司　聃

(中國社會科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 100008)

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簡述清代貶謫入疆文士的詩文特色
——以紀(jì)昀新疆行記為中心

司聃

(中國社會科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 100008)

[摘要]貶謫官員在清代入疆文士中占有相當(dāng)大的比例，紀(jì)昀曾因“瞻顧親情，擅行通信”被貶至新疆烏魯木齊一帶，成為清朝貶謫文士的典型代表。在邊疆生活的幾年中，紀(jì)昀將其所見西域風(fēng)土記錄于文學(xué)作品，詩文從社會經(jīng)濟(jì)、政治文化等方面對新疆進(jìn)行總體描摹，所描述的西域社會形狀出現(xiàn)較多獨(dú)特性，多言前朝詩人所未言，具有史料學(xué)意義。紀(jì)昀西域詩文特色鮮明，在創(chuàng)作主旨、托言鬼神狐仙及詩歌體裁等方面皆對后世入疆文人有所影響。

[關(guān)鍵詞]紀(jì)昀；貶謫文士；新疆

一、 以紀(jì)昀為例看清朝貶謫文士群體的特殊性

(一)清朝入疆貶謫文士

有清一朝，曾有數(shù)位名臣被貶謫、流放至新疆，前有乾隆朝的侍讀學(xué)士紀(jì)昀、嘉慶朝的翰林院編修洪亮吉，后有道光朝的兩廣總督林則徐、鄧廷楨等。貶謫文士入疆可稱清朝文學(xué)史與邊疆史上的一大特色，究其原因，蓋因區(qū)域的統(tǒng)一為文士入疆提供了歷史條件：乾隆二十年(1755年)，清軍平定準(zhǔn)噶爾，二十四年(1759年)徹底平大小和卓叛亂，自此清朝統(tǒng)一西域，其西北邊界自以往嘉峪關(guān)附近擴(kuò)張至帕米爾高原、伊犁一帶，較前朝發(fā)生較大變化，民國學(xué)者有“清朝軍事力量只占天山南北路，政治勢力及于中亞西亞及阿富汗斯坦諸地”[1]之類的論斷。準(zhǔn)噶爾部與回部叛亂既平，乾隆皇帝將西域之名改為新疆，以伊犁為都會，又于乾隆二十七年(1762年)設(shè)伊犁將軍，負(fù)責(zé)調(diào)度軍事，統(tǒng)轄天山南北至帕米爾高原的廣大地區(qū)。在隨后的發(fā)展中，出于政治考量，清廷將新疆定為流放之地，在時(shí)人的眼中，“伊犁城在西北極，比似炎徼更遼僻。烏孫故地氈裘鄉(xiāng)，睢呿何曾讀倉頡。近年始入坤輿圖，去者無非罪人謫”[2]，可見謫臣流人之多，也因此造就了清朝貶謫入疆文士這一特殊群體?？v觀歷史，素不乏歌詠邊塞的文士。唐朝文士投筆從戎、隨軍從征者較多，因而詩文中所展現(xiàn)的西域風(fēng)情具有親歷色彩，如王昌齡、高適、岑參等邊塞詩人皆是親歷西域邊塞者，其中岑參兩次從軍西域，最遠(yuǎn)處到達(dá)天山輪臺；高適親赴河西戰(zhàn)場，對安西大都護(hù)府治下的西域局勢十分關(guān)注；王昌齡登第之前，也曾赴西北邊塞。至元明兩朝，西域邊塞詩文隨著中央政權(quán)重新獲得西部地區(qū)行政管理權(quán)而重新復(fù)興，元朝契丹詩人耶律楚材隨軍西征，遺留一批描寫西域風(fēng)土人情的詩歌；而明朝在新疆留下較有影響力詩文的，則是陳誠、克新等外交使者，因奉朝廷之命出使西域，在留下《西域行程記》《西域番國志》等游記資料外，亦留下一批描述新疆風(fēng)土的詩歌。

與清朝貶謫入疆文士不同，前朝諸多入疆文人可歸納為從軍征型與使臣型，這些文士或宦游、或從軍、或考察，面對西域的瑰麗風(fēng)土，留下了一批風(fēng)格奇崛的詩文。但于詩文取材而言，這兩種類型的文士皆有因本職身份造成的缺陷，如前者從軍，較多從軍事、風(fēng)景方面進(jìn)行描摹，而又因戎馬天山南北，導(dǎo)致與新疆本地人員接觸較少，所以描述風(fēng)情較為單一；后者為漢使，雖行跡踏足新疆較多區(qū)域，但來去匆匆，無法常駐，因而詩文中除方志性質(zhì)的記錄外，只剩浮光掠影。

有清一朝，入疆貶謫型文士頗多，本文只列舉有較多關(guān)于新疆的詩文流傳于世的文士。這一類型的文士多有良好的文學(xué)素養(yǎng)，在貶謫、流放新疆的過程中用文字抒發(fā)自己的所見所想，并以實(shí)錄的精神記載下西域見聞。

上圖共羅列清朝被貶謫、流放文士9名，除此之外仍有部分文士因種種原因被貶謫、流放至新疆，但或者未留下關(guān)于新疆風(fēng)土的詩文，或者僅是零星篇章未造成較大影響，故略去不提。與前朝不同類型的入疆文人相比，清朝的貶謫型文士在總體上具有明顯的不同：1.文化程度較高，皆有較好的詩歌創(chuàng)作素養(yǎng)，西行創(chuàng)作質(zhì)量可圈可點(diǎn)；2.在新疆所駐扎時(shí)間較長，上述諸文士在新疆時(shí)間最短為洪亮吉，所歷約百日，時(shí)間最長為莊肇奎，歷時(shí)10載；3.貶謫型文士基本上以罪臣身份遠(yuǎn)赴新疆，需親自管理、參與屯田等具體事務(wù)，也因此得以近距離接觸邊疆民俗文化，有機(jī)會與當(dāng)?shù)厝嗣裣嘤H，故詩文中能表現(xiàn)出民生疾苦，而非單純、空洞地進(jìn)行景觀描摹。

(二) 紀(jì)昀其人特殊性

本文擬以紀(jì)昀為例談貶謫文士群體詩文創(chuàng)作，源于紀(jì)昀其人的特殊性，大致可歸于以下幾點(diǎn)。1.就時(shí)間而言，乾隆三十三年(1768年)，紀(jì)昀因涉嫌為親家盧見曾通風(fēng)報(bào)信走漏風(fēng)聲一事被乾隆帝流放伊犁，為清朝貶謫型文士中最早入疆的一批，其對西域邊疆的描摹與詠唱很大程度上影響了后來人。2.就對新疆的貢獻(xiàn)而言，作為最早被革職流放的文士之一，紀(jì)昀初至新疆時(shí)正值清廷一統(tǒng)新疆之際，百廢待新，規(guī)章典制等均處于草創(chuàng)階段。紀(jì)昀初為印務(wù)章京，負(fù)責(zé)起草奏折檄文等，后于乾隆三十五年(1770年)由簿書遷為佐助君務(wù)，因此得以進(jìn)言獻(xiàn)策，并在規(guī)范、修改典制方面多有貢獻(xiàn)。3.就與新疆融合程度而言，紀(jì)昀漏言奪職后戌烏魯木齊助軍，其于次年二月到達(dá)烏魯木齊之時(shí)，任軍營印務(wù)章京，其間畜數(shù)犬自娛。與乾隆三十五年(1770年)后，其遇赦自新疆回京參加《四庫全書》的編撰的10年忙碌相比，“自始至終，無一息之間”[3]，流放新疆階段無疑有更多機(jī)會與當(dāng)?shù)厝讼嘤H，且有較多時(shí)間收集民俗素材等。4.就詩文數(shù)量而言，歷數(shù)清朝有關(guān)新疆的文學(xué)作品，以紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中數(shù)百則記載及160首《烏魯木齊雜詩》為最多，除此之外唯祁韻士的西行著作可與之媲美，但祁氏其人乃歷史地理學(xué)者，作品大致關(guān)于西域歷史研究及邊疆地理志，文學(xué)性遠(yuǎn)不如紀(jì)昀詩文。5.就詩文質(zhì)量而言，較之其他貶謫文士，紀(jì)昀在新疆所留下的詩文作品質(zhì)量較高，其中《烏魯木齊雜詩》是公認(rèn)的此中水平最高的詩作。時(shí)人對紀(jì)昀詩文也給予高度評價(jià)，如徐世昌贊曰：“(紀(jì)昀)中年貶謫塞外，所作《烏魯木齊雜詩》百六十首，韻節(jié)和雅，無愁苦之音，尤可征其蘊(yùn)福之厚?！盵4]6.就傳播角度而言，紀(jì)昀身為清朝第一流的學(xué)者，其筆記小說與雜詩流傳甚遠(yuǎn)，《閱微草堂筆記》甚至成為清朝最流行的小說之一，蔡元培曾為此書題序曰“清代小說最流行者三：《石頭記》《聊齋志異》及《閱微草堂筆記》是也”[5]，閱讀受眾群體數(shù)量不容小覷，也無形中成為許多內(nèi)地人了解新疆的第一手資料。民國時(shí)期費(fèi)只園作《晚清三百年艷史演義》，仍舊大費(fèi)筆墨描繪紀(jì)昀在新疆烏魯木齊的罪臣生活，其中內(nèi)容大致是基于紀(jì)昀詩文演繹而來[6]，足見影響之深遠(yuǎn)。

二、言前人所未言：紀(jì)昀詩文中的西域社會情況

紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》所詠西域事，在流傳于世的版本中大致分為6類，《借月山房匯鈔》分為風(fēng)土、典制、民俗、物產(chǎn)、游覽和神異；《紀(jì)文達(dá)公遺集》亦如是，僅個(gè)別篇章有出入。紀(jì)昀在新疆約3載，時(shí)清廷隔九百余年后重收新疆，因此詩文所描述的西域社會形狀出現(xiàn)較多獨(dú)特性，多言前朝詩人所未言。

(一)開發(fā)邊疆

清廷為鞏固西北國家邊界，不惜糜巨款平定準(zhǔn)、回兩部，使天山南北路重回中國疆域。由于新疆地處邊陲，守土不易，因而“設(shè)軍府、駐重兵以震懾之；興屯墾、講牧政、籌經(jīng)費(fèi)以輔助之”[7]，這是明朝及清早期不曾有過的經(jīng)歷，雖唐朝、元朝也有屯田行為，而在對新疆的開發(fā)經(jīng)營方面，遠(yuǎn)抵不上清人的細(xì)致與全面：乾隆二十一年，先期派兵士200人于哈密所屬塔爾納沁試墾，爾后向全疆推廣，至紀(jì)昀被流放入疆，屯田制已趨于成熟，彼時(shí)共分兵屯、犯屯、戶屯、回屯、旗屯等5種，由此，紀(jì)昀有較多關(guān)于開發(fā)邊疆的詩作，講述屯田的艱難與戍邊屯民的艱辛。在疆近三年，紀(jì)昀踏足昌吉等地的屯田，新疆土壤肥沃，平原千里，天然是水草豐美的廣闊牧場，僅烏魯木齊所轄區(qū)域，便有屯田多達(dá)34處，“秋禾春麥隴相連，綠到晶河路幾千”[8]，春耕時(shí)節(jié)麥苗青青，將苦寒塞外點(diǎn)綴如江南；“割盡黃云五月初，喧闐滿市擁柴車”[9]，秋收時(shí)節(jié)，處處是屯民勞作的景象；屯田帶來極大的經(jīng)濟(jì)效益，“一屯所獲多者逾十八石，少者亦十三四石之上”[10]，不僅很大程度上自給自足，解決了在疆兵士、流人的吃飯問題，且“為鞏固邊防、開發(fā)邊疆、發(fā)展農(nóng)業(yè)、減輕國家負(fù)擔(dān)，開辟了而一條重要途徑”[11]。

清朝貶謫、流放文士謳歌贊揚(yáng)屯田制度的詩文較多，鄧廷楨有“從此輪臺置田卒，何勞日調(diào)萬黃金”[12]的贊嘆等，而獨(dú)紀(jì)昀記錄下這種以軍墾為主的屯田制帶來的種種社會弊端。如乾隆三十三年(1768年)中秋，因屯官行為不當(dāng)導(dǎo)致屯民起義，自行拿下昌吉城。犯屯暴亂平息后，大約247名叛民被押入烏魯木齊的密林深處處死，自此之后，林中常有黑氣，且行人夜行時(shí)便會迷路。為破此迷局，駐扎軍士不得不以火槍猛擊黑氣。這種社會動蕩引發(fā)了紀(jì)昀的思考，在文中，他一方面實(shí)錄了屯官的無德無行，另一方面又贊賞因單槍匹馬與叛軍談判而被殺害的昌吉通判赫爾喜，覺之足可以與唐朝抗安祿山叛軍的顏真卿等媲美?？梢姡鳛橐幻看蠓?，紀(jì)昀在維護(hù)疆域統(tǒng)一、社會安定等問題上觀點(diǎn)十分堅(jiān)定，但又沒有傳統(tǒng)的“兵賊不兩立”意識，以一句“捷報(bào)不能縷述曲折，今詳著之，庶不湮沒”[13]暗示暴亂事件的本質(zhì)是官逼民反，春秋筆法中自有微言大義。

(二)人口結(jié)構(gòu)變化帶來的社會問題

流民問題作為清朝新疆的典型社會形狀之一，在紀(jì)昀詩文中得到較多的描寫?！胺焦?，烏魯木齊流人子也”[14]“舊有遣犯婦縊窗櫺上”[15]“旅梓之浮厝者”[16]“小奴玉保，烏魯木齊流人子也”[17]“偶見厓下伏尸，蓋流人逃竄凍死者”[18]“遣犯不耐耕作，伺隙潛逃”[19]諸此之類，云云種種。于人口學(xué)而言，“遣犯”“流人”蓋為戶籍變動的流動人口，也正是因?yàn)樗麄兊拇嬖冢蔀楸藭r(shí)新疆社會最重要的現(xiàn)象之一，“他們被視為流民，具有流動人口的特征，當(dāng)然其中的一些人最終獲得轉(zhuǎn)化為移民的機(jī)會”[20]。

而造成新疆流動人口激增的原因，不外乎以下幾方面。首先，就宏觀歷史大背景而言，至清朝，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕種經(jīng)濟(jì)在廣大內(nèi)地已經(jīng)十分成熟，同時(shí)中國人口數(shù)量也進(jìn)入了一個(gè)新的高峰，因此人均耕地不足導(dǎo)致內(nèi)地剩余勞動力外移的勢頭很強(qiáng)。其次，就具體歷史情境而言，清朝管轄區(qū)域較明朝大大拓展，為內(nèi)地人口向新疆遷移提供了現(xiàn)實(shí)條件。與之后民眾的自發(fā)性流遷不同，乾隆朝的新疆移民基本由政府組織，自二十六年(1761年)清廷命陜甘總督楊應(yīng)琚招募甘肅貧民至烏魯木齊墾荒，“酌量官為料理前往”[21]，揭開了大規(guī)模內(nèi)地移民遷徙至新疆開墾的序幕。乾隆中期，清廷將新疆視為流放地區(qū)，將包括紀(jì)昀在內(nèi)的大量遣犯發(fā)配該地。以上人群皆非自然經(jīng)濟(jì)沖擊下的自主遷徙，帶有濃厚的政治意味與軍事色彩，這也使得清廷對待這批新疆流民無法沿用“凡客民在內(nèi)地貿(mào)易，或有產(chǎn)業(yè)者，與土著一律順編”[22]的基本政策，而采用更加嚴(yán)格的戶籍制度，如紀(jì)昀所記：

烏魯木齊之民凡五種：由內(nèi)地募往耕種及自塞外認(rèn)墾者，謂之民戶；因行賈而認(rèn)墾者：謂之商戶；由軍士子弟認(rèn)墾者，謂之兵戶；原擬邊外為民者，謂之安插戶；發(fā)往種地為奴當(dāng)差，年滿為民者，謂之遣戶。各以戶頭鄉(xiāng)約統(tǒng)之，官衙有事，亦多問之戶頭鄉(xiāng)約，故充是役者，事權(quán)頗重。又有所謂園戶者，租官地以種瓜菜，每畝納錢一錢，時(shí)來時(shí)去，不在戶籍之?dāng)?shù)也。[23]

屯民身份不等、流動人口的激增及戶籍制度的分化造成許多嚴(yán)重的社會問題，如紀(jì)昀詳細(xì)記載的昌吉犯屯暴亂事件，歸根結(jié)底在于犯屯人員長期處于新疆社會底層，官逼民反以致釀成慘案；又如遣犯群體長期在惡劣的自然條件下艱苦勞作，因不堪辛苦常有逃跑致死事件發(fā)生[24]。正史中少有記載的流民問題在紀(jì)昀詩文中頻繁出現(xiàn)，非親至此不能言。

(三)瑪哈沁與天山南北的局勢

彼時(shí)大小和卓雖被平叛，但遺留殘部以游擊、盜匪的形式時(shí)常侵?jǐn)_居民生活。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《閱微草堂筆記》中提及“瑪哈沁”共計(jì)8次，瑪哈沁為額魯特蒙古語譯音，意指“肉食動物，或舊指生番”[25]，紀(jì)昀則標(biāo)注為“強(qiáng)盜”，并對之有“瑪哈沁者，額魯特之流民，無君長，無部族，或數(shù)十人為隊(duì)，或數(shù)人為隊(duì)；出沒深山中，遇禽食禽，遇獸食獸，遇人即食人”[26]的論述，瑪哈沁基本由噶爾丹殘部構(gòu)成，操額魯特語，“性獷悍好殺伐”[27]，日常生活物資靠搶劫、殺戮獲得。據(jù)紀(jì)昀所記，瑪哈沁于乾隆年間廣泛出沒于新疆各地，烏魯木齊、瑪納斯、庫爾喀喇烏蘇、伊犁等均有匪影重現(xiàn)，而《清實(shí)錄》所記分布地域更為廣泛?，敼哂巫哂诳嗪钌?，所食所用皆簡，因此對百姓與軍士大行搶奪之事，甚至發(fā)生幾乎致民戶滅門的食人慘案。

而由于瑪哈沁靈活的編隊(duì)形式以及無政府主義的行動范式，使得抓捕他們十分困難。乾隆二十四年(1759年)，“德舒行至賽哩木之阿勒坦和碩，遇厄魯特百余，殺傷官兵，德舒中槍身故”[28]，清廷組織大量人馬追擊，卻終鎩羽而歸。后擴(kuò)大搜捕范圍，對新疆多處通道進(jìn)行堵截，直至一年半之后，才將導(dǎo)致這場慘案的匪首押送至京正法，前后耗費(fèi)大量人力、物力。對駐扎新疆的軍士而言，追捕謀殺朝廷命官的瑪哈沁尚如此艱難，面對對平民犯下罪行的瑪哈沁，其局面便可想而知了。清廷之后調(diào)整戰(zhàn)略，對瑪哈沁進(jìn)行詔安收編，一時(shí)間引不少瑪哈沁來投，而清廷也順勢將他們編戶齊民。在這種政策的出臺下，瑪哈沁在新疆各地作惡的事跡逐漸減少，但瑪哈沁所造成的天山南北局勢動蕩卻為紀(jì)昀所記，成為乾隆年間最典型的新疆社會情況之一。

(四)西域宗教情況

紀(jì)昀新疆詩文不僅記載了釋道、新疆各民族所信仰的“回教”、準(zhǔn)噶爾部所崇信的“喇嘛教”，還記載了諸多民間宗教。佛道兩教與民間宗教雜糅，在原宗教的基礎(chǔ)上生發(fā)出諸多世俗化行為，并在宗教呈現(xiàn)上產(chǎn)生特殊的范式?！吧b焰口經(jīng)，詞頗俚”[29]；市集賣藥道士“傾出黑物二丸，即有二少女與同寢”[30]，儼然邪魔外道；又，烏魯木齊八蠟祠道士以錢營葬，“以錢七千布薦下，臥其上而死”[31]，此舉亦非方外之人傳統(tǒng)。此外，內(nèi)地民間常見的扶乩活動在新疆也屢見不鮮，包括紀(jì)昀在內(nèi)的許多人都曾扶乩問前程。

學(xué)界曾有人就受眾層面，將宗教分為“官式的宗教與庶民的宗教”[32]，紀(jì)昀詩文中的宗教明顯呈現(xiàn)出庶民宗教的特色，佛教的果報(bào)思想及道教與民間信仰中的神鬼之思共同構(gòu)成一種半強(qiáng)制的力量。也正因如此，紀(jì)昀對彼時(shí)新疆宗教亂象較少使用貶斥字眼，官方的態(tài)度亦十分寬容，即使在懷疑道士“采生魂”之時(shí)，采取的對策也只是“關(guān)隘例當(dāng)盤詰搜檢，驗(yàn)有實(shí)證，則當(dāng)付所司；驗(yàn)無實(shí)證，則具牒遞回原籍，使勿惑民，不亦善乎”[33]，則可見一斑。紀(jì)昀等并非不知彼時(shí)宗教含有大量巫術(shù)殘余，而百姓多畏懼崇拜此種巫術(shù)帶來的神奇力量，以至于可借此勸人向善并控制思想。因此從維護(hù)社會穩(wěn)定的角度出發(fā)，對宗教持包容態(tài)度。

乾隆朝新疆宗教的盛行與彼時(shí)新疆居民錯(cuò)綜復(fù)雜的人員構(gòu)成相關(guān)，多民族互相融合造成宗教的旺盛趨勢，此外，大量內(nèi)地漢人遷徙戍關(guān)也是原因之一?！堕單⒉萏霉P記》中記有“游魂返鄉(xiāng)”，在烏魯木齊“凡客死于此者，其棺歸籍，例給牒，否則魂不得入關(guān)”[34]，文中雖明晰魂靈所需為“官牒”，但與道教孤魂牒有相似之處，都屬陽間向陰司官吏交接異鄉(xiāng)游魂的“公文”。此則筆記帶有濃厚的地域時(shí)代色彩，安土重遷的中原流民在戍邊過程中客死他鄉(xiāng)，為死后順利還鄉(xiāng)，特邀官方文牒以行陰司?！懊耖g信仰增加了中國宗教的功利性及世俗性色彩”[35]，清朝新疆的宗教情況也概莫能外，紀(jì)昀西域詩文中頻繁出現(xiàn)的大量“游魂”是彼時(shí)社會真實(shí)的文學(xué)呈現(xiàn)。之所以宗教在新疆有所發(fā)展，蓋因大量移民遷徙至西域，嚴(yán)酷的生活條件與相關(guān)制度使得大量中原人士客死他鄉(xiāng)，存活下來的也對未來無所預(yù)期，各種宗教信仰為游離在外的人們帶來一帖心理慰藉，“民間宗教信仰不僅是中國民族宗教領(lǐng)域重要的組成部分，構(gòu)成千千萬萬底層群眾的篤誠信仰，而且影響著各個(gè)地區(qū)的民風(fēng)、民俗，下層民眾的思維方式、生活方式，它對中華民族的性格的形成起過不可忽視的作用”[36]。

三、紀(jì)昀西域詩文的特色及對后世的影響

(一)昭示無極的大一統(tǒng)思想

未貶新疆前，紀(jì)昀也曾作與新疆相關(guān)的詩文，如清廷統(tǒng)一天山南北之后，其連續(xù)作《西域入朝大閱禮成恭紀(jì)三十首》《平定準(zhǔn)噶爾賦》《平定回部凱歌十二章》等應(yīng)制詩文，基本上沿襲了為君主歌功頌德的范式，描述較為刻板空洞，且未提及邊疆具體事宜。紀(jì)昀曾對《烏魯木齊雜詩》的創(chuàng)作緣由予以解釋，“欲俾寰海內(nèi)外咸知天子威德郅隆……用以昭示無極”[37]，而究其詩文內(nèi)容，則并非一味歌功頌德，為君主高唱贊歌，而是對西域形貌風(fēng)俗詳細(xì)記載，與前期頌圣詩文相比，可稱得上是言之有物。然既以“昭示無極”為目的，則必然要昭示天山南北歸屬的正當(dāng)性，則在詩文中以考證遺址的方式表達(dá)。此舉亦暗合清廷在新疆的文化政策，“漢西域塞外地甚廣，唐初都護(hù)開府?dāng)U地及西北，今遺址久湮。鄂容安在軍，凡準(zhǔn)噶爾所屬及回部諸地，有與漢、唐史傳相合可援據(jù)者，并漢、唐所未至處，當(dāng)一一諮詢記載”[38]，清廷意在彰顯新疆與中國內(nèi)地的歷史聯(lián)系及歸屬中國的正當(dāng)性。縱觀紀(jì)昀在新疆流放期內(nèi)的詩文，多篇提及烏魯木齊故城，并實(shí)地走訪唐代北庭都護(hù)府遺址、高昌古城遺址等，進(jìn)行詳細(xì)考證。奉旨向季木薩勘測安兵之地時(shí)，勘察唐北庭都護(hù)府遺址，作詩以記，“北庭故牒人猶識，賴有殘碑記大唐”[39]，唐武周長安二年(702年)曾于此設(shè)置庭州，下轄金滿、輪臺、蒲類3縣。紀(jì)昀西域詩文選材較為謹(jǐn)慎，相比《南行雜詠》中郁勃的情感外露，西域詩文較少有身世之感的流露，但清廷一統(tǒng)西域之后，作為中原文士身臨其境實(shí)地考察，依舊會生發(fā)出普天之下莫非王土的民族自豪感。

這種詩歌主旨無疑影響了之后的貶謫文士，祁韻士有詠“皇威之普”[40]的創(chuàng)作觀，憑吊漢唐遺跡亦是與紀(jì)昀如出一轍，所謂“古堞猶傳定遠(yuǎn)遺，安西四鎮(zhèn)首龜茲”[41]；洪亮吉有“絕笑班超老從事，欲從遲莫想生還”[42]句，因“感君厚恩”而作詩；曹麟開詩中有“永和貞觀碣重重，博望殘碑壁蘚封”[43]句，歌詠漢唐碣碑；林則徐邊疆任上也前去輪臺憑吊，感念“頻年遷客戍輪臺，何意輏軒使節(jié)陪”[44]。貶謫文士在漢唐遺址勘測已不僅僅是一個(gè)憑吊感懷的文學(xué)活動，更是緊隨清廷政策，蘊(yùn)大一統(tǒng)思想于其中。

(二)一腔憂憤托于狐鬼神仙之說

魯迅對《閱微》曾有“惟紀(jì)昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時(shí)足解頤；間雜考辨，亦有灼見”[45]之類的解讀，《閱微》百余則西域筆記中頗多論及鬼神，則內(nèi)中更有深意。如上文所述，紀(jì)昀以罪臣之身戍邊，自是郁結(jié)滿腹，而乾隆一朝的文字獄便高達(dá)135起，在嚴(yán)苛的現(xiàn)實(shí)面前，貶謫文士因懼怕文字犯忌觸犯天威，不敢將滿腹牢騷托于詩書。紀(jì)昀曾于烏魯木齊城北關(guān)帝祠題詩，“雄心老去漸頹唐，醉臥將軍古戰(zhàn)場。半夜醒來吹鐵笛，滿天明月滿林霜”[46]。飄搖的身世與未卜的前程躍于紙上，凸顯天涯淪落人的蒼涼之感，滿是蕭瑟與失意。時(shí)人以為是仙人所作，而紀(jì)昀直到接到遇赦回京的消息之后，才坦承此詩為自己所作。

罪臣、流放、戍邊，紀(jì)昀在實(shí)錄的同時(shí)無法掩蓋自己復(fù)雜的心緒，面對世情艱險(xiǎn)，更將一腔憂憤托于狐鬼之說，在與親友通信時(shí)，將自己遠(yuǎn)戍邊疆歸因?yàn)橛|怒狐鬼，“余平生最喜泄露狐鬼之陰私，作董狐之直筆，致觸狐鬼之怒，使我以漏言獲譴，果報(bào)昭然”[47]。又，初抵伊犁時(shí)，紀(jì)昀因得烏魯木齊辦事大臣溫福賞識，得到住宿條件較好的公署，爾后溫福被提拔為福建巡撫，繼任者與紀(jì)昀無甚交集，因此紀(jì)昀搬至周蘭坡學(xué)士故居。甫一住，便覺有狐鬼吟誦之聲，而換成周參將居住時(shí)，則絕無怪異，之后紀(jì)昀自述收到“雅狐”信件一箋，言紀(jì)昀來此居住之前，所居者皆庸俗之輩，自己因“目不勝駔儈之容，耳不勝歌吹之音，酒肉之氣熏蒸欲嘔”[48]而竄跡山林，而覺紀(jì)昀文章必有淵源，便望影而歸，自此終伴紀(jì)昀左右。無獨(dú)有偶，林則徐的新疆詩文中，亦頻繁出現(xiàn)神仙思想，所謂“崆峒之西公所夢，恍見小有通仇池”[49]“盡寫黃庭授丹訣，應(yīng)教赤肚禮蓬頭”[50]等，夢想可遇仙人賜仙藥，飛升神仙洞府。在狐鬼神仙事中寄托真實(shí)仕宦的不得志，可謂是對現(xiàn)實(shí)中罪臣身份的心理慰藉，也成為清一代貶謫文士新疆詩文中最獨(dú)特的景象。

(三)質(zhì)實(shí)的乾嘉文風(fēng)與竹枝體的形式

乾嘉時(shí)代考據(jù)學(xué)盛行，具體到紀(jì)昀詩文中，則也深受此風(fēng)影響，以致《烏魯木齊雜詩》與數(shù)百則筆記小說也帶有明顯的質(zhì)實(shí)風(fēng)格與濃郁的學(xué)術(shù)色彩。彼時(shí)紀(jì)昀人行西域，見諸多奇異景觀人事，行文中必然曲折離奇，而與尚虛構(gòu)渲染、重斐然文采的傳統(tǒng)寫作模式不同，紀(jì)昀西域詩文簡樸質(zhì)實(shí)、平淡敘事。

在詩歌體裁方面，紀(jì)昀選擇使用竹枝體。在唐時(shí)已見諸文字的竹枝詞至清朝已廣為普及，紀(jì)昀以此作為抒發(fā)歷史情感、文化觀念的習(xí)用形式，亦影響了之后來疆文士，成為沿襲的詩歌體裁。在詩歌形式平實(shí)化的同時(shí)，且在雜詩中夾雜注釋，與本詩互為補(bǔ)充說明，對所詠新疆事宜進(jìn)行進(jìn)一步詮釋，無行中增加了竹枝詞的表現(xiàn)力。在詩歌語言上使用大量的少數(shù)民族詞匯與當(dāng)?shù)刭嫡Z入詩，如“秋老誰尋瑪努香”[51]之瑪努是為藏語木頭之意，“月明不唱念家山”[52]句又引當(dāng)?shù)馗柚{《念家山》，“莫遣月明花影動，金丸時(shí)打野鴛鴦”[53]“管領(lǐng)春風(fēng)無限事，莫嫌多剩賣花錢”[54]等，諸此種種，多言兒女事，言語風(fēng)流俏皮，將竹枝詞清新自然、簡樸有趣的民間風(fēng)格進(jìn)一步繼承與發(fā)展，較少華麗辭藻修飾，較多真情實(shí)言，也因此可以反映較為廣闊的社會層面?？v觀紀(jì)昀一生，雖留下千余首詩歌，但學(xué)術(shù)界并不認(rèn)可其詩人身份，因詩歌中頌圣者居多，而在疆所作160余首，一掃之前御用風(fēng)格，視野得以擴(kuò)展，內(nèi)容廣泛新穎充實(shí)，進(jìn)入一個(gè)全新的廣闊天地。之后入疆的文人如曹麟開、祁韻士、林則徐等，皆沿襲紀(jì)昀的竹枝詞體裁，創(chuàng)作大量的西域詩歌，其中亦大量引當(dāng)?shù)卣Z言與俚語入詩。

以上，以紀(jì)昀為代表的貶謫文士并未以一種旁觀者的心態(tài)審視西域風(fēng)土生活，而是投身其中，自主參與記載，保持一種探索、學(xué)習(xí)的態(tài)度，對新疆社會及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化習(xí)俗進(jìn)行歷史文化掃描。這些詩文記述視覺廣闊，可補(bǔ)充正史、通志中失之過簡的不足，具有濃郁的地區(qū)特色，亦提供了豐富的與民俗、宗教相關(guān)的寶貴資料，堪稱新疆社會史料和文化史料的寶庫。

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(責(zé)任編輯李曉麗責(zé)任校對李曉麗)

[中圖分類號]I22

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1001-5140(2016)02-0145-07

[作者簡介]司聃(1984—)，女，山東煙臺人，中國社會科學(xué)院在站博士后，主要從事佛教文學(xué)研究。

[收稿日期]2015-12-01