國(guó)文化史研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B98 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03--02

美國(guó)的一位神教源自歐洲，后來(lái)傳播到英屬北美殖民地。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。作為一種宗教思想，它體現(xiàn)了信仰的自主性和自治性，這尤其表現(xiàn)在對(duì)《圣經(jīng)》的理解方面。作為一種自由主義思想運(yùn)動(dòng)，它帶來(lái)了信仰的解放，思想的解放和個(gè)性的解放，與嚴(yán)格的加爾文主義相比，它又是一種非形而上學(xué)的思想。一位神教對(duì)美國(guó)的社會(huì)發(fā)展和肩部產(chǎn)生了重要的影響。今天的美國(guó)，宗教以一種更加包容和友好的態(tài)度來(lái)對(duì)待其追隨者，可見(jiàn)宗教在美國(guó)的社會(huì)仍發(fā)揮著重要作用。通過(guò)對(duì)一位神思想的特征和功能進(jìn)行分析，我們不難看出其對(duì)美國(guó)政治、思想的產(chǎn)生的巨大作用。作為一種宗教自由主義思想，它的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教領(lǐng)域。

一、一位神教在美國(guó)社會(huì)中的地位

一位神思想在美國(guó)歷史上占有重要的地位，作為一種思想，它對(duì)美國(guó)的基督教和其他自由主義宗教產(chǎn)生了巨大的影響。一位神思想改變了加爾文的思想歷程。他不再把人貶低為屈從于上帝的憤怒而卑鄙的動(dòng)物，相反，他承認(rèn)能在人類(lèi)充滿愛(ài)的心靈中找到一位慈愛(ài)的上帝。事實(shí)上，這就是一場(chǎng)革命，他播下了超驗(yàn)主義、社會(huì)烏托邦主義、喚起整個(gè)新英格蘭知識(shí)界的種子。同時(shí)，它是一種人道主義宗教，充滿理性、道德、尊重個(gè)人，又富有社會(huì)同情心，積極參加當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如廢奴運(yùn)動(dòng)，和平運(yùn)動(dòng)，并把這些思想運(yùn)用到美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，慘無(wú)人道的戰(zhàn)爭(zhēng)給受社會(huì)運(yùn)動(dòng)影響的善于思考的心靈留下了深深的傷痕，1812 年，錢(qián)寧發(fā)布反戰(zhàn)布道時(shí)，表達(dá)了這種新的人道主義思想。他的譴責(zé)對(duì)改變社會(huì)態(tài)度具有重要意義。從這時(shí)期到30年代末和40年代初，加里森非抵抗組織的興起，和平主義運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展。超驗(yàn)主義反對(duì)窮兵黷武，愛(ài)默生，帕克等人都是譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)言人。反戰(zhàn)斗爭(zhēng)迅速擴(kuò)展為反酗酒運(yùn)動(dòng)。盡管已開(kāi)始聲勢(shì)并不浩大，但是改革的熱情迅速高漲，后來(lái)逐漸發(fā)展成為反對(duì)奴隸制，維護(hù)婦女權(quán)利，實(shí)行監(jiān)獄改革，廢除苛刻的債務(wù)法，素食主義，直到超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，這一切標(biāo)志著一場(chǎng)普遍的社會(huì)改革開(kāi)始了。正如帕靈頓所言，新英格蘭的黃金時(shí)代也是新英格蘭良知和新英格蘭思想的黃金時(shí)代。

新教對(duì)美國(guó)的民主政治產(chǎn)生了重要的影響，一位神教是美國(guó)新教的一個(gè)派別，17世紀(jì)以來(lái)的新教各派在北美大陸孕育了美國(guó)自由、民主的政治文化。一位神思想是一種自由主義思想。一位神運(yùn)動(dòng)變成了一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)意義的自由主義運(yùn)動(dòng)。它是世界革命的一個(gè)局部縮影，是波士頓為瓦解過(guò)去和準(zhǔn)備未來(lái)而做出的特殊貢獻(xiàn)，它削弱了教條對(duì)清教徒思想上的束縛，拓寬了閱讀與思考的領(lǐng)域。但更重要的是，它恢復(fù)了新教的原始準(zhǔn)則，被加爾文主義傳統(tǒng)思想無(wú)聲拒絕了的個(gè)人責(zé)任原則。它堅(jiān)持人性中最基本的原則——人不是上帝的后代，但也肯定不是罪惡的子孫；它號(hào)召這種高尚的本性與自然和諧共存，而從中發(fā)展出來(lái)的超驗(yàn)主義，對(duì)美國(guó)的哲學(xué)，文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

二、1865年以后一位神教的展望和不足之處

盡管后來(lái)一位神教發(fā)生了分裂，一部分教徒“自由宗教聯(lián)合會(huì)”，還有一部分人成立了“超驗(yàn)主義俱樂(lè)部”。但是，1865年后的一位神教繼續(xù)發(fā)展，一位神思想的人數(shù)和教堂仍有所增加，在20世紀(jì)初期，其發(fā)展到高峰，其教堂數(shù)目超過(guò)了450座。一位神教提倡的自由精神繼續(xù)發(fā)展，每個(gè)人可以自由地表達(dá)其信仰，教派內(nèi)部不同的信仰和諧并存。從一開(kāi)始，在一位神教內(nèi)部，就允許自由探究精神的存在，批判的思想在教派內(nèi)部占有一席之地。一位神思想強(qiáng)調(diào)自由，理性，仁愛(ài)的觀念，對(duì)社會(huì)問(wèn)題給與更大的關(guān)注。隨著這種自由思想的發(fā)展，一位神教變得越來(lái)越世俗化，其思想也有走向世俗化的趨勢(shì)。雖然一位神教有所發(fā)展，但相對(duì)于新教的其他教派來(lái)說(shuō)，它還是比較緩慢的原因在于思想變得越來(lái)越現(xiàn)代化。同時(shí)，其思想脫離了流行信仰的主流，在很大程度上，不能吸引受傳統(tǒng)信仰影響的那部分人。這是因?yàn)榇蟛糠秩说男叛鍪怯蓚鹘y(tǒng)和社會(huì)繼承性決定的，這部分人的信仰受到幼年教育和周?chē)h(huán)境的影響，他們對(duì)一位神思想相對(duì)于其他傳統(tǒng)思想來(lái)說(shuō)，不容易接受。這些因素使一位神教發(fā)展較慢，導(dǎo)致了教會(huì)規(guī)模的縮小。

此外，在一些地方，一位神教并沒(méi)有取得較大的成就，因在這些地區(qū)，傳統(tǒng)的保守思想影響仍然很大，由于一位神思想的自由主義成分，對(duì)這些地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)，它是一種新的傳統(tǒng)，一種新的思考習(xí)慣，換句話說(shuō)，這種思想，相對(duì)于他們傳統(tǒng)的信仰而言，就是一種異端，因此，沒(méi)有信仰之門(mén)為之打開(kāi)，而且大多數(shù)異端思想的思想在精神上很空泛，在行動(dòng)上，其激進(jìn)的方法又導(dǎo)致世俗化。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后，導(dǎo)致分離的因素的消失，為各種思想的聯(lián)合創(chuàng)造了條件。自由化和現(xiàn)代化的結(jié)果，減弱了教義差別的重要性，所以越是自由化的思想，越是主張積極聯(lián)合。對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，削弱了宗教的神學(xué)意義，提升了宗教的人道主義功能。總之，為了幫助建立一個(gè)更好的社會(huì)，各種思想差距縮小，目的更為接近，這也導(dǎo)致一位神教與其他教派和合作，甚至是統(tǒng)一。

唯一深教的自由化程度并不徹底，他仍然帶有神跡啟示的痕跡，還保留了宗教形式。作為一種宗教來(lái)說(shuō)，他又過(guò)于理性，難以滿足普通人的宗教情感。一位神教內(nèi)部的年輕教徒對(duì)此尤為敏感，他們感到它冷漠呆板，毫無(wú)生氣，對(duì)靈魂不能技法，而是壓抑。愛(ài)默生這樣描繪一位神教的生活：“他們讀了戒律，讀了排除一切，重如泰山的職責(zé)；一種義務(wù)，一種北上，層巒疊嶂般地壓在他們身上，生活變得陰森森的，沒(méi)有意思?xì)g樂(lè)，成了一段天路歷程，一種緩刑，后面被當(dāng)?shù)膲櫬浜驮{咒的可悲的歷史保衛(wèi)者。前面有世界末日，煉獄的刑法之火，目睹耳聞的人為之心寒。一位神教沒(méi)有嚴(yán)格的教條，人可以自由地理解教義，缺乏一種統(tǒng)一的向心力，這也導(dǎo)致在思想活躍期出現(xiàn)分裂的傾向。同時(shí)，其思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)自由性，抹殺了宗教的神圣性，這就使其陷入了矛盾的境地，一方面提倡自由，非教條化，對(duì)人們有吸引力；另一方面，它卻造成宗教信仰的缺失。

三、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)一位神教脫胎于英格蘭的寬容主義和理性主義，就其本質(zhì)而言，這兩種思想是一種自由主義思想，這使得美國(guó)的一位神思想帶有明顯的自由主義傾向，它是一種“宗教外衣”掩蓋下的自由主義思想。這種思想首先從公理宗內(nèi)部的產(chǎn)生的自由主義傾向發(fā)展而來(lái)，伴隨著北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展，其人數(shù)和教堂的數(shù)目都相應(yīng)的得到了增加，其發(fā)展規(guī)模已具備成立組織的條件，1825年，美國(guó)一位神協(xié)會(huì)的成立，是一位神教發(fā)展史上一件具有里程碑式意義的事件，擴(kuò)大了一位神思想在美國(guó)的影響力。美國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)使一位神思想和在這種思想指導(dǎo)下的運(yùn)動(dòng)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即由宗教領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了世俗社會(huì)領(lǐng)域，其主要表現(xiàn)在一位神論者參與社會(huì)改革。就其作用而言，美國(guó)的一位神思想，作為一種自由主義思想體系，它與美國(guó)的立國(guó)思想相一致，相輔相成，美國(guó)革命為一位神思想的發(fā)展掃清了障礙，破除了英國(guó)官方教會(huì)對(duì)其控制。同時(shí)，由美國(guó)一位神思想衍生出來(lái)的自由主義、個(gè)人主義和普世主義也促進(jìn)了美國(guó)思想文化的發(fā)展。超驗(yàn)主義思想也是由一位神思想發(fā)展而來(lái)，它引發(fā)了美國(guó)宗教、哲學(xué)和文學(xué)的新發(fā)展，這種潮流的興起，促成了美國(guó)的“文藝復(fù)興”。

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