文‖梁 玖

?

深度理解藝術(shù)教育及其學(xué)科價(jià)值

文‖梁 玖

【摘要】長(zhǎng)期以來(lái)由于“藝術(shù)教育學(xué)”學(xué)科建設(shè)的滯后，導(dǎo)致學(xué)科內(nèi)外對(duì)藝術(shù)教育有諸多的模糊性認(rèn)識(shí)或誤解，針對(duì)“做好藝術(shù)教育是艱難的”的現(xiàn)實(shí)，該文以比較法嘗試?yán)迩逅囆g(shù)教育活動(dòng)與藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科的差別，探究藝術(shù)教育的時(shí)空邊界和核心任務(wù)目標(biāo)。研究認(rèn)為：不是會(huì)唱就會(huì)教、理解一體三構(gòu)的藝術(shù)教育世界、在藝術(shù)教育中獲得和確立“人生三個(gè)支架”?？傊撗芯渴翘綄に囆g(shù)教育策略與實(shí)踐的反思，具有促進(jìn)藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)教育活動(dòng)開展的引領(lǐng)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；學(xué)科價(jià)值；公民教育；人文教育；學(xué)科教育

時(shí)至今日，對(duì)于藝術(shù)教育與藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科，不少人依然要么是分不清，要么還是有誤解的，如此，是不利于各類真正的藝術(shù)教育開展的。2015年國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃（2015-2020年）》（國(guó)辦發(fā)〔2015〕43號(hào)），通知指出要“采取切實(shí)措施加強(qiáng)老少邊窮島等邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，明顯縮小城鄉(xiāng)師資水平差距，讓每個(gè)鄉(xiāng)村孩子都能接受公平、有質(zhì)量的教育，特制定鄉(xiāng)村教師（包括全國(guó)鄉(xiāng)中心區(qū)、村莊學(xué)校教師，下同）支持計(jì)劃”（1）。其中，在第三款“主要舉措”的第七條中還明確說(shuō)：“全面提升鄉(xiāng)村教師能力素質(zhì)。到2020年前，對(duì)全體鄉(xiāng)村教師校長(zhǎng)進(jìn)行360學(xué)時(shí)的培訓(xùn)。要把鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)納入基本公共服務(wù)體系?！訌?qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)校音體美等師資緊缺學(xué)科教師和民族地區(qū)雙語(yǔ)教師培訓(xùn)?！保?）由此，我們至少需要思考和解決三個(gè)問(wèn)題。其一，如何更進(jìn)一步實(shí)施全民的藝術(shù)教育？其二，目前城市里的各級(jí)各類學(xué)校實(shí)施的藝術(shù)教育一定比鄉(xiāng)村的強(qiáng)嗎？強(qiáng)又強(qiáng)在何處？其三，對(duì)全國(guó)“鄉(xiāng)村學(xué)校音體美等師資緊缺學(xué)科教師”實(shí)施的“360學(xué)時(shí)的培訓(xùn)”之藝術(shù)教育思想和規(guī)格是什么？總之，清晰認(rèn)知、深度理解藝術(shù)教育與藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科的價(jià)值，是確保所有藝術(shù)教育順利展開和取得理想成效的前提條件。是故，本文特別想闡釋三個(gè)觀點(diǎn)，即：不是會(huì)唱就會(huì)教；理解一體三構(gòu)的藝術(shù)教育世界；在藝術(shù)教育中獲得和確立“人生三個(gè)支架”。

一、不是會(huì)唱就會(huì)教

“不是會(huì)唱就會(huì)教”，或者說(shuō)“不是會(huì)畫就會(huì)教”，雖然這已經(jīng)是些老話了。但是，能夠理解這些話的本意和深意的人，也并不是很多。一句話，藝術(shù)教育與藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科是有差別的。

追索那些認(rèn)為“會(huì)唱就會(huì)教”、或“會(huì)跳舞就會(huì)教舞蹈”課程的認(rèn)識(shí)源頭，就在于混淆或誤解了作為一種文化“教育活動(dòng)”的藝術(shù)教育與作為獨(dú)立“學(xué)科存在”的藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科的區(qū)別。

作為活動(dòng)的藝術(shù)教育，就是把“藝術(shù)這種文化”實(shí)際傳播給想學(xué)習(xí)藝術(shù)文化的人的一種育人活動(dòng)。更學(xué)術(shù)一點(diǎn)兒來(lái)講，所謂藝術(shù)教育，是指教育者通過(guò)規(guī)格方法發(fā)掘和幫助受教育者形成藝術(shù)文化教養(yǎng)與類型能力而有型成長(zhǎng)的社會(huì)化潤(rùn)澤行為。最終讓學(xué)生憑借所獲得的藝術(shù)文化知識(shí)和想象性創(chuàng)造能力實(shí)現(xiàn)自己的意義化生存和文明化生活的目標(biāo)。意義化生存是指?jìng)€(gè)人有價(jià)值地保存生命成長(zhǎng)。衡量意義化生存體現(xiàn)的體系指標(biāo)包含四個(gè)核心元素內(nèi)涵：存道+有情趣+履行人生職責(zé)+創(chuàng)造價(jià)值。文明化生活，是指人有精神氣象地保存生命成長(zhǎng)的生活方式。衡量文明化生活體現(xiàn)的核心元素指標(biāo)包含五個(gè)核心元素內(nèi)涵：高貴感+新派氣質(zhì)+教養(yǎng)化習(xí)慣+理想純愛(ài)+慈善周圍世界。藝術(shù)文化教養(yǎng)，是指?jìng)€(gè)體或群體具有理解、尊重、珍視、分享、創(chuàng)造藝術(shù)文化的意識(shí)與能力修養(yǎng)。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)教育是藝術(shù)文化的教育。如：某人想學(xué)習(xí)唱一首歌后參加晚會(huì)的表演，為了獲得更好的表演效果，于是去找曾經(jīng)學(xué)過(guò)聲樂(lè)專業(yè)的人教一教，這里的“教一教唱歌的活動(dòng)”，或諸如請(qǐng)人“教一教畫素描的活動(dòng)”就稱為藝術(shù)教育活動(dòng)。只不過(guò)這樣的“藝術(shù)教育活動(dòng)”是較為零散的、隨機(jī)的，而在幼兒、小學(xué)、中學(xué)之學(xué)校課表里規(guī)定實(shí)施的“美術(shù)”課和“音樂(lè)”課的教育活動(dòng)，則必須是正規(guī)的、系統(tǒng)的、有規(guī)格的藝術(shù)教育活動(dòng)。為此，需要人們討論的命題是——不論是哪一種藝術(shù)教育活動(dòng)，如何才能開展或?qū)嵤┑煤媚兀窟@就探源歸宗到“藝術(shù)教育學(xué)”學(xué)科這里了。

藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科，是專門研究如何把“教一教畫素描”這樣的藝術(shù)教育活動(dòng)做好的系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。換句話說(shuō)，藝術(shù)教育學(xué)是研究如何更好地引領(lǐng)優(yōu)質(zhì)實(shí)施藝術(shù)文化教育行為、制度、規(guī)律、理論和實(shí)驗(yàn)的一門人文學(xué)科。包括研究具體的藝術(shù)教育思潮、藝術(shù)教育思想、藝術(shù)教育觀念、藝術(shù)教育理論、藝術(shù)教育技術(shù)、藝術(shù)教育方法、藝術(shù)教育模式、藝術(shù)教育設(shè)計(jì)、藝術(shù)教育實(shí)施、藝術(shù)教育評(píng)價(jià)、藝術(shù)教育學(xué)習(xí)論、藝術(shù)教育歷史、藝術(shù)教育學(xué)術(shù)、元藝術(shù)教育學(xué)、比較藝術(shù)教育、藝術(shù)教育社會(huì)學(xué)、藝術(shù)教育資源開發(fā)、藝術(shù)教育哲學(xué)、藝術(shù)教育法學(xué)、藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)等等眾多子結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性內(nèi)涵。簡(jiǎn)單地說(shuō)，藝術(shù)教育學(xué)就是專門研究如何搞好藝術(shù)文化教育的理論與實(shí)踐學(xué)科。藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科是更具有宏觀整體性、學(xué)術(shù)探索性、原理引領(lǐng)性和行為建構(gòu)性特征。而每一個(gè)具體的藝術(shù)教育活動(dòng)，則是講究思考每一個(gè)具體教學(xué)活動(dòng)如何開展與實(shí)施，包括其實(shí)施的環(huán)節(jié)、過(guò)程、細(xì)節(jié)、調(diào)控、方法和成效等內(nèi)容。比如：確立教學(xué)依據(jù)、選擇教學(xué)內(nèi)容、設(shè)定教學(xué)方案、辨析教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)、采用教學(xué)方式與技術(shù)手段、教學(xué)場(chǎng)的推進(jìn)節(jié)奏和秩序調(diào)控、針對(duì)性育人、解疑答惑、評(píng)判教與學(xué)的實(shí)際效果、反思改進(jìn)的可能等等內(nèi)容。因此，在各級(jí)各類學(xué)校從事藝術(shù)教育的人，一方面，應(yīng)清楚藝術(shù)教育活動(dòng)與藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科的區(qū)別。另一方面，藝術(shù)教育者都應(yīng)該懂得藝術(shù)教育學(xué)科的專業(yè)屬性，及其專業(yè)知識(shí)體系與專業(yè)能力規(guī)格。也就是要善于把自己懂得的藝術(shù)文化內(nèi)容，有效地傳播轉(zhuǎn)換給學(xué)習(xí)者，讓他們有規(guī)則的、有系統(tǒng)的學(xué)得更好、更快，成長(zhǎng)得也更快、更有型，最后能夠促成學(xué)習(xí)者真正進(jìn)入和置身于一個(gè)專業(yè)，獲得有自己的特別的發(fā)展空間與辦法，而不僅僅是停留在一科一技上?？疾斐Ｕf(shuō)的師徒式經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，那也僅僅是把自己會(huì)的東西教給人家，那么教師自己不會(huì)的呢？人家就學(xué)不到了，這就是師徒式純粹經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端。所以，在認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育活動(dòng)與藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科的時(shí)候，要把這兩者分清楚。由這里也應(yīng)該明確兩個(gè)基本點(diǎn)，一是做藝術(shù)教育首先要懂得藝術(shù)文化本身是什么？比如：自己擔(dān)任藝術(shù)概論教學(xué)、聲樂(lè)教學(xué)、鋼琴表演教學(xué)、中國(guó)畫創(chuàng)作教學(xué)、書法臨摹教學(xué)、民族舞蹈節(jié)目編排教學(xué)、餐具設(shè)計(jì)教學(xué)、外國(guó)美術(shù)史教學(xué)、藝術(shù)欣賞教學(xué)等等教育任務(wù)的時(shí)候，自己要能夠?qū)ψ约旱摹敖淌趯?duì)象”予以透徹的、系統(tǒng)的、研究性的、整體的“知道”；二是要有“藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科的專業(yè)能力”，如此，才能把每一項(xiàng)藝術(shù)教育活動(dòng)做得有聲有色、有效果、有品位，關(guān)鍵是讓學(xué)生能有真正的成長(zhǎng)與成型。

事實(shí)上，對(duì)藝術(shù)教育活動(dòng)內(nèi)涵與藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，是當(dāng)下一個(gè)還需要進(jìn)一步明晰的課題。藝術(shù)教育活動(dòng)的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的具有藝術(shù)文化素養(yǎng)的人，而不僅僅是造就專業(yè)藝術(shù)工作者。所以，狹義的藝術(shù)教育活動(dòng)可理解為培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各種藝術(shù)院校的藝術(shù)學(xué)科教育。廣義的藝術(shù)教育活動(dòng)是以強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)、基本原理和表現(xiàn)方法，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的欣賞和評(píng)價(jià)來(lái)提高人們的藝術(shù)教養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力、作品形成或表現(xiàn)能力，培養(yǎng)人們健全的心智。通常我把“廣義的藝術(shù)教育活動(dòng)”稱為大眾藝術(shù)教育，“狹義的藝術(shù)教育活動(dòng)”稱為小眾藝術(shù)教育。需要指出的是，無(wú)論是哪一種類型的藝術(shù)教育活動(dòng)，都是“藝術(shù)的”“專業(yè)的”。因此，不宜將藝術(shù)教育分類為“專業(yè)藝術(shù)教育”與“業(yè)余藝術(shù)教育”的名稱。也就是說(shuō)，習(xí)慣所說(shuō)的“學(xué)校藝術(shù)教育、家庭藝術(shù)教育、社會(huì)藝術(shù)教育”都屬于藝術(shù)文化“專業(yè)的”藝術(shù)教育。對(duì)于藝術(shù)教育學(xué)來(lái)說(shuō)，都需要認(rèn)真系統(tǒng)研究、提供開展、優(yōu)效實(shí)施“大眾藝術(shù)教育”和“為小眾藝術(shù)教育”的思想、知識(shí)、理論、方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等眾多的學(xué)科專項(xiàng)內(nèi)容。比如，2015年10月14日，我參加了在首都師范大學(xué)舉行的由首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院主辦、亞洲美術(shù)教育研究與發(fā)展中心承辦的“中外基礎(chǔ)美術(shù)教育交流會(huì)暨教育部普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研討會(huì)”，從會(huì)上所討論的幾個(gè)主題就可以明白單純的“藝術(shù)教育活動(dòng)”與“藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科”任務(wù)目標(biāo)的差異?！氨敬螘?huì)議正是為了更好地打磨具有中國(guó)特色和國(guó)際視野的高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)而召開的?！盵1]其中，美術(shù)教育學(xué)家尹少淳“介紹了國(guó)家‘立德樹人’根本任務(wù)及教育部《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見(jiàn)稿）》的精神和主要內(nèi)容，闡釋了高中美術(shù)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)時(shí)期（‘雙基時(shí)期’‘三維目標(biāo)時(shí)期’‘核心素養(yǎng)時(shí)期’）。繼而，尹少淳教授高屋建瓴且極其生動(dòng)形象地解讀了現(xiàn)代公民應(yīng)具備的美術(shù)學(xué)科五大核心素養(yǎng)——圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解。通過(guò)此報(bào)告，與會(huì)者了解到普通高中美術(shù)新課程力求轉(zhuǎn)變育人模式，實(shí)現(xiàn)從‘學(xué)科本位’到‘知識(shí)本位’再到‘學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展本位’的根本轉(zhuǎn)型。其中，學(xué)科核心素養(yǎng)是個(gè)體在解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合性品質(zhì)或能力。對(duì)此，美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)也主要是基于‘傳承美術(shù)知識(shí)與文化’‘在真實(shí)的情境中解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題’及‘形成學(xué)生獨(dú)特的心理品質(zhì)’進(jìn)行設(shè)計(jì)的?！盵1]此外，大家還就國(guó)外美術(shù)教育觀念中出現(xiàn)的“大概念”（Big Idea）進(jìn)行了辨析；同時(shí)，對(duì)《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見(jiàn)稿）》進(jìn)行了討論。最后，來(lái)自南京藝術(shù)學(xué)院的奚傳績(jī)（1936-）教授說(shuō)：“在充分論證和廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，編制有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情、具有廣泛國(guó)際視野的《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》是我們的努力方向?！盵1]從會(huì)議中討論的三大主題內(nèi)容就可以認(rèn)識(shí)到：所論的主題不僅僅是美術(shù)教育活動(dòng)的問(wèn)題，而是涉及到美術(shù)教育思想、美術(shù)教育視野、美術(shù)教育方針、美術(shù)教育理論、美術(shù)教育策略、美術(shù)教育檢測(cè)與評(píng)價(jià)等等系統(tǒng)的、學(xué)科深度的專項(xiàng)問(wèn)題。所以說(shuō)，對(duì)涉及藝術(shù)教育活動(dòng)的這些根本性、方向性、原理性、理論性、反思性、學(xué)術(shù)性課題的思考，就是屬于藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科層面和領(lǐng)域的專項(xiàng)思考內(nèi)容。只有清晰地明白了藝術(shù)教育活動(dòng)與藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科之間的區(qū)別與聯(lián)系，才能做好實(shí)際的藝術(shù)教育活動(dòng)，也才能讓藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科發(fā)揮應(yīng)有的功能與價(jià)值。一句話，沒(méi)有藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)的高地，那么，也就難以讓藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)開創(chuàng)獲得令人滿意的新效果。

綜上所述，要懂得藝術(shù)教育學(xué)科是什么、要做好具體的藝術(shù)教育活動(dòng)，所有從事藝術(shù)教育活動(dòng)的人，不管是大中小幼學(xué)校的藝術(shù)老師，還是學(xué)校之外的一些從事藝術(shù)教育活動(dòng)教師，都必須要懂得兩個(gè)專業(yè)，第一個(gè)專業(yè)就是熟知“藝術(shù)文化本體”內(nèi)容。比方說(shuō)，會(huì)唱、會(huì)彈、會(huì)畫、會(huì)跳，而且是有自己心得的、研究的獨(dú)立成果。第二個(gè)專業(yè)就是擁有“藝術(shù)教育學(xué)科的專業(yè)職業(yè)能力”，即要有自己的怎樣把必須要教的內(nèi)容有效教好的專業(yè)的執(zhí)行能力。藝術(shù)教師對(duì)自己所在學(xué)科如或美術(shù)、或音樂(lè)這些具體藝術(shù)形態(tài)本身要有自己獨(dú)立的思想與創(chuàng)造能力，比方說(shuō)，藝術(shù)觀念、藝術(shù)創(chuàng)作思想、藝術(shù)作品創(chuàng)造能力等等這些都要有。同樣，作為置身于藝術(shù)教育學(xué)科的教師來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該具備藝術(shù)教育觀念、藝術(shù)教學(xué)思想、藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)、藝術(shù)教育評(píng)價(jià)思想、藝術(shù)教學(xué)實(shí)施類型能力、關(guān)鍵能力等等。其實(shí)，這就好比藝術(shù)理論的研究和藝術(shù)史的研究、藝術(shù)批評(píng)的研究不相同一樣，因?yàn)檫@些是有不同的學(xué)科范疇內(nèi)容的。因此，藝術(shù)史研究，它不能代替對(duì)藝術(shù)原理的研究，也不能代替藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)研究。同樣，僅僅會(huì)唱、會(huì)畫、會(huì)跳，也是不能代替藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科價(jià)值的。所以說(shuō)，藝術(shù)教育活動(dòng)，有它自己受制于它自己學(xué)科制度與規(guī)范的特性。這是在當(dāng)下應(yīng)該明確和知道的藝術(shù)教育學(xué)的道與理、事與情，否則，就容易讓藝術(shù)教育活動(dòng)還僅僅在經(jīng)驗(yàn)上運(yùn)行，讓藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科還在混沌中存在。如果把認(rèn)識(shí)的模糊性和迷茫性相比較的話，應(yīng)該是模糊性比迷茫性更有危害。因此，在當(dāng)下應(yīng)該是從深度上理解藝術(shù)教育活動(dòng)與藝術(shù)教育學(xué)科二者的根本區(qū)別，以及相互的關(guān)系。由此再聯(lián)系到眼下要開展的全國(guó)“鄉(xiāng)村學(xué)校音體美等師資緊缺學(xué)科教師”實(shí)施的“360學(xué)時(shí)培訓(xùn)”之藝術(shù)教育思想和規(guī)格該怎么設(shè)定的問(wèn)題了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，明白了以上所述的道理，那么就可以便捷地把其培訓(xùn)依據(jù)定位在從加強(qiáng)教師的“兩科”素養(yǎng)與能力的提升培訓(xùn)的立場(chǎng)去實(shí)施培訓(xùn)計(jì)劃。“兩科”提升教育，就是指加強(qiáng)對(duì)“藝術(shù)學(xué)科”和“藝術(shù)教育學(xué)科”的專項(xiàng)教育提升培訓(xùn)，進(jìn)而全面促進(jìn)和提高中國(guó)鄉(xiāng)村學(xué)校音體美教師對(duì)藝術(shù)文化的理解能力與藝術(shù)文化專項(xiàng)教學(xué)能力與水平，實(shí)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村藝術(shù)教學(xué)效果有持續(xù)整體性與遞進(jìn)式提高的理想。

總之，要想從事好藝術(shù)教育活動(dòng)，如果沒(méi)有藝術(shù)教育學(xué)科的專業(yè)思想、專業(yè)理論、專業(yè)知識(shí)的支撐，那么藝術(shù)教育活動(dòng)是不會(huì)達(dá)到更前沿、更學(xué)術(shù)、更能夠創(chuàng)造性培養(yǎng)人才的這樣的一個(gè)理想的目標(biāo)。

二、理解一體三構(gòu)的藝術(shù)教育世界

談到藝術(shù)教育活動(dòng)，有的人就是把自己的視點(diǎn)與視野僅僅圈定在藝術(shù)文化本身的教與學(xué)上，由于這一孤立的認(rèn)識(shí)就容易導(dǎo)致藝術(shù)教育的教與學(xué)不能拓展視野、不能拓展邊界，或不能深耕性實(shí)施。為此，這里提出確立“一體三構(gòu)的藝術(shù)教育世界”觀念，也就是討論藝術(shù)教育的必須構(gòu)成因素。

作為一個(gè)當(dāng)代文明人來(lái)講，必須接受和獲得良好的三個(gè)領(lǐng)域的專項(xiàng)教育。這三個(gè)領(lǐng)域的專項(xiàng)教育就是——公民教育+人文教育+專業(yè)教育?；诖?，所謂“一體三構(gòu)的藝術(shù)教育世界”觀念，就是強(qiáng)調(diào)確立在任何一個(gè)藝術(shù)教育制度與實(shí)施活動(dòng)中都包含和充分落實(shí)“培養(yǎng)公民規(guī)格+培養(yǎng)人文教養(yǎng)+培養(yǎng)跨入藝術(shù)具體學(xué)科專業(yè)”的整體性教育思想。

2016年1月中旬，中國(guó)有一則關(guān)于中學(xué)“監(jiān)考教師”在教室監(jiān)考過(guò)程中猝死的新聞廣為流傳，無(wú)論該事件到底是怎樣，我們僅從如下這些標(biāo)題的表述中——《江蘇女教師監(jiān)考中去世，中學(xué)生平靜做題——冷血無(wú)知的考試機(jī)器何以造就？》（1月17日微信朋友圈）、《江蘇泰興36歲女教師監(jiān)考時(shí)猝死 校方：學(xué)生并非冷血無(wú)知》（1月17日中國(guó)網(wǎng)?江蘇）、《監(jiān)考老師猝死 學(xué)生專注考試 太冷漠？》（1月18日網(wǎng)易新聞）、《監(jiān)考老師猝死真相學(xué)生緣何沒(méi)有發(fā)言權(quán)？》（1月19日東方網(wǎng)），還是可以揭示出一些值得思考的問(wèn)題，那就是我們的教育習(xí)慣了什么？忽視了什么？缺失了什么？該事件讓作為教師的自己也有諸多的思考。比如：我在一則題為《教育悲哀隨時(shí)在身邊》的短文中就講到：我有一個(gè)深刻的體會(huì)，“為什么有的人不容易‘教過(guò)來(lái)’，不是沒(méi)有教”、例如：我曾明確要求自己所有的研究生在來(lái)校與離校時(shí)，最好要告知我知道，以免擔(dān)心?？墒?，在已經(jīng)放寒假已經(jīng)過(guò)了幾天的時(shí)候，我還是不知道弟子們是全離開學(xué)校了，還是有不準(zhǔn)備回家的人？即便有的人在告知要走的時(shí)候，也欠缺一些基本的屬于人之常情的內(nèi)容。如：不會(huì)說(shuō)說(shuō)問(wèn)問(wèn)或聊聊天似的問(wèn)候自己的導(dǎo)師在假日或者說(shuō)春節(jié)，將會(huì)如何安排等等屬于日常人情關(guān)懷的內(nèi)容，也屬于人文教養(yǎng)的內(nèi)容。其實(shí)，未來(lái)是不是計(jì)劃或希望的樣子還不一定。再見(jiàn)，只是人生理想；見(jiàn)不著了，是個(gè)常態(tài)。因?yàn)?，意外與黎明不知道哪一個(gè)會(huì)先到來(lái)。同時(shí)，有的弟子在平素的規(guī)格履行上，總是不是差東，就是缺了西的，似乎不會(huì)考慮到導(dǎo)師的不便與忙碌。本科生學(xué)生就更甚了，哪怕教師全力以赴地幫助之，學(xué)生對(duì)其知會(huì)和領(lǐng)略者寡矣。著名藝術(shù)學(xué)家張道一（1932-）教授曾說(shuō)：“自己為人民服務(wù)人民不領(lǐng)情是最大的悲哀?！钡拇_如是，世事是不斷檢驗(yàn)這句話的正確性與悲傷性，尤其是社會(huì)上形形色色的那些無(wú)知還翻臉不認(rèn)人的類似“農(nóng)夫與蛇”一般的德性，更讓文明蒙羞。我主張師生之間追求兩不相欠的思想與實(shí)踐，然而，似乎也很難的。不少上學(xué)的人，不是在接受公民教育，也不是獲得了人文教育，更不是得到了很好的專業(yè)教育，而是謀求唯利是圖的功利主義培訓(xùn)。對(duì)待自己接受的教育之思考，只有個(gè)人那鼻子跟前的一點(diǎn)利益，沒(méi)有更大的、高遠(yuǎn)的、講究的、精致人生的那些高尚觀念和思想。所以說(shuō)，即便是老師再怎么做，在一些學(xué)生眼里就只是教師的事情，沒(méi)有把自己正在接受的教育當(dāng)成自己的歷史課。故，悲鳴于野。所以，有研究美術(shù)教育的湖南朋友開設(shè)了一個(gè)專業(yè)性學(xué)者參加的微信圈，取名叫“藝術(shù)教育改造局”。的確，當(dāng)今藝術(shù)教育如何改造，是一個(gè)值得討論的課題。

正是基于對(duì)諸多非文明現(xiàn)實(shí)的思考，又從建構(gòu)文明人規(guī)格素養(yǎng)需求和當(dāng)代教育的歷史理想來(lái)看，藝術(shù)教育中的公民教育、人文教育、專業(yè)教育這三個(gè)體系性結(jié)構(gòu)因素是一個(gè)都不能缺失和偏廢的。換句話講，從作為一個(gè)當(dāng)代的“自然人”必須社會(huì)化成為“社會(huì)人”來(lái)說(shuō)，其所受教育的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，應(yīng)該包含“公民+人文+專業(yè)”這三個(gè)方面的教育與訓(xùn)練（如圖1所示）。那么，對(duì)于藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，也必須包含著公民教育、人文教育和具體專業(yè)教育的這三個(gè)內(nèi)涵。

需要強(qiáng)調(diào)的是：實(shí)施“三構(gòu)一體”或稱為“一體三構(gòu)”藝術(shù)教育的前提，是作為藝術(shù)教師應(yīng)該或者首先必須具備良好的學(xué)為人之師德素養(yǎng)和品質(zhì)。也就是說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)教師他要能夠親自體現(xiàn)和傳達(dá)出人類的、中國(guó)的、文明的那些有效的、正向的、正義的、高尚的思想、理想、價(jià)值、觀念和精神。否則，他就容易給學(xué)生帶來(lái)錯(cuò)誤的引導(dǎo)，不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。由此，特別申明的是——中國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的藝術(shù)教師，首先應(yīng)該具備有中國(guó)特色社會(huì)主義理想、思想、理論、情感、價(jià)值觀，才能夠把學(xué)生作為國(guó)家繼承人來(lái)培養(yǎng)。有了這樣的使命，教師的教育才會(huì)有自發(fā)的責(zé)任意識(shí)，才會(huì)全力以赴地把自己的學(xué)生培養(yǎng)成為國(guó)家繼承人和人類文化的實(shí)踐者、創(chuàng)造者和貢獻(xiàn)者，由此教師自己也會(huì)產(chǎn)生一些榮譽(yù)感和使命感。否則，他的眼光就只能是在眼前，而沒(méi)有未來(lái)。所以，師德素養(yǎng)和品質(zhì)也是藝術(shù)教育學(xué)科的藝術(shù)教育專業(yè)的教育者必須具備的思想、素養(yǎng)、品質(zhì)、能力，而且應(yīng)該是高尚的、高水平的境界。的確，“人之生也，不能無(wú)所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想、有方法。修身一科，即所以示其方法者也?！盵2]2這是中國(guó)著名的教育家蔡元培和陶行知在談到教育促進(jìn)修身之“修己”過(guò)程當(dāng)中所談的道理，今天來(lái)看也并不過(guò)時(shí)。

圖1　“三構(gòu)一體”藝術(shù)教育世界模式圖

圖2　本文作者與其第一次著正裝的同學(xué)合影（2015年）

圖3　規(guī)格教育示意圖

總之，我老是在想兩個(gè)問(wèn)題，一是為什么有那么多學(xué)生對(duì)自己的藝術(shù)教師不滿意呢？二是中國(guó)的每一位藝術(shù)教師何時(shí)才能成為“真正的”文明大國(guó)教師？所以，我主張普遍實(shí)施“三個(gè)強(qiáng)化”，注重藝術(shù)教師之師德教育與自主師德修身，即整體與系統(tǒng)性實(shí)施強(qiáng)化人類文明教養(yǎng)、強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義思想、強(qiáng)化現(xiàn)代文明人境界的專項(xiàng)教育，讓每一個(gè)藝術(shù)教師形成優(yōu)良主體人格與大國(guó)文明規(guī)格化教養(yǎng)，如是，學(xué)生自然是會(huì)“敬愛(ài)”他的藝術(shù)教師的。

（一）在藝術(shù)教育當(dāng)中，首先實(shí)施的一個(gè)維度是公民教育。公民教育，就是要把每一個(gè)接受藝術(shù)教育的人培養(yǎng)成為現(xiàn)代國(guó)家的、現(xiàn)代社會(huì)的、懂得現(xiàn)時(shí)美妙生活的一個(gè)身心健康的人。公民教育宜緊扣具有“為社會(huì)+為國(guó)家+為生活+為人類”之服務(wù)思想的核心結(jié)構(gòu)要素而進(jìn)行。也就是要培養(yǎng)出能夠具有獨(dú)立主體人格、具有高貴精神、具有履行社會(huì)責(zé)任意識(shí)與能力、具有族群榮譽(yù)感的這樣的一個(gè)人，使他們?cè)谧晕胰松穆贸讨杏薪】档捏w魄、有寬廣的胸懷、有人類基本文明的素質(zhì)和修養(yǎng)。所以說(shuō)，幫助自然人成為社會(huì)人是藝術(shù)教育過(guò)程當(dāng)中首要的一個(gè)職責(zé)和任務(wù)。

其實(shí)，加強(qiáng)對(duì)族群社會(huì)之公民教育，是人類歷來(lái)重視的首要教育內(nèi)容。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的中國(guó)教育史上重要而經(jīng)典的著作《學(xué)記》就講：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！盵3]5意思是說(shuō)，古代的帝王，建立國(guó)家后管理民眾，無(wú)不是先從教育著手的。也就是說(shuō)，作為國(guó)家的管理者教育培養(yǎng)自己的國(guó)民，是很重要的管理方式、方法和途徑。遠(yuǎn)在古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖（前427-前347）構(gòu)建的城邦“理想國(guó)”當(dāng)中，他就借用他的老師、古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家蘇格拉底（前469-前399）的話來(lái)說(shuō)，他的城邦的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該獲得良好的正義教育。為此，他一方面主張要用正義的高尚的思想和“大故事”來(lái)塑造城邦的人民。這也是他之所以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不要讓那些不好的詩(shī)人或者故事進(jìn)入他們建立的城邦的原因。“無(wú)論如何不該讓他們混進(jìn)我們的城邦里來(lái)?！盵4]73二方面,強(qiáng)調(diào)要建立教育內(nèi)容的審查制度。蘇格拉底說(shuō)，“我們要鼓勵(lì)母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事塑造他們的心靈?！盵4]71三方面，他強(qiáng)調(diào)要選擇能夠塑造人心靈的教育內(nèi)容來(lái)施教。所以，他強(qiáng)調(diào)“即使這些事是真的，我認(rèn)為也不應(yīng)該隨便講給天真單純的年輕人聽”。[4]73“因此我們要特別注意為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事?！盵4]73總之，從中可以理解柏拉圖也是強(qiáng)調(diào)用正義的高尚的思想來(lái)塑造城邦的人民。一句話，柏拉圖十分重視用良好和健康的教育來(lái)加強(qiáng)培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者。這個(gè)“城邦的護(hù)衛(wèi)者”，用今天的眼光來(lái)看，就是培養(yǎng)國(guó)家繼承人，也就是開展公民教育的問(wèn)題?？傊?，公民教育就是把自然人培養(yǎng)成基于合格而優(yōu)秀的族群社會(huì)人。

（二）藝術(shù)教育當(dāng)中實(shí)施的第二個(gè)維度是人文教育。人文教育，就是要把每一個(gè)接受藝術(shù)教育的人培養(yǎng)成為真正具有人之本性且可愛(ài)的人的教育。人文教育宜緊扣具有“為人性+為素養(yǎng)+為心靈+為倫理+為仁愛(ài)”之教養(yǎng)體現(xiàn)思想的核心結(jié)構(gòu)要素而進(jìn)行。也就是要培養(yǎng)出在任何時(shí)候都是個(gè)心靈敞亮的人、是個(gè)可愛(ài)的人、是個(gè)有精神氣象的人、是個(gè)有境界格局品位的人、是個(gè)具有獨(dú)立思想的人、是個(gè)具有慈善心的人、是個(gè)有益于族群社會(huì)的人、是個(gè)講究的人、是個(gè)具有寬廣見(jiàn)識(shí)的人、是個(gè)具有高尚正義的人、是個(gè)覺(jué)悟的人、是個(gè)具有感恩情懷的人、是個(gè)沒(méi)有人生債務(wù)的人、是個(gè)有氣質(zhì)風(fēng)度的人、是個(gè)值得欣賞信賴的人、是個(gè)意義化生存的人、是個(gè)文明化生活的人。多家新聞網(wǎng)在2016 年01月21-22日刊發(fā)了題為《陳光標(biāo)：我?guī)偷娜?0%不懂感恩 建議國(guó)家發(fā)“好人卡”》的消息。該消息說(shuō)：江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長(zhǎng)陳光標(biāo)（1968-），打算在2016年江蘇省“兩會(huì)”上提出一個(gè)名為《好人保護(hù)法》的提案，“意在通過(guò)立法的形式為‘好人’提供剛性保護(hù)。談到設(shè)立‘好人保護(hù)法’的初衷，陳光標(biāo)表示是因?yàn)椤龊檬卤粋诵摹?。他說(shuō)：‘我?guī)椭松习偃f(wàn)人，其中90%的人不懂得感恩，認(rèn)為我這么做是應(yīng)該的。大部分好人都不被理解、沒(méi)有好報(bào)，這是非?？膳碌?。’因此，陳光標(biāo)想到通過(guò)法律來(lái)‘保護(hù)這些好人’。”[5]坦誠(chéng)地說(shuō)，這則消息與前文提到的《江蘇女教師監(jiān)考中去世，中學(xué)生平靜做題——冷血無(wú)知的考試機(jī)器何以造就？》一樣，都是值得當(dāng)下人們深思的。無(wú)論是說(shuō)“90%的人不懂得感恩”，還是對(duì)別人的為難處或病痛漠不關(guān)心，都說(shuō)明置身其中的“這個(gè)人”或“那些人”的人文品質(zhì)是出了問(wèn)題的。人與人之間彼此不理解、不關(guān)心、不互助，表明這個(gè)群體是生病了，而且是病得不輕，這也就意味著要必須予以準(zhǔn)確地診斷治療了。所以說(shuō)，人文教育就是要修養(yǎng)自己；為周圍的人修養(yǎng)自己；為建構(gòu)周圍人良好的社會(huì)群體倫理關(guān)系而修養(yǎng)自己；也為了自己善良的內(nèi)在的心靈做一些信守、做一些開拓。總之不能把自己染變成為一個(gè)無(wú)益于人類的人、一個(gè)野蠻的人、一個(gè)機(jī)械的人、一個(gè)沒(méi)有溫度的人、一個(gè)冷漠的人、一個(gè)不與別人發(fā)生關(guān)系的人、一個(gè)不知道感恩的人、一個(gè)缺乏功德的人、一個(gè)惡人心的人、一個(gè)破壞族群文明的人、一個(gè)無(wú)人生情趣的俗人。欠缺人文素養(yǎng)的人，對(duì)社會(huì)、對(duì)自身都是沒(méi)有益處的。那些動(dòng)輒就自殺的人，不就是一種典型的沒(méi)有人文素養(yǎng)與品質(zhì)的表現(xiàn)嗎？我們從蔡元培和陶行知論析“自殺之罪”與“殺身成仁”的思想中，既可以看到人文教育的內(nèi)容是什么，又可以看到“自殺者”的人文反動(dòng)性表現(xiàn)實(shí)質(zhì)?！白詺⑵渖?，罪莫大焉。彼或以一切罪惡得因自殺而消滅，是亦以私情沒(méi)公義者。惟志士仁人，殺身成仁，則誠(chéng)人生之本務(wù)，平時(shí)所以愛(ài)惜吾身者，正為此耳。彼或以衣食不給，且自問(wèn)無(wú)益于世，乃以一死自謝，此則情有可憫，而其薄志弱行，亦可陋也。人生至此，要當(dāng)百折不饒，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見(jiàn)險(xiǎn)而止者，非夫也?！盵2]6所以，尤其在藝術(shù)教育當(dāng)中，就更要好好尋思如何貫徹和落實(shí)人文教育。想想看，缺失了人文思想和人文精神的藝術(shù)，還有魅力、有價(jià)值、有意義嗎？其實(shí)，藝術(shù)之所以很重要，就在于它能夠?qū)θ祟愳`魂、對(duì)人與人之間的關(guān)系有新的深層影響、有新的塑造作用和價(jià)值。所以說(shuō)，人文教育在藝術(shù)教育當(dāng)中是不可缺失的、不可忽視的、不可替代的，這也是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育是人接受完整社會(huì)教育當(dāng)中必須之教育內(nèi)容的重要原因所在。

注重和加強(qiáng)藝術(shù)教育中的人文教育落實(shí)是在任何時(shí)候。圖2所示的內(nèi)容，就是我在2015年秋天給美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)“大一”新生講授《藝術(shù)文化與專業(yè)認(rèn)知》課程過(guò)程中，要求每一位同學(xué)用藝術(shù)的“作品觀念”來(lái)塑造自己“肉身”形象的結(jié)果狀態(tài)。其教育效果在同學(xué)們的總結(jié)報(bào)告中有所反饋：其中有一位同學(xué)說(shuō)：“梁老師讓我們穿正裝上課的時(shí)候，可能大家都有疑惑，但當(dāng)我開始著手畫淡妝，穿上顯身材的正裝的時(shí)候，剛開始可能感覺(jué)會(huì)有點(diǎn)約束，不過(guò)自己的腰肢，走路的姿態(tài)與步伐確實(shí)有了很大的提高，很有精氣神，就我來(lái)說(shuō)吧，平時(shí)上課可能打盹兒，但是著正裝后，整個(gè)人的精力提升不少。講話時(shí)不再像以前悄悄的，而是聲音洪亮，講出自己的內(nèi)容?！盵6]另一同學(xué)講：“自覺(jué)不自覺(jué)間，我已經(jīng)習(xí)慣把自己用心完成的東西叫做作品，記得這叫作品意識(shí)?！盵7]再一位同學(xué)說(shuō)：“我們?cè)趯W(xué)到了知識(shí)的同時(shí)也學(xué)到了對(duì)人處事的方式，學(xué)著為他人去鼓掌，學(xué)著改變自己的形象，給自己一個(gè)嶄新的定位?！盵8]下面一大段文字，是美術(shù)專業(yè)一位“大三”同學(xué)在我教授的“外國(guó)美術(shù)史”課程結(jié)束時(shí)所做的“《外國(guó)美術(shù)史》課程學(xué)習(xí)報(bào)告”中的第八、九部分的內(nèi)容，從中，可以知道于“專業(yè)課程”中實(shí)施“人文教育”對(duì)學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)的價(jià)值和重要性所在。

“關(guān)于課程中的論文和創(chuàng)作訓(xùn)練。寫論文的過(guò)程對(duì)我?guī)椭畲蟮氖俏夷莒o下心來(lái)去體會(huì)藝術(shù)家的生平、情感、生活等各個(gè)方面，仿佛她是自己的一個(gè)朋友，我需要全方位的去了解她，從她身上找到能幫助自己的地方并加以吸收。我的創(chuàng)作則讓我重新審視了自己，這讓我感覺(jué)到我并沒(méi)有像以前那樣不喜歡自己了，相反我覺(jué)得自己還不錯(cuò)，盡管有缺點(diǎn)，但是我還是快樂(lè)的生活著，有什么困難會(huì)慢慢克服，學(xué)會(huì)了愛(ài)自己才會(huì)愛(ài)別人。當(dāng)我學(xué)會(huì)了愛(ài)，我發(fā)現(xiàn)生活比我想象的要美好。我也希望以后的路自己能走好，想把祝福送給自己。關(guān)于成績(jī)。我想給自己90分。在這門課上，沒(méi)有遲到過(guò)，我覺(jué)得上課首先就要守時(shí)，老師沒(méi)有遲到過(guò)，我更不能遲到。我也一直提醒自己要認(rèn)真聽講，跟隨老師的思路，學(xué)到了很多。在接觸這門課程之前，我對(duì)規(guī)格沒(méi)有多少了解，但經(jīng)過(guò)了這門課，我知道我不能在講話表達(dá)過(guò)程中老說(shuō)‘然后’這個(gè)詞，還要尊重老師和師兄師姐以及師弟師妹、同學(xué)們，注意自己的出場(chǎng)、儀表。而且，在這上課時(shí)間，我精神狀態(tài)還算不錯(cuò)，沒(méi)有一次打瞌睡，我覺(jué)得上課睡覺(jué)既不尊重老師，也不尊重自己，更重要的是老師傳授給我們的知識(shí)都沒(méi)法學(xué)到，而且，重要的一點(diǎn)是，老師都能集中精力在講臺(tái)上一直站著為我們傳授知識(shí)，捫心自問(wèn)，我們又有什么理由打瞌睡？如果換做是我們自己去講課，我們能做到像老師那樣盡職盡責(zé)嗎？所以，我盡量讓自己時(shí)刻保持清醒。老師教給我很多，言行舉止都能影響我們。反思自己，讓我學(xué)到了這些，我覺(jué)得值這個(gè)分?jǐn)?shù)。但是，我在課上說(shuō)話聲音小，還被老師‘罰’唱美聲訓(xùn)練以提升講話的表達(dá)能力與水平，我覺(jué)得應(yīng)該扣5分，讓自己長(zhǎng)記性，這是我自己還不夠注重規(guī)格，更是讓老師同學(xué)們聽著費(fèi)力氣，以后我一定會(huì)改正這個(gè)缺點(diǎn)，要為他人著想。另外，我一直覺(jué)得我的繪畫功底挺弱的，盡管自己盡量去畫自己的創(chuàng)作了，可是我總是覺(jué)得不足太多，就給自己扣3分。再有2分，是綜合情況下減去的，我想激勵(lì)自己，在下學(xué)期的課上能表現(xiàn)得更好，能學(xué)到更多的知識(shí)?？傊?，經(jīng)過(guò)寫這些感悟，我又重新復(fù)習(xí)了所學(xué)的內(nèi)容。感謝梁老師帶給我們豐富多彩的西方美術(shù)史，不僅僅教給我書本上的知識(shí)，更教給我們很多哲理以及做人的道理。老師提到的很多地方都能讓我自己反思，比如老師一開始就講到的‘梳理自己的人生債務(wù)’，我對(duì)此感觸頗多。對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，越早知道這個(gè)‘債務(wù)’概念越好。我們正處于積累知識(shí)以及人生經(jīng)驗(yàn)的重要時(shí)期，對(duì)于自己欠缺的地方我們都應(yīng)該非常重視。這些都是我們欠下的債。無(wú)論是對(duì)自己還是他人，還是這個(gè)社會(huì)，我們都不能欠下債務(wù)，要經(jīng)常自己反省，問(wèn)問(wèn)自己還有哪些債務(wù)需要還，我覺(jué)得時(shí)刻提醒自己認(rèn)真對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，有助于自己將來(lái)順利進(jìn)入社會(huì)。再次感謝梁老師對(duì)我們的悉心教導(dǎo)，我相信這將對(duì)我以后的人生有重要的影響?！盵9]

實(shí)踐證明，諸如此類的人文教育訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生們的影響是深刻而深遠(yuǎn)的。

總之，幫助自然人升華成為紛繁復(fù)雜社會(huì)中“還叫個(gè)高尚文明人”的人之教育責(zé)任與內(nèi)容，是藝術(shù)教育過(guò)程當(dāng)中不可缺失的一個(gè)職責(zé)和任務(wù)。

（三）在藝術(shù)教育當(dāng)中實(shí)施學(xué)科專有的“專業(yè)教育”是一個(gè)中心任務(wù)。學(xué)科的專業(yè)教育，就是要把每一個(gè)接受藝術(shù)學(xué)習(xí)的人培養(yǎng)成為“是很專業(yè)的”有前途的人。專業(yè)教育當(dāng)中很重要的一條就是要守候?qū)I(yè)性。這個(gè)“專業(yè)性”是體現(xiàn)在它的規(guī)格上。如圖3所示，圖中的圓形=個(gè)體人生存的族群社會(huì)、正方形=個(gè)人接受的成型的學(xué)士本科教育、等腰三角形=個(gè)人接受的成型的碩士研究生教育、鈍角三角形=個(gè)人接受的成型的博士研究生教育。規(guī)格教育內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)每一種教育都應(yīng)該具有它自身內(nèi)在的規(guī)格尺度和程度形狀。如圖中的各種幾何圖形差異所示。一方面，個(gè)人接受的每一種教育都有它獨(dú)立的邊界和時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，彼此既不相等，也不能替代，各有各的規(guī)格內(nèi)涵。那種讓人學(xué)習(xí)結(jié)束了，既無(wú)意識(shí)也不能對(duì)所學(xué)課程代表的學(xué)科有明晰認(rèn)知的課程教學(xué)活動(dòng)，就是欠缺規(guī)格的不成型的教育。另一方面，高一級(jí)的規(guī)格教育總是屬于基于前一種規(guī)格教育的升級(jí)規(guī)格教育，而且后面的升級(jí)規(guī)格所學(xué)也能超越性覆蓋到前面基礎(chǔ)一級(jí)規(guī)格所學(xué)內(nèi)涵。一句話，既然是“博士”，那么它就肯定不同于“碩士”，這就是專業(yè)規(guī)格教育的本質(zhì)。專業(yè)教育宜緊扣具有“為夢(mèng)想+為跨入+為能力+為職業(yè)+為創(chuàng)造+為榮譽(yù)”之擁有思想的核心結(jié)構(gòu)要素而進(jìn)行。

然而，在當(dāng)下的藝術(shù)教育當(dāng)中，一個(gè)突出的不好現(xiàn)象是學(xué)科的專業(yè)性往往停留在教師擁有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上。如果讓學(xué)習(xí)者僅僅是出發(fā)在經(jīng)驗(yàn)上、運(yùn)行也在經(jīng)驗(yàn)上，最終也止于經(jīng)驗(yàn)，至于專業(yè)廣闊的視野、專業(yè)研究空間、問(wèn)鼎專業(yè)經(jīng)典、個(gè)人專業(yè)發(fā)展預(yù)留空間等等方面，卻沒(méi)有深入地去引領(lǐng)、去實(shí)踐。那么，這樣的專業(yè)教育就只能意味著是學(xué)科淺層的知識(shí)教育。專業(yè)教育始終是要“信守專業(yè)規(guī)格與深度空間的發(fā)展”，核心是要讓學(xué)生能進(jìn)入專業(yè)，能夠形成專業(yè)能力，能夠以這個(gè)專業(yè)獲得他立世（謀生+專業(yè)研究、專業(yè)創(chuàng)造、專業(yè)行業(yè)工作）的、榮譽(yù)的憑借和根本資本。否則，學(xué)生獲得的專業(yè)教育水平就值得懷疑了。其實(shí)，為什么不少學(xué)校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生總是覺(jué)得自己所學(xué)不專業(yè)，原因就在于他自認(rèn)為也被認(rèn)為獲得的專業(yè)教育水平不高。如果是這樣，那么只要自己學(xué)音樂(lè)專業(yè)不是在中央音樂(lè)學(xué)院或中國(guó)音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)的，就總是覺(jué)得自己比人家差。如果承認(rèn)這個(gè)說(shuō)法的正確性，那么，其它開設(shè)音樂(lè)專業(yè)的學(xué)校還有繼續(xù)存在下去的必要嗎？顯然，答案不是這樣的。在非中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的美術(shù)專業(yè)人士認(rèn)為自己獲得的專業(yè)教育不好，首先是由于信心上就有所缺失，其次，所在專業(yè)教育可能存在一定的教育問(wèn)題。所以，一個(gè)不容置疑的命題就是：所有的學(xué)校，只要是標(biāo)稱自己辦的是藝術(shù)專業(yè)，那么它的教育就應(yīng)該是專業(yè)的——是有規(guī)格與深度的專業(yè)狀態(tài)?？傊?，幫助和促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)“專業(yè)人”或者是“具有藝術(shù)文化素養(yǎng)”是藝術(shù)教育信守的始終職責(zé)和任務(wù)。

此外，達(dá)到真正深度理解藝術(shù)教育、做好藝術(shù)教育活動(dòng)、研究好藝術(shù)教育學(xué)，還需要清晰認(rèn)知藝術(shù)特性、從事藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的道與理、一體三構(gòu)藝術(shù)教育世界的內(nèi)在關(guān)系這三個(gè)主題。

多數(shù)人歷來(lái)把藝術(shù)理解和定性為“感性”學(xué)科。通過(guò)對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)特征應(yīng)該是想象的，而不是感性的。好比歷史是一種時(shí)間記憶的學(xué)科，哲學(xué)是體現(xiàn)人類自己探索理智成果的學(xué)科。所以，如果能夠把藝術(shù)本質(zhì)核心界定在創(chuàng)造想象的這樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)上，則更容易理解和把握藝術(shù)教育訴求的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造素養(yǎng)和創(chuàng)造能力。

關(guān)于認(rèn)識(shí)從事藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的道與理，通過(guò)讀解英國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家弗蘭西斯?培根（1561-1626）在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》中的觀點(diǎn)，能獲得一些開悟性的明理、啟示和有正向價(jià)值的選擇。培根說(shuō)，學(xué)習(xí)者“最大的過(guò)失是誤解或者錯(cuò)置了知識(shí)最終或最大的目的。一般人之所以求知求學(xué)，有時(shí)是出于天生的好奇心和打破砂鍋問(wèn)到底的嗜好，有時(shí)是為了給心靈帶來(lái)變化和愉悅，有時(shí)是為了光榮和名譽(yù)，有時(shí)是為了在智力上折服他人，但多數(shù)時(shí)候還是為了得到錢財(cái)和好職業(yè)，很少人求知是為了真正地把自己的聰明才智用在人類的利益和福祉上面。一些人求知就好像在尋找一張睡椅，讓自己求索不息的靈魂有一個(gè)休息的地方；或者尋找一個(gè)陽(yáng)臺(tái)，使自己恍惚不定的心靈能夠俯仰觀賞，盡覽美景；或者尋找一座高塔，讓高傲的心靈高聳其上；或是尋找一處堡壘，好使自己跟別人廝殺爭(zhēng)斗；或者尋找一家商店，好為主人帶來(lái)利潤(rùn)和生意；但是，他們并不想尋找一座收藏豐富的倉(cāng)庫(kù)，來(lái)彰顯造物主的榮耀，改善人類的境況”。[10]30所有的藝術(shù)教育者和藝術(shù)求學(xué)者，都應(yīng)該對(duì)照檢視自己對(duì)待學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與目的。簡(jiǎn)言之，從培根的這段話里頭是可以清楚地知道對(duì)待求學(xué)、對(duì)待學(xué)問(wèn)、對(duì)待專業(yè)應(yīng)該做什么。在藝術(shù)教育當(dāng)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)求學(xué)者，真正去激發(fā)他們的潛質(zhì)，鼓勵(lì)他們用天生稟賦和后天教養(yǎng)去為人類創(chuàng)造新的知識(shí)、新的智慧，做到如何讓人有高貴感，為了人類美好謀求成為更好的自己、也讓他們深度思考自己如何能夠通過(guò)所學(xué)，獲得很好的、健康的、正常美妙的生活。所以，這在實(shí)際的藝術(shù)教育當(dāng)中，是要讓學(xué)習(xí)者能夠很好地區(qū)分學(xué)科的資訊，讓自己有一個(gè)好的選擇。比如：在我系的本科里新開設(shè)了一門《藝術(shù)文化與專業(yè)認(rèn)知》的專業(yè)認(rèn)識(shí)論課程，目的就是引導(dǎo)學(xué)生們很好地明白自己將何為。作為初進(jìn)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，教師有責(zé)任告訴他們一些事實(shí)、思考一些根本的問(wèn)題，及時(shí)做出一些現(xiàn)實(shí)階段的人生抉擇。比如，我曾在給他們的階段式授課中不斷地讓他們思考三個(gè)概念及相關(guān)問(wèn)題。第一思考的是自己人生要有這個(gè)概念——不要積累人生債務(wù)。今天該努力學(xué)習(xí)卻不努力，不該掛科卻掛了科，該形成敬畏崇高學(xué)術(shù)之心卻任性妄為等等，這些就是自己積攢的人生債務(wù)。第二個(gè)觀點(diǎn)是要請(qǐng)同學(xué)思考確立“消費(fèi)人生”觀念。也就是說(shuō)要思考自己究竟怎樣來(lái)消費(fèi)自己的生命時(shí)光？消費(fèi)人生觀念，就是一種積極分配自己生命歷程的主張。在藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，你不要僅僅是說(shuō)——我每天都到了畫室、或到了琴房、或到了舞蹈練功房，而是要追問(wèn)自己僅僅是去完成作業(yè)，還是去創(chuàng)作作品？或是為了自己未來(lái)的路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)？這些都是要思考的。其實(shí)，有了這些積極的思考以后，就會(huì)更清楚自己的路該怎么選擇、怎么走、走多深、走多遠(yuǎn)。在專業(yè)道路上出發(fā)的時(shí)候，就要有一個(gè)基本的思考，這樣自己的學(xué)習(xí)才會(huì)更有效果。在當(dāng)下，許多學(xué)校都有讓學(xué)生評(píng)教師教學(xué)狀態(tài)的評(píng)教方式。事實(shí)上，在目前缺乏基本正義和道義的族群社會(huì)語(yǔ)境里，這種方式是弊大于利的。時(shí)常出現(xiàn)對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格、教學(xué)認(rèn)真的教師，最終被學(xué)生評(píng)價(jià)的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)低于應(yīng)該得到肯定其貢獻(xiàn)價(jià)值的分?jǐn)?shù)，這就導(dǎo)致一些教師會(huì)顧及學(xué)生對(duì)自己的評(píng)價(jià)因素而“避免盡職盡責(zé)”。由此也說(shuō)明，藝術(shù)教育中，盡管加強(qiáng)師德素養(yǎng)教育與修養(yǎng)很重要，但對(duì)學(xué)生實(shí)施公民教育與人文教育也是具有不可缺失的重要性意義。想想看，教與學(xué)是個(gè)互為依存的一體兩面的事情，如何讓教與學(xué)都有效果是一個(gè)研究的大課題。老師的引導(dǎo)固然很重要，但是，學(xué)生的主體人格彰顯牽引的學(xué)習(xí)主動(dòng)性也是很重要的。第三，是讓學(xué)生思考自己的專業(yè)能力和人生職業(yè)規(guī)劃選擇。比方說(shuō)，應(yīng)該仔細(xì)評(píng)估自己的天生條件是否允許你執(zhí)著于藝術(shù)的某一個(gè)專業(yè)方向的發(fā)展？如果自己發(fā)現(xiàn)不能有效地在這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域前進(jìn)，那就要思考是否要轉(zhuǎn)到另外的學(xué)科專業(yè)去學(xué)習(xí)。如果不是，那么通過(guò)在藝術(shù)這個(gè)具體專業(yè)的學(xué)習(xí)與體會(huì)歷程中，應(yīng)思考清楚自己今后要做什么、能夠做什么？自己是真正能做藝術(shù)創(chuàng)造者，并還有可能成為藝術(shù)大家？還是預(yù)計(jì)做藝術(shù)學(xué)科知識(shí)的承傳者、做群眾藝術(shù)工作，成為藝術(shù)活動(dòng)的工作者？還是成為藝術(shù)的贊助者？比方說(shuō)，去贊助自己那些真正有稟賦從事藝術(shù)高深學(xué)術(shù)研究、從事藝術(shù)創(chuàng)作的同學(xué)?；蛘呓窈蟾纱嗑秃芎玫爻蔀樗囆g(shù)的消費(fèi)者，并讓自己一生親近藝術(shù)、分享藝術(shù)、贊美藝術(shù)。總之，不像有的人還反感藝術(shù)。

在公民教育、人文教育和學(xué)科專業(yè)教育構(gòu)成的藝術(shù)教育世界中，公民教育和人文教育是作為藝術(shù)學(xué)科專業(yè)教育兩翼的價(jià)值而發(fā)揮功能作用的。

綜上所述，在藝術(shù)教育當(dāng)中，一定要把公民教育、人文教育和學(xué)科專業(yè)教育這三駕馬車緊密連接起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)真正的藝術(shù)教育的歷史理想。

三、在藝術(shù)教育中獲得和確立“人生三個(gè)支架”

在討論“深度理解藝術(shù)教育及其學(xué)科價(jià)值”的命題中，還宜關(guān)注思考這個(gè)專題內(nèi)容——在藝術(shù)教育中如何引領(lǐng)和促成學(xué)生獲得和確立“人生三個(gè)支架”的觀念與命題研究任務(wù)。

為什么提出要在藝術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)思考如何引領(lǐng)學(xué)生尋找和確立“人生的三個(gè)支架”呢？目的也就在于要讓學(xué)習(xí)者在自我的靈魂上、在自我的學(xué)術(shù)上、在自我的生活上，去找到應(yīng)該有的內(nèi)容。比如：學(xué)素描有什么用？學(xué)色彩，能從中獲得什么啟示？學(xué)了鋼琴，從中能獲得怎樣的回報(bào)？學(xué)各種舞蹈跳法又會(huì)有什么樣的啟示？等等。如果從尋求自我靈魂、學(xué)術(shù)、生活的高貴實(shí)在支架角度看，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)素描，除了獲得繪畫造型意識(shí)、方法、技術(shù)和能力之外，至少還應(yīng)該形成認(rèn)識(shí)事物的整體觀念+系統(tǒng)觀點(diǎn)+秩序調(diào)控觀念+深入精致的觀點(diǎn)，等等，也就是說(shuō)，要通過(guò)素描等學(xué)科的學(xué)習(xí)形成一系列高一級(jí)的美好的人生觀念、素養(yǎng)、方法和境界，讓其有助于自己的人生、思想、學(xué)術(shù)，生活能夠有品位、有境界，而不至于俗氣。所以，我對(duì)我的研究生們就要求“出手去俗”。我們可以以這樣的思想邏輯來(lái)思考學(xué)舞蹈又給予人生道理帶來(lái)哪些揭示與幫助。舞蹈節(jié)目演出時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)演員不管從舞臺(tái)上的哪一個(gè)角度點(diǎn)開始進(jìn)入的時(shí)候，首先會(huì)看到演員沒(méi)有走幾步，就開始了要么提著腳后跟走、要么開始旋轉(zhuǎn)身體、要么大幅度跨步騰挪出有造型的肉身，總之是要呈現(xiàn)有身體造型節(jié)奏的變化。那么，這是否就啟示我們思考一些人生的道理——在不斷的行走當(dāng)中，只要自己在人生舞臺(tái)上出了場(chǎng)，你是要準(zhǔn)備著有所超越提著腳尖走路，還是準(zhǔn)備有思想的飛躍而讓自己開始旋轉(zhuǎn)人生呢？一句話，自己的人生總是要隨著“社會(huì)存在音樂(lè)聲”而舞蹈著行進(jìn)的?？傊约旱囊磺凶詈檬且兴枷氲脑煨?，要有造型思想的傳達(dá)，這也是學(xué)舞蹈應(yīng)該有的規(guī)格認(rèn)識(shí)論。那么，學(xué)鋼琴的人該如何呢？我認(rèn)為學(xué)鋼琴的人，首先要形成“為人要靠譜”的這樣的人生概念，要在表演追逐每一個(gè)音準(zhǔn)節(jié)奏與和聲旋律中形成精致的人生思想和行為目標(biāo)。學(xué)設(shè)計(jì)的人，宜形成有預(yù)設(shè)、有計(jì)劃、有創(chuàng)意、有強(qiáng)調(diào)任何行為都要有高級(jí)制造工藝水平的這樣的一些思想。所以說(shuō)，藝術(shù)教育讓人要獲得應(yīng)該有的內(nèi)容是在這些實(shí)在的方方面面中體現(xiàn)的，不可以僅僅只是陷入單純技術(shù)的獲取與練習(xí)熟練上。我指導(dǎo)的一位來(lái)自音樂(lè)學(xué)專業(yè)的博士后，他除了研究音樂(lè)史之外，本來(lái)也能夠吹奏樂(lè)器和歌唱，且有較高的水平?？墒?，剛來(lái)的時(shí)候，我們對(duì)他說(shuō)“請(qǐng)來(lái)吹一個(gè)、唱一曲”時(shí)，他總是說(shuō)“哎呀，不行、不行的。”每當(dāng)此時(shí)，我都予以“規(guī)格性要求”之。兩個(gè)月之后，他做學(xué)期簡(jiǎn)短總結(jié)報(bào)告的時(shí)候很真誠(chéng)地說(shuō)，“做博士后以來(lái)最大的轉(zhuǎn)變，第一個(gè)就是認(rèn)識(shí)到音樂(lè)不是比賽的，而是讓人們分享的、讓人和諧快樂(lè)的藝術(shù)。所以，現(xiàn)在我也敢于在人前自由的、創(chuàng)造性地去表演、去享受自己擁有音樂(lè)的快樂(lè)”。(2)雖然，學(xué)音樂(lè)專業(yè)的他一直在從事著音樂(lè)行當(dāng)，卻是待走到博士后階段之時(shí)，才明晰了音樂(lè)文化是人類的一種滿足心靈需求的精神文化，而不是只用于比賽的一個(gè)行當(dāng)或技術(shù)。從這里可知在中國(guó)完善藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)論的路還是很長(zhǎng)的。

所謂尋找和確立的“人生三個(gè)支架”，乃強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)藝術(shù)的人應(yīng)該尋求和擁有讓自己的靈魂有個(gè)高貴支架+讓自己的學(xué)術(shù)有個(gè)高級(jí)支架+讓自己的生活有個(gè)厚實(shí)支架之主張。弗蘭西斯?培根在辨析知識(shí)的價(jià)值時(shí)說(shuō)，“知識(shí)不應(yīng)當(dāng)如同情婦似的，只是增加人的歡愉和虛榮，或者像女奴隸，只供主人占有和驅(qū)使，而應(yīng)當(dāng)如同配偶，是為了繁殖、結(jié)果和慰藉”。[10]31從培根的這個(gè)見(jiàn)解里我們同樣認(rèn)為，藝術(shù)教育既不僅僅是為了讓人獲得藝術(shù)的技術(shù)，也不僅僅是為了讓學(xué)習(xí)者獲得惟一滿足功利需求的手段，而應(yīng)該是要訴求獲得自己在靈魂上、在學(xué)術(shù)上、在生活上的基礎(chǔ)、高地和境界，進(jìn)而讓自己的肉身安駐一個(gè)靈魂，讓自己的藝術(shù)學(xué)術(shù)、讓自己的人生能夠發(fā)揮出高深的智慧價(jià)值光輝。

綜上所述，想想看，如果從事藝術(shù)教育的人彼此都明白藝術(shù)文化學(xué)科能夠給予學(xué)習(xí)者諸多的學(xué)科道理與人生道理，那么就應(yīng)該主動(dòng)地讓自己不管是在靈魂上，還是在學(xué)術(shù)上、生活上都有一些應(yīng)該有的人生品位、獨(dú)立力量。所以說(shuō)，怎樣理解藝術(shù)教育活動(dòng)與藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科及其價(jià)值，是當(dāng)下值得好好思考和總結(jié)的命題。

注釋：

(1)新華網(wǎng)在2015年6月8日公布了2015 年06月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃（2015－2020年）》，http://news. xinhuanet.com/2015-06/08/c_1115543964. htm.

(2)錄自梓樹葉的口頭報(bào)告。

參考文獻(xiàn)：

[1]向莉,段鵬.“中外基礎(chǔ)美術(shù)教育交流會(huì)暨教育部普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研討會(huì)”綜述[J].中國(guó)美術(shù)教育,2015（19）.

[2]蔡元培,陶行知.中國(guó)教育?大師談[M].合肥：安徽人民出版社,2012.

[3]傅任敢.“學(xué)記”譯述[M].上海：新知識(shí)出版社,1957.

[4](希臘)柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和,張竹明,譯.北京：商務(wù)印書館,1986.

[5]陳光標(biāo).我?guī)偷娜?0%不懂感恩 建議國(guó)家發(fā)“好人卡”[EB/OL].光明?法制網(wǎng).http://legal.gmw.cn/2016-01/21/ content_18604784.htm.

[2]蔡元培,陶行知.中國(guó)教育?大師談[M].合肥：安徽人民出版社,2012.

[6]郭天孜.課程學(xué)習(xí)報(bào)告——藝術(shù)專業(yè)與文化認(rèn)知[Z].2016年1月.

[7]吳鏡澤.課程學(xué)習(xí)報(bào)告——藝術(shù)專業(yè)與文化認(rèn)知[Z].2016年1月.

[8]劉亞.課程學(xué)習(xí)報(bào)告——藝術(shù)專業(yè)與文化認(rèn)知[Z].2016年1月.

[9]劉艷.《外國(guó)美術(shù)史》學(xué)習(xí)終結(jié)課程報(bào)告[Z].2016年1月.

[10](英)弗蘭西斯?培根.學(xué)術(shù)的進(jìn)展[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007.

作者簡(jiǎn)介：梁玖，教授、藝術(shù)學(xué)博士、藝術(shù)學(xué)出站博士后、北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院博導(dǎo)，主要研究方向有：藝?yán)韺W(xué)、藝術(shù)教育社會(huì)學(xué)、美術(shù)教育哲學(xué)、中國(guó)民間美術(shù)、中國(guó)書畫創(chuàng)作實(shí)踐等。

[中圖分類號(hào)]G64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A