王鵬

摘 要：中國古代文明中的“四大發(fā)明”引發(fā)的軍事、生產(chǎn)力、文化傳播方式等變革在很大程度上促進了整個歐洲發(fā)展的歷史進程。社會的發(fā)展進程同文藝?yán)碚撆c美學(xué)思想一脈相承，他們之間相互影響、相互作用，不可孤立看待。意大利文藝復(fù)興可看作是一次大規(guī)模批判封建主義和反對教會權(quán)威的思想解放運動，它是中世紀(jì)的延續(xù)和發(fā)展；是受外來文明影響下社會制度發(fā)生變革，變革需要下古典文藝的再生與發(fā)展；是從封建神學(xué)走向自然科學(xué)。

關(guān)鍵詞：古典學(xué)術(shù)再生；中世紀(jì)宗教神權(quán)；四大發(fā)明

[中圖分類號]：J01 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03--01

一、意大利文藝復(fù)興的時代背景

1.中世紀(jì)封建制度和教會神權(quán)統(tǒng)治下的文化落后

中世紀(jì)的文化落后，不單受制于政治腐敗、戰(zhàn)爭頻繁，階級斗爭阻礙著生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)落后、經(jīng)濟貧困、動蕩不安的社會環(huán)境不利于文化發(fā)展。統(tǒng)治階級為維持政權(quán)，扼殺世俗教育，禁止、仇視世俗文化教育活動，反對文學(xué)和藝術(shù)，宣揚神權(quán)中心與來世主義。中世紀(jì)的美學(xué)不以文藝為主要審美對象，但宗教性的文藝尚存。

2.意大利發(fā)展新文化的需求

文藝復(fù)興運動早在13、14世紀(jì)就在意大利醞釀，不僅是這場運動的發(fā)源地也是主要的活動場所和領(lǐng)導(dǎo)者。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的改變，相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)需要提高，相適應(yīng)的社會制度——資本主義開始形成。受外來科學(xué)文化的影響，促進了生產(chǎn)力的提高，加速了生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，資產(chǎn)階級在意大利最早登上歷時舞臺。

新的經(jīng)濟基礎(chǔ)需要新的上層建筑和意識形態(tài)為其服務(wù)，所以新興的意大利資產(chǎn)階級有發(fā)展新文化的需求，以打破中世紀(jì)以來封建制度和教會神權(quán)殘酷統(tǒng)治和壓迫。另外它是古羅馬文化的直接繼承者，也是古希臘的一部分，接受古典文化遺產(chǎn)，將古典學(xué)術(shù)再生是其發(fā)展新文化最快的捷徑。

二、中國古代文明的推動影響

中國古代文明的傳入，不僅帶來航海術(shù)上的變革，新航線的成功開辟為其建立了新的交通網(wǎng)絡(luò)，從經(jīng)濟方面講，就此為歐洲人開辟了新市場和新殖民地，為生產(chǎn)提供了原料和資本，從而在物質(zhì)上促進了工商業(yè)的發(fā)展；從精神文化方面講，打破了閉關(guān)自守的狀態(tài)、開闊了其眼界、破除了他們的封建迷信思想，提高了對新世界的好奇心同時也增加了搶占更多殖民地、獲取更多利益的野心。

1.火藥

火藥，13、14世紀(jì)經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，引起了軍事上的革命。新興資產(chǎn)階級利用這種新型武器擊敗了主要靠騎射的傳統(tǒng)封建騎士軍隊?；鹚幾兏锪藲W洲火器的發(fā)展、改變了作戰(zhàn)方法，而且對歐洲近代社會的變革和科學(xué)的興起，乃至人類的文明進步，都起著無法比擬的重大歷史作用。

2.羅盤

羅盤，由阿拉伯商人傳入阿拉伯國家，而后傳入歐洲，為歐洲的歷史帶來了不可估量的變化。哥倫布運用羅盤測定航行路線，因此成功改寫了航海歷史。羅盤傳入歐洲，對于西歐開辟新航線、發(fā)展對外貿(mào)易、建立殖民地以及資本主義的產(chǎn)生和壯大發(fā)展都起到了重要的作用，可以說羅盤的傳入直接推動了文藝復(fù)興時代的到來。

3.印刷術(shù)、造紙

造紙術(shù)由中國造紙工人親自傳授，傳入阿拉伯，后由阿拉伯到埃及至西班牙這條路徑傳到歐洲，15世紀(jì)造紙術(shù)傳遍整個歐洲，引起了教育和文化宣傳上的革命。在此之前西方書籍都是通過手抄方式書寫在皮革上，這種方式嚴(yán)重阻礙文化的廣泛傳播，因此文化只能壟斷在少數(shù)統(tǒng)治階級階層（僧侶）。中國古代文明的造紙術(shù)和印刷術(shù)，改寫了文化傳播方式，廣大人民群眾才開始廣泛的獲得受教育機會和文化知識。

三、意大利文藝復(fù)興的美學(xué)思想

中世紀(jì)的文藝思想和美學(xué)思想是將普洛丁所建立的新柏拉圖主義附會到基督教的神學(xué)上。經(jīng)院派學(xué)者是唯一的受教育人群，談到美大都認(rèn)為美只存在于形式上，很少結(jié)合現(xiàn)實討論美。在文藝復(fù)興的萌芽階段，意大利的人文主義者首先是反對中世紀(jì)基督教會對文藝的攻擊和摧殘，為文藝進行辯護。由于其反對對象是中世紀(jì)神學(xué)和美學(xué)的禁欲主義觀點，他們努力恢復(fù)人體美的崇高地位、弘揚古希臘羅馬的人性傳統(tǒng)，并未完全脫離封建思想和神學(xué)的束縛，因而其斗爭仍帶有宗教色彩。隨著工商業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級地位得到的鞏固，重視發(fā)展自然科學(xué)，中世紀(jì)美學(xué)家所推崇的上帝是最高美的神學(xué)唯心主義觀點開始被唯物主義的理性和經(jīng)驗替代。逐漸認(rèn)識到美的規(guī)律可以用科學(xué)和技術(shù)來加以解釋和總結(jié)，意大利文藝?yán)碚摷覀儾砰_始從科學(xué)的角度來總結(jié)美的規(guī)律，逐步脫離宗教影響。

意大利文藝復(fù)興時期美學(xué)思想的最根本特點，是從神學(xué)的迷霧中走出來，開始面對現(xiàn)實的人，歌頌人的理性、智慧和力量，歌頌人世俗的美和樂。文藝復(fù)興是希臘羅馬古典學(xué)術(shù)（文藝）的再生，不單純是中世紀(jì)以來長期被壓迫被束縛的宗教神權(quán)意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，其根本是因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生改變，封建勢力被削弱，資本主義產(chǎn)生，發(fā)展新文化以維護其階級利益、鞏固政權(quán)。

中國古代四大發(fā)明的傳入，以自然科學(xué)的方式改變了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，動搖了基督教的神學(xué)基礎(chǔ)地位，開始了反封建反教會的斗爭，促進了精神的解放。自然科學(xué)提高了認(rèn)識能力，對自然的觀察和實驗使人們從中世紀(jì)神學(xué)長期統(tǒng)治中解放出來，開始取代來世主義和禁欲主義經(jīng)院派的神學(xué)，開始恢復(fù)美學(xué)理念的世俗性與客觀性，無神論和唯物主義被提出。精神的解放，人的地位提高，人們開始意識到個人的尊嚴(yán)與無限發(fā)展的潛能。反封建反教會斗爭以及適應(yīng)新興資產(chǎn)階級發(fā)展的人道主義發(fā)展開來，它代表的仍然是新興資產(chǎn)階級的利益。

參考文獻：

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社.2013.

[2]王鏞.中外美術(shù)交流史[M].長沙：湖南教育出版社，1998.168.

[3]雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期文化[M].商務(wù)印書館，1983.