王巨山

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

民間信仰的失散與還鄉(xiāng)
——《拳霸》系列電影的文化解讀

王巨山①

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

《拳霸》系列電影是泰國功夫類型電影的代表作，自2003年推出后，在泰國國內(nèi)和國際都取得了不俗反響。任何電影都不能脫離一定的文化背景和文化敘事，《拳霸》系列在展示泰拳這一泰國民族文化符號時，也通過電影敘事展現(xiàn)了當(dāng)下全球化背景下泰國傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷的沖擊和部分泰國民眾文化信仰的逐漸迷失。然而，要走出現(xiàn)代化背景下民間信仰迷失的困境，不能只靠外部力量的干預(yù)與幫助，更需要民眾文化意識的覺醒和對傳統(tǒng)文化的熱愛與堅守。

《拳霸》 民間信仰 失散

一

20世紀(jì)后半葉以來，亞洲各國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，日本、韓國、印度、中國等國家的電影都呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的新局面。而原本默默無聞的泰國電影也在最近十幾年里“利用先進的電影技術(shù)手段進行本土化敘事，獨有的民族文化景觀在國際化的商業(yè)包裝下產(chǎn)生了活力”①陳曉達：《透視當(dāng)代泰國電影產(chǎn)業(yè)的崛起》，《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報》2012年第1期。。近年來，泰國電影產(chǎn)量逐年提升，類型不斷豐富，影響力也不斷擴大，逐漸成長為在國際上有影響力的電影品牌。不斷發(fā)展的泰國電影在接受國際電影創(chuàng)作理念和制作技術(shù)的同時，一方面通過不斷地努力開拓國內(nèi)和國際市場，努力站穩(wěn)民族電影發(fā)展的腳跟并爭取擴大電影產(chǎn)業(yè)的規(guī)模；另一方面，泰國電影工作者將民族文化和本土元素積極融入電影敘事，力圖向觀眾展示泰國的民族精神和文化景象，從而努力突出泰國電影的本土化特征。

電影既是文化產(chǎn)品，也是文化傳播媒介。2003年以來，以泰拳為主要題材的《拳霸》系列電影②本文主要圍繞《拳霸1盜佛線》和《拳霸2冬陰功》展開討論。陸續(xù)推出，并成為泰國功夫類型電影的代表作。《拳霸1盜佛線》于2003年推出，該片是典型的以泰拳為題材的動作電影，影片以火爆的場景、真實的打斗和炫酷的泰拳動作吸引了大量觀眾，在國際國內(nèi)取得了票房與口碑的雙贏。借助《拳霸1》的成功，泰國電影制作者又陸續(xù)推出《拳霸2冬陰功》《拳霸火云盜》《女拳霸》等。然而，仔細剖析以《拳霸1》和《拳霸2》為代表的《拳霸》系列電影，去掉功夫類型片的標(biāo)簽，以文化視角審視《拳霸》系列電影，影片無時無刻不在滲透著影片制作者對泰國現(xiàn)代化發(fā)展的反思：看似普通的盜竊事件展示了現(xiàn)代化發(fā)展中一部分泰國人對傳統(tǒng)文化與信仰的迷茫，而也有部分泰國人用自己的行動堅守民族的傳統(tǒng)信仰與傳統(tǒng)文化。

二

《拳霸1盜佛線》主要是圍繞被盜佛頭展開敘事。佛教是泰國的國教，佛教是泰國的重要文化符號。在泰國幾乎人人信仰佛教，泰國將近五千萬的人口中，有將近95%的人信仰小乘佛教，①陳曉達：《商業(yè)包裝下的本土化敘事——新泰國電影的崛起》，《電影新作》2008年3期。在泰國，城市和鄉(xiāng)村處處都有佛教寺廟，據(jù)統(tǒng)計，泰國共有約3萬座佛教寺廟分布在全國各地。泰國有“黃袍佛國”之稱，首都曼谷更有“佛廟之都”之譽。佛教影響著泰國的文學(xué)、藝術(shù)、建筑、民俗等，在泰國人生活中扮演著十分重要的角色。因此，在泰國電影的本土化敘事中，佛教成為電影創(chuàng)作者不能回避的創(chuàng)作元素。

影片《拳霸1盜佛線》講述的是一個身負(fù)泰拳武藝的年輕人阿天，因村廟中供奉的佛頭被村中另一個年輕人巴端盜走，帶著村民的期望和自己對傳統(tǒng)的堅守，阿天只身踏上尋找佛頭之路，在經(jīng)過多次“比武”和決斗之后，終于將丟失的佛頭找回的故事。故事本是普通的故事，但解構(gòu)該片，我們不難發(fā)現(xiàn)影片創(chuàng)作者在影片背后表達的更為深刻的文化意義。影片將中心線索設(shè)置為佛教文化元素——佛頭，具有崇高地位和精神象征意義的佛頭原本屬于寧靜平和的巴都村和傳承著悠久的文化傳統(tǒng)與信仰的村民，而佛頭的偷竊者恰恰是在本村成長卻又在城市中淫浸的本村年輕人。從影片的敘事中可以看出，從泰國鄉(xiāng)村走出的年輕人巴端已經(jīng)迷失在都市的欲望里，失去了對傳統(tǒng)守望的虔誠和耐心，多了現(xiàn)代生活的狂野和貪婪，進而從事文物盜賣的非法活動。在回鄉(xiāng)“尋寶”時，由于利益的驅(qū)動，拋棄了對民族傳統(tǒng)信仰的敬畏與尊重，將村民最為看重的佛頭盜走，并將佛頭努力納入到文物盜賣的黑色產(chǎn)業(yè)鏈中謀取利益。

《拳霸1盜佛線》雖然帶著動作片的標(biāo)簽，卻折射出泰國現(xiàn)代化進程中，城鄉(xiāng)二元文化發(fā)展的錯位。被盜的佛頭將一個平靜的傳統(tǒng)村莊與現(xiàn)代化的喧囂都市曼谷結(jié)合起來，并形成了鮮明對比：寧靜的村莊對應(yīng)喧囂的都市，村莊中信仰虔誠的村民對應(yīng)城市中喪失信仰而販賣國教文物的“獵手”，在平靜村莊中堅守并執(zhí)著于傳統(tǒng)的阿天對應(yīng)著城市中迷失信仰的巴端。

自20世紀(jì)90年代以來，泰國經(jīng)濟呈現(xiàn)持續(xù)、快速發(fā)展的態(tài)勢，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，泰國社會發(fā)展也呈現(xiàn)出區(qū)域不平衡狀態(tài)。以曼谷為代表的城市因為旅游業(yè)的帶動快速發(fā)展與繁榮，并成為國際著名的旅游目的地，而泰國一些偏遠地區(qū)由于交通和基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，其經(jīng)濟與社會發(fā)展還處于較為落后狀態(tài)。城鄉(xiāng)不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)使得其文化也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種文化狀態(tài)差異既表現(xiàn)在心理上，也表現(xiàn)在行為上。在泰國偏遠鄉(xiāng)村，由于交通和基礎(chǔ)設(shè)施等較為落后，日出而作日落而息的人們還堅持舊有的生活方式與文化傳統(tǒng)。而在泰國現(xiàn)代化城市中，文化選擇與文化消費呈現(xiàn)多樣化，傳統(tǒng)文化在紛繁的現(xiàn)代文化中顯得愈發(fā)單薄，而多樣化的選擇消解了人們對傳統(tǒng)的堅守，進而迷失在社會的現(xiàn)代化中，在《拳霸1盜佛線》中，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村走出的年輕人巴端便是迷失在城市現(xiàn)代化中的代表。

三

《拳霸2冬陰功》主要是圍繞被搶的大象展開敘事。泰國有“黃袍佛國”之譽，也被稱為“大象之邦”。大象在泰國人的日常生活和精神生活中都扮演著十分重要的角色。在古代，大象被泰國人馴化、飼養(yǎng)用作交通、運輸工具，同時也用作戰(zhàn)場作戰(zhàn)，時至今日，雖然生產(chǎn)方式日益現(xiàn)代化，但在泰國很多鄉(xiāng)村仍然保留用大象耕作生產(chǎn)的習(xí)俗。泰國還有“以象為神靈”的習(xí)俗，有學(xué)者從《大象王子》《香發(fā)女》等人獸母題神話故事推斷“泰人存在象或象圖騰崇拜現(xiàn)象，它是屬于泰人的一種原始信仰”①戚盛中：《泰國民俗與文化》，北京大學(xué)出版社2013年版，第93頁。。從古至今，泰國人圍繞大象，在文學(xué)、繪畫、雕塑等方面創(chuàng)作了諸多藝術(shù)作品。在泰國的民俗生活和信仰體系中，大象是吉祥、昌盛、才藝、榮譽以及權(quán)力的象征，①戚盛中：《泰國民俗與文化》，北京大學(xué)出版社2013年版，第94頁。泰國人對象的崇拜習(xí)俗從古沿襲至今，興盛不衰。

作為泰國文化的重要符號之一，大象是泰國電影展示本土文化的重要民族文化元素，而影片中的大象文化景象更能凸顯泰國電影的文化特色?！度?冬陰功》正是圍繞被泰國人視為神圣的大象展開的。影片講述的是在泰國一個平靜的鄉(xiāng)村里，樸實的阿金與父親準(zhǔn)備將飼養(yǎng)好的大象獻給泰皇，然而村長卻暗中勾結(jié)黑幫，意圖將大象和小象偷盜賣到澳洲。陰謀被識破后，大象和小象被強行搶走并被盜賣到澳洲當(dāng)?shù)胤欠ń?jīng)營野生動物的餐館。阿金在父親的囑托下，只身赴澳洲尋找被偷走的大象和小象。在馬克和巴娜的幫助下，經(jīng)過重重困難，終于打敗非法盜賣野生動物團伙，成功找回小象，而大象卻被做成了骨骼標(biāo)本。

與《拳霸1盜佛線》相似，《拳霸2冬陰功》的故事主線也是泰國重要民的族文化元素——大象。與《拳霸1盜佛線》不同的是，《拳霸2》的制片者跳出泰國本土范疇，將故事置于更大的國際化背景下，參與這場利益爭奪的既有對信仰迷失的村長，也有國際社會多個利益集團的參與，這樣的設(shè)計也把泰國的鄉(xiāng)村融入了國際化的視野，而這種“融入”更多的是一種被動的別無選擇。參照《拳霸1盜佛線》的文化敘事，如果說《拳霸1》暗含著泰國城市與鄉(xiāng)村對比下的文化信仰的迷失與堅守，《拳霸2》則將這種迷失與堅守放大到國際背景。被盜的大象將泰國鄉(xiāng)村社會文化的傳統(tǒng)景觀與西方現(xiàn)代化的文化景觀連接起來：一面是泰國鄉(xiāng)村本土對大象信仰與大象文化的虔誠與堅守；另一面是國際化大都市中，由于缺乏對泰國大象文化的了解和缺乏對自然的敬畏，狂熱的食客和利益追逐者成為他者信仰的踐踏者。而這種跨越國界的文化景觀得以建立，恰恰是泰國本土那些信仰迷失者導(dǎo)致的。

透過《拳霸2冬陰功》構(gòu)建的文化景觀，影片也在試圖揭示作為泰國傳統(tǒng)文化的保有者為何在全球化和經(jīng)濟一體化中放棄文化堅守，迷失在當(dāng)下。影片反映出當(dāng)下包括泰國在內(nèi)很多發(fā)展中國家和地區(qū)在全球化的環(huán)境下面臨的現(xiàn)實問題，即區(qū)域傳統(tǒng)的民族文化如何面對全球化和經(jīng)濟一體化夾裹而來的文化沖擊。20世紀(jì)80年代以來，全球各國以商品和資本流通為外在特征的聯(lián)系日益加強，國與國之間經(jīng)濟貿(mào)易之間的分工與合作日益緊密，各國紛紛順應(yīng)經(jīng)濟全球化趨勢。然而，與經(jīng)濟全球化如影隨形的是文化一體化，經(jīng)濟全球化是顯性的，而文化全球化是隱性的，經(jīng)濟生活方式的改變必然對整個社會心理和文化產(chǎn)生影響。因此，在泰國，經(jīng)濟全球化為泰國社會發(fā)展帶來了新的經(jīng)濟生活方式和逐步發(fā)達的物質(zhì)文明，同時也在改變泰國人的經(jīng)濟生活方式和原有的生存環(huán)境，進而使傳承已久的傳統(tǒng)文化失去了原有的生存基礎(chǔ)。加之國際強勢文化的沖擊，傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的擠壓，文化多樣性受到文化同一化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化和生活方式因經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變而逐漸變化，在經(jīng)濟變化與傳統(tǒng)文化消解中，也容易使得越來越多的人迷失在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中?！度?冬陰功》所要講述的，與其說是大象顛沛流離的失散，不如說是當(dāng)下部分泰國人與自己傳統(tǒng)信仰的失散，主人公的尋找之路之艱辛，也恰恰是泰國傳統(tǒng)文化保有者所面臨的窘境。

四

《拳霸》系列電影中，影片制作者用失竊的佛頭與被盜的大象將泰國悠久的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與高速而又程序化運轉(zhuǎn)的后工業(yè)化社會連接到一起。一邊是經(jīng)濟浪潮席卷下的泰國農(nóng)村傳承已久的信仰，另一邊是高度發(fā)達卻又缺失信仰的現(xiàn)代社會，顛沛流離的佛頭與大象的命運無疑也在暗示著泰國傳統(tǒng)信仰與傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的境遇。而這也是《拳霸》影片制作者在全球化時代通過影像敘事表達出的對泰國傳統(tǒng)文化發(fā)展與信仰傳承的隱憂，尤其是經(jīng)濟全球化與文化一體化對泰國文化傳統(tǒng)在存續(xù)方面的憂慮。

《拳霸》系列電影所反映的國家現(xiàn)代化進程中，文化傳統(tǒng)弱化與信仰迷失不僅僅是發(fā)生在泰國。受經(jīng)濟全球化的影響和地方融入國際社會發(fā)展的現(xiàn)實，很多發(fā)展中國家都面臨相同的問題：舊有的傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代化的沖擊，民族文化多樣性也正日益受到文化一體化的挑戰(zhàn)。除泰國電影工作者外，我國電影工作者在新世紀(jì)也注意到我國現(xiàn)代化發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型過程中，面臨的文化沖擊和傳統(tǒng)文化弱化現(xiàn)象，并已經(jīng)通過鏡頭來表達他們的擔(dān)憂。如自2005年以來，誕生的一系列非遺保護題材的電影，《爾瑪?shù)幕槎Y》《愛在廊橋》《一個人的皮影戲》等，都是體現(xiàn)與《拳霸》系列相同文化主題的電影。

可喜的是，國際社會和各個國家層面已經(jīng)注意到這一現(xiàn)象，并努力采取各種措施保護經(jīng)濟全球化進程中的文化多樣性。20世紀(jì)90年代，“文化例外論”問世?！拔幕庹摗敝鲝埲澜绺鲊g最大限度地發(fā)展商品和服務(wù)貿(mào)易，以提高五大洲人民的生活水平，但對電影和音像制品進出口則應(yīng)采取相應(yīng)規(guī)定，因為一個國家更需要“民族文化和強有力的表達方式來維護自己的主權(quán)和特性”①[法]貝爾納·古奈著，李穎譯：《反思文化例外論》，社會科學(xué)文獻出版社2010年版，第6頁。。

新世紀(jì)以來，越來越多的機構(gòu)參與到傳統(tǒng)文化保護和文化多樣化保護中來?！俺姓J(rèn)全球化和社會轉(zhuǎn)型進程在為各群體之間開展新的對話創(chuàng)造條件的同時，也與不容忍現(xiàn)象一樣，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅，在缺乏保護資源的情況下，這種威脅尤為嚴(yán)重?！雹诼?lián)合國教科文組織：《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003年。因此，聯(lián)合國教科文組織于2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，鼓勵和促進各國采取切實可行的措施，促進民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和不同文化間

的對話?！白⒁獾叫畔⒑蛡鞑ゼ夹g(shù)飛速發(fā)展所推動的全球化進程為加強各種文化互動創(chuàng)造了前所未有的條件，但同時也對文化多樣性構(gòu)成挑戰(zhàn)，尤其是可能在富國與窮國之間造成種種失衡?！雹俾?lián)合國教科文組織：《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，2005年。2005年，聯(lián)合國教科文組織又通過《世界文化多樣性公約》，以“提高發(fā)展中國家保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性的能力?！雹诼?lián)合國教科文組織：《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，2005年。然而，一個國家、民族傳統(tǒng)文化的傳承固然需要外界力量予以保護，但更重要的是國家和民族，尤其是文化保有者要對自己傳承的傳統(tǒng)文化有足夠的自信心和保護意識，這是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和傳承的根本所在。

① 王巨山，遼寧鞍山人，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院副教授，主要從事非遺保護研究。