王 偉 李婧超

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410083）

湘西自治州花垣縣苗族板栗村的歲時(shí)節(jié)日*

王 偉 李婧超①

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410083）

板栗村苗族傳統(tǒng)文化積淀深厚，歲時(shí)民俗積淀著無比豐厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，在借助于時(shí)空關(guān)系的周期循環(huán)過程中，潛移默化地影響著無數(shù)苗人的生活。除了苗族人最為重視的苗年外，比較著名的還有趕秋節(jié)、“四月八”、太陽會(huì)等傳統(tǒng)苗族節(jié)日。苗族傳統(tǒng)節(jié)日的背后，彰顯了苗人內(nèi)心的心理需求。敬神、祭祖貫穿于整個(gè)歲節(jié)狂歡的儀式，協(xié)調(diào)了現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系與村鄰關(guān)系。通過這種相互交往的儀式，引導(dǎo)著人們的現(xiàn)實(shí)生活。

板栗村 苗族 歲時(shí)節(jié)日

湘西花垣縣排碧鄉(xiāng)板栗村，隸屬于湖南省湘西土家族苗族自治州。板栗村是一個(gè)純苗村寨，20世紀(jì)60年代前，村寨周圍漫山遍野都是板栗樹，苗語里稱這個(gè)村寨為“getigerao”①此段中的字母均為漢語拼音。，漢譯名為“板栗村”?！鞍謇醮濉钡陌謇跏钦嬲梢猿缘哪欠N板栗，板栗苗語讀作gerao。20世紀(jì)50年代之前，山上還有很多茶樹（苗語讀作geti），把gerao和geti連起來就是四個(gè)字getigerao，后來又去掉了茶，所以叫板栗。板栗村寨的名稱就是這么得來的。新中國(guó)成立后的一段時(shí)期，由于村民并沒有生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，很多老板栗樹都被砍了，山上就長(zhǎng)滿了雜草，這樣對(duì)板栗樹的生長(zhǎng)極為不利，因?yàn)殡s草長(zhǎng)得很快，就覆蓋了很多小的板栗樹，覆蓋后板栗樹就難以生長(zhǎng)，再后來板栗村的山就變成了一座灌木山、雜木山。今日板栗村口，還有幾棵百年以上的板栗樹，只不過是板栗村的一個(gè)象征了。

板栗村苗族傳統(tǒng)文化積淀深厚，歲時(shí)民俗積淀著無比豐厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，在借助于時(shí)空關(guān)系的周期循環(huán)過程中，潛移默化地影響著無數(shù)苗人的生活。板栗村現(xiàn)有省級(jí)非遺文化保護(hù)項(xiàng)目趕秋節(jié)和綹巾舞，州級(jí)非遺項(xiàng)目太陽會(huì)，有1位省級(jí)趕秋節(jié)傳承人，1位綹巾舞傳承人，若干位縣級(jí)非遺傳承人。除了苗族人最為重視的苗年外，比較著名的還有趕秋節(jié)、“四月八”、太陽會(huì)等傳統(tǒng)苗族節(jié)日。板栗村以其獨(dú)具魅力的自然環(huán)境和淳樸古老的民風(fēng)習(xí)俗，以“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”的方式吸引著海內(nèi)外一批批遠(yuǎn)道而來的客人。

一、苗年

苗族自古以來有過“大年”的習(xí)俗。苗年一般是在秋后農(nóng)歷十月的第一個(gè)卯日或丑日舉行，如季節(jié)來得較遲，秋收未完畢，也可改在十月的第二或第三個(gè)卯日舉行，時(shí)間上具有一定的靈活度。②張士閃、耿波：《中國(guó)藝術(shù)民俗學(xué)》，山東人民出版社2008年版，第197頁。湘西苗族一般在冬至后過苗年。農(nóng)歷臘月一到，家家戶戶開始張羅著柴米油鹽醬醋茶，打年貨、殺年豬、宰牛羊、腌制臘肉、灌香腸、打糍粑，等等，忙得不亦樂乎。除此之外，糯米酒（甜酒）、苞谷酒等也得提前釀制好，才能呈上一桌“七色皆備”“五味俱全”的年夜飯。

苗族的“過大年”包括祭祖、殺年豬、腌臘肉、打糍粑、吃團(tuán)圓飯、串寨酒、賽歌、賽鼓、搶鴨等活動(dòng)。歷時(shí)一般三至五天，也有半個(gè)月的。在這段時(shí)間里，苗族人民載歌載舞慶祝豐收，表達(dá)了他們對(duì)辛勤勞作一年的欣慰與滿足，所以有人說苗族“過大年”就是苗族人民的“狂歡節(jié)”。

排碧鄉(xiāng)板栗村有著悠久的歷史，民俗文化的氣息十分濃郁。村里現(xiàn)有一位百歲老人（1912年出生），數(shù)十位80歲以上的老人，是一個(gè)典型的古苗寨。長(zhǎng)久以來，苗族就相當(dāng)重視“過大年”等傳統(tǒng)節(jié)日，更是講究吃年夜飯。全村自然寨的家族“過大年”的形式雖不同，但都是由村里德高望重的長(zhǎng)者進(jìn)行策劃、安排的（如菜譜、集會(huì)地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容等）。在過年當(dāng)天各戶村民開展大掃除、張貼春聯(lián)、高掛燈籠等，再去集體過大年的場(chǎng)所一起打掃衛(wèi)生和布置場(chǎng)地。年節(jié)是祭祖活動(dòng)的集中時(shí)段?！斑^大年”便從“交牲”開始，“交牲”儀式在一種熱鬧、復(fù)雜又神圣的氛圍中進(jìn)行，由苗族祭司巴代主持。伴隨著鑼鼓和鞭炮聲，巴代率眾人將豬、羊、雞、鴨、魚抬起，村民身著苗族盛裝，從自家出來加入到漸行漸長(zhǎng)的隊(duì)伍中，穿組走寨，吹吹打打，最后到達(dá)活動(dòng)場(chǎng)地的祭壇前。在祭送祖先和祖師等儀式后，苗家“過大年”便正式拉開帷幕。儀式結(jié)束，村民們便各司其職，苗族男性們揚(yáng)起手里的刀宰豬、殺雞、宰羊，而苗族的婦女們便投入到磨豆腐、洗菜、蒸糯米飯（打糍粑用）的勞動(dòng)中，老大爺在火塘邊一邊抽著旱煙一邊聊著村內(nèi)的事，老太太閑不住，樂呵著，給苗家的姑娘指點(diǎn)梳妝、包頭帕等。豬內(nèi)臟經(jīng)過清洗后在鍋內(nèi)煮熟切好，男人們用篾條穿成串放在碗里，裝成24碗后交由巴代進(jìn)行敬祖儀式。當(dāng)巴代吹起牛角，眾弟子手持師刀（巴代祭器）和綹巾在壇前對(duì)祖先舉行祭拜儀式。

“打年粑”（打糍粑）是苗家人過年的傳統(tǒng)習(xí)俗，寓意著請(qǐng)神靈祖先福佑子孫，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。灶房里，燒火的老人忙著往灶里添柴，不一會(huì)兒，木橧里蒸煮的糯米香氣撲鼻而來，按捺不住喜悅和興奮之情的年輕人，急著要揮動(dòng)粑槌開始打起粑粑來。身著華麗的苗族盛裝，閃亮銀飾叮當(dāng)作響，苗族姑娘與小伙子，手拿木槌，奮力打向粑槽，跳起歡快的“打粑粑舞”來。走出灶屋的老人們，在一旁低聲笑語，小孩子在隊(duì)伍里調(diào)皮穿梭著，整個(gè)院子里充滿了一片溫馨祥和的氣息。“粑粑舞”跳得正歡，這時(shí)有人端了一盆蒸熟的糯米飯走到人群中間高叫一聲“吃糯米飯嘍！”然后倒進(jìn)了粑槽內(nèi)。頓時(shí)糯米的清香，勾出了人們肚里的饞蟲，不分年齡、性別、輩分，大家為了表達(dá)自己先到年邊，急忙放下手中的活，爭(zhēng)先恐后地?fù)屩陨弦豢谂疵罪?。小伙有些調(diào)皮，打著打著糍粑便用粑槌嬉鬧著旁邊的姑娘和小孩。人們縱情地唱起了苗歌，害羞的姑娘們圍坐在一旁竊竊私語著，小伙子隱隱約約地聽到后以為是在議論自己而越發(fā)興奮，脫了外套更是打得越發(fā)有勁。這時(shí)糯米飯基本打爛了，可以做糍粑了，男女老少們，手在油亮的木板上蹭了幾下，便抓起簸箕里的一坨糯米，搓圓揉扁便做成了一個(gè)糍粑。苗家祭祖的風(fēng)俗講究得由幾位長(zhǎng)者專門做好9個(gè)大糍粑，再由巴代將它們放在神壇前，率弟子祭祖，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。祭祖后便是苗族的賽鼓活動(dòng)。苗家姑娘們?cè)缫褜⒐陌魷?zhǔn)備好，只等鼓旁的苗歌一起，便和小伙們開始打起苗鼓舞動(dòng)起來，展示著自己最美的身姿、笑容和風(fēng)采。

臘月三十的申時(shí)或酉時(shí)一到，年飯年菜都開了鍋，團(tuán)年的鐘聲已敲響，堂屋內(nèi)早已放置了一張大桌，已裝好的24碗菜應(yīng)巴代的要求備好，好酒擺上。巴代首先用三杯酒、三碗飯敬送祖先，祈求神靈祖先保佑全村的村民在新的一年里安康喜樂。然后全家人在階檐外鞭炮聲中圍成一桌吃團(tuán)年飯。長(zhǎng)者的座次也有講究，需靠近神壇旁，再依次上菜，然后開席。桌子有八仙桌、四方桌、門板長(zhǎng)桌等，在廳堂里展示出苗家過大年的盛況。懂禮的苗家小姑娘謹(jǐn)記苗家尊老敬老的傳統(tǒng)美德，首先為老人夾一箸菜，再與其他的親人們舉杯說著祝福語，大人歡笑，小孩喧鬧，一片熱鬧歡慶的場(chǎng)面。

年夜飯后，苗家人需要帶著蠟燭、香火、紙錢去祖墳上燒香祭祖，俗稱“送亮”。點(diǎn)上蠟燭或青油香，需要讓所有房間徹夜通亮，再給屋前屋后的水井、豬圈、牛圈、羊圈、菜園等也點(diǎn)上蠟燭或青油香送亮。苗家人認(rèn)為，菖蒲是具有神靈的圣潔草，用菖蒲泡腳可以洗掉晦氣，故苗族全家在大年三十晚上都在一個(gè)泡了菖蒲的熱水盆里洗腳。洗腳時(shí)手腳要輕，不能讓水濺出盆外。洗腳水更不能濺潑在屋內(nèi)，要倒出檐溝外，意為沖走災(zāi)禍。還得注意在烤火時(shí)，一定要選一根很大的柴火棒做年火兜，以示家中興旺紅火。且年火兜不能一次燒完，要留一截等到正月十五晚上再燒，以表示年已過完。

夜幕降臨，篝火慢慢燃起，巴代們?yōu)榘仓米嫦榷鴨为?dú)舉行儀式。長(zhǎng)輩們酒后聊天，年輕人懷抱著憧憬展望明天，小孩子則盡情地燃放著花炮。苗家有送舊年的習(xí)俗，每年到了農(nóng)歷十二月除夕三十，在外的兒女都會(huì)從遠(yuǎn)方趕回家，和家人團(tuán)聚過年。嫁得不遠(yuǎn)的女兒，也會(huì)回娘家來吃頓年夜飯?jiān)倩仄偶?。這種全家聚會(huì)，歡喜熱鬧，一個(gè)都不能少，否則留下了遺憾，以為年團(tuán)而人不團(tuán)。①石啟貴：《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》，湖南人民出版社2008年版，第157頁。

板栗村苗族村民們講究各種風(fēng)俗儀式的舉行，年俗便是其中的最重要的傳承和載體。苗族作為中國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，其年俗文化在中華民族的璀璨的文化星河中，熠熠生輝。板栗村在較長(zhǎng)一段時(shí)間里相對(duì)閉塞，地處偏僻，有利于其保持了較完整的苗族文化，并實(shí)現(xiàn)了薪火相傳。苗族文化也在代代相傳的風(fēng)俗儀式、民族禁忌等家庭教育和村社教育中得到傳承。板栗村作為純苗族村寨之一，他們通過年俗、儀式、禁忌等方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同。

盡管苗族沒有文字，但有自己的語言與文化。對(duì)年俗、儀式、規(guī)矩的耳濡目染，有利于苗族文化的傳承。傳承于祖輩的年俗儀式活動(dòng)成為最為牢固的情感紐帶，展示著苗族人民對(duì)自身民族起源和歷史的深刻認(rèn)同感。

二、趕秋節(jié)

圖17 板栗村趕秋節(jié)（2015年8月8日）

苗家的趕秋節(jié)可謂是苗族除了苗年以外的第二大節(jié)日。蚩尤是苗族的靈魂和精神支柱，是苗族共同敬仰的祖先。趕秋節(jié)的祭祖活動(dòng)要追根溯源到幾千年以前，一年一度的苗族趕秋節(jié)是苗族區(qū)域中一個(gè)具有悠久歷史和獨(dú)特風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日，在此節(jié)日之中，寄寓了苗族的文化和精神靈魂。趕秋節(jié)是苗族原生態(tài)文化的鮮活展示，著力挖掘歷史上已經(jīng)失傳的文化，盡可能地還原苗族文化本色，力求其文化活動(dòng)生態(tài)化、民族化、多元化和群眾化，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)有常態(tài)的文化節(jié)目進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，以便更好地弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。這樣的趕秋節(jié)保護(hù)和傳承了苗族文化，在積極打造民族文化品牌的同時(shí)，促進(jìn)了苗族文化旅游的大力發(fā)展，豐富了人民群眾的精神文化生活，喚醒了人民群眾埋在心靈深處的鄉(xiāng)愁，掀起了苗族人民熱愛民族文化、建設(shè)民族文化、弘揚(yáng)民族文化的熱潮?？上部少R的是2014年，花垣苗族趕秋節(jié)被列為國(guó)家級(jí)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

2015年8月8日，花垣縣趕秋節(jié)在板栗村舉行，此次趕秋節(jié)由板栗村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趕秋節(jié)傳承人吳海深主持策劃并導(dǎo)演?；顒?dòng)開幕，兩門古炮震響、四十五地銃連放，數(shù)十支生態(tài)號(hào)角齊鳴、百鼓擂動(dòng)，數(shù)十面五色龍、鳳、狼、牛、蝴蝶圖騰旗穿花式繞場(chǎng)三圈；雙“龍”在場(chǎng)中央盤旋繞舞，數(shù)頭“獅子”在場(chǎng)中央太極圖中歡躍。趕秋節(jié)慶典的文藝表演內(nèi)容包括“夯軍”凹田、開元春秋、苗胤祭祖、游獵采桑、巴貴射鸞、秋神駕賀、八女赴會(huì)、柳葉舞、接龍祭祀、趕邊邊場(chǎng)、苗服走秀等。我們?cè)谶@里主要介紹苗家鼓舞、接龍舞、綹巾舞等三種苗族村民喜聞樂見的藝術(shù)形式。

圖18 板栗村趕秋節(jié)的八人秋

（一）苗家鼓舞

《樂記·樂象》寫道：“詩，言其志也；歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之。”苗族鼓舞，被譽(yù)為苗族最具代表性的民間舞蹈。2006年，湘西苗族鼓舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這種模擬原始勞動(dòng)情景，以簡(jiǎn)單純樸的舞蹈動(dòng)作再現(xiàn)其捕獵活動(dòng)和采集過程，是苗家人完成勞動(dòng)后的一種慶?；蚱砀；顒?dòng)。它與季節(jié)有著密切關(guān)系，一般多在節(jié)日廟會(huì)、集市和民間集會(huì)上進(jìn)行，是苗族長(zhǎng)盛不衰的民俗項(xiàng)目。

湘西苗族鼓舞分為慶年、慶神兩大類，大多在節(jié)慶集會(huì)中上演。例如春節(jié)前后、農(nóng)歷“四月八”、趕秋、婚嫁、迎賓客等重大節(jié)慶日里，擊鼓奏樂來表達(dá)自己的情緒和心思。苗鼓舞主要集中在陰歷正月初四至十五這一段時(shí)間里上演，苗家人用過晚餐后，若有空閑便將鼓置于空敞寬闊的坪地，打起苗鼓來慶賀新的一年，這是一種民間公共性的娛樂活動(dòng)。神鼓舞是一種娛神的活動(dòng)，常在秋冬季節(jié)進(jìn)行，例如趕秋等節(jié)日里的椎牛椎豬祭典儀式中，萬萬不可少了苗鼓的助興。

圖19 苗族氣壯山河的鼓舞

苗族是一個(gè)能歌善舞的民族。苗族鼓舞是鼓與舞蹈的完美結(jié)合。湘西苗鼓的基本演奏形式是準(zhǔn)備好一面苗鼓，斜置于木架上，兩個(gè)演奏者站立鼓旁，每人雙手各持一根木槌，一人負(fù)責(zé)敲擊鼓面，一人敲擊鼓的邊緣，也可稱為敲邊鼓，主節(jié)奏由敲擊鼓面的人來負(fù)責(zé)，另一人則為伴奏。鼓點(diǎn)的基本節(jié)奏有一點(diǎn)鼓、三點(diǎn)鼓、五點(diǎn)鼓、七點(diǎn)鼓等類型。苗族打鼓講究節(jié)奏的統(tǒng)一與變化，打邊作為固定的節(jié)奏，指揮著鼓樂。打邊分為單打和雙打兩種，大大小小的鼓點(diǎn)節(jié)奏，能烘托出相應(yīng)的氛圍。鼓舞的種類繁多，有單人鼓舞、雙人花鼓舞、四人跳鼓、團(tuán)圓鼓舞等多種。單人鼓舞，于鼓正面隨著敲邊鼓節(jié)奏的緩急快慢，兩手輪換，施以打擊，從而傳來有力鏗鏘的鼓聲，左手擊鼓，右手舞之；右手擊鼓，左手舞之。鼓點(diǎn)隨著身體的舞動(dòng)，忽而風(fēng)馳電掣，忽而清風(fēng)徐來，若斷若連，前后旋轉(zhuǎn)，疾徐有節(jié)，是一場(chǎng)視覺與聽覺的盛宴。苗族鼓舞的共同性是全身不停扭擺，動(dòng)作節(jié)奏簡(jiǎn)明輕快，雙腳輪轉(zhuǎn)跳躍，讓人有點(diǎn)眼花繚亂。湘西苗族中的打鼓節(jié)奏因地區(qū)而不同，如花垣、吉首、保靖等縣市和古丈的一部分地區(qū)的打法頗特別，左手先打兩拍，右手再打一拍，雙邊都要伴奏，始終以雙手來調(diào)整節(jié)奏的輕重緩急。敲邊鼓隨著節(jié)奏的高昂激越也愈發(fā)熱情高漲。敲邊鼓有二夾一的打法，首先左手打一捶，右手再打兩捶?！斑?、打、打，呱、打、打”的節(jié)奏，如此敲之，是為鼓舞者伴奏。

表演鼓舞時(shí)，為了渲染喜慶的情緒，苗家男女會(huì)盛裝打扮，穿上節(jié)日的華服。當(dāng)鼓聲響徹在山野之間，坪場(chǎng)之上時(shí)，如同滾雷震耳，氣勢(shì)磅礴；如同風(fēng)雷裹挾著閃電，洪流滔滔，從空中傾瀉而下；如同山谷中訇然中開，霎時(shí)間感到自己的渺小和鼓聲的浩瀚。

在鼓聲中，頌揚(yáng)了民族獨(dú)特的文化，一方面滿足強(qiáng)身健體的需求，另一方面心靈得到了極大的愉悅和滿足。苗族鼓舞將音樂、舞蹈、表演等多種藝術(shù)有機(jī)地組合在一起，形成了一種形式獨(dú)特、內(nèi)容豐富、愉悅身心的苗族民間藝術(shù)。苗家鼓舞中凸顯了苗家人獨(dú)特的審美情趣、崇高的社會(huì)理想、意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌和勤勞勇敢的民族韌性，凝聚著一代代苗族人的智慧與汗水，傳達(dá)著苗族人民的喜樂等情感。

（二）接龍舞

接龍，苗語為“然戎”，即邀請(qǐng)龍的意思。①周明阜等：《湘西風(fēng)土志》，中央民族大學(xué)出版社2012年版，第253頁。相傳在很久遠(yuǎn)的年代，太陽山有48條真龍，主管苗區(qū)行云降雨。苗家人便住在這草木繁盛的太陽山上，陽光充足，風(fēng)調(diào)雨順，莊稼收成喜人，人們的生活非常紅火。但是“長(zhǎng)毛鬼”心生嫉恨，便挑唆雷神將龍趕走，于是，苗家地區(qū)從此連年干旱，田里的莊稼都枯死了，甚至連人都難以喝到水。他們走投無路，只好上山求雨，求雨未果，便想到去將龍接回來。他們一心希望龍能回到他們的身邊，期望祛災(zāi)除病，再次回到風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺的太平日子。于是，每逢重大節(jié)慶時(shí)令，如二月二、六月六或九月九，或每遇大旱，苗家人便舉行接龍儀式。龍司（苗族人舉行接龍祭祀時(shí)的主祭人）就會(huì)主持舉行祭祀儀式，祭雷神、敬祖先是第一道程序，伴著高亢的嗩吶聲與鏗鏘有力的鑼鼓聲，龍司搖著銅鈴念唱巫詞，表達(dá)對(duì)先祖的懷念和對(duì)雷神的祈求。龍司開始祭龍神，將龍請(qǐng)到苗山來，再作法，請(qǐng)龍下凡，祈求雷神不要同龍神作對(duì)，讓龍能大顯神威。此時(shí)，在龍司的指揮下，樂隊(duì)吹打著樂器，人們便開始接龍，他們身著華麗的服裝，組成隊(duì)形接龍，然后踏著節(jié)奏，跳起歡快的舞蹈，祈求龍神的顯靈。

為了迎接龍的到來，苗家人揮舞手中各種斑斕的旗幟，跳起優(yōu)美、歡快的接龍舞，從而成為一種湘西地道的苗族民俗而流傳至今。接龍舞一般選在苗族趕秋節(jié)、“四月八”等節(jié)日里舉行。屆時(shí)，“苗族青年男女鮮衣彩裝，手持花雨傘，足蹬一雙繡花鞋，熱情奔放地表演龍翻身、二龍搶寶、黃龍進(jìn)門、關(guān)龍進(jìn)門等動(dòng)作。”②武吉海：《傳承·湘西民間技藝》，湖南美術(shù)出版社2013年版，第164頁。她們將傘與傘相接，形成龍形，人動(dòng)傘動(dòng)，恰似游龍騰云駕霧，場(chǎng)面蔚為壯觀。湘西苗族人民世代相傳的祭祀習(xí)俗演化成的接龍舞一直都是板栗村民非常喜愛的舞蹈，有著同苗家鼓舞、綹巾舞等民間舞蹈相同的地位。

圖20 苗族板栗村的接龍舞

接龍舞集祭祀、祈禱、慶祝等多種功能為一體，其舞蹈動(dòng)作一直在演變與發(fā)展，內(nèi)容也融合了綹巾舞、鼓舞等舞種的某些動(dòng)作，甚至綜合了苗族民間武術(shù)的一些特點(diǎn)，將接龍舞的形式與內(nèi)容拔高到了一個(gè)新的層面，表達(dá)了苗族兒女對(duì)生活的熱忱與對(duì)自己民族燦爛文化的熱愛之情。

法國(guó)巴黎東方博物館館長(zhǎng)班巴諾先生于1993年春節(jié)來到了板栗村觀看大型的民間椎牛祭祖儀式及接龍舞傳統(tǒng)文藝表演，并和國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者一起接受了采訪，他們給予了接龍舞高度的評(píng)價(jià)。班巴諾先生更是將觀看苗族的椎牛、接龍舞節(jié)目稱為其最難忘的藝術(shù)經(jīng)歷。因此花垣本縣苗族傳統(tǒng)文化大型節(jié)目的演出，板栗村都會(huì)被列為主角率先拉開活動(dòng)的序幕，例如德夯的風(fēng)景區(qū)的系列大型對(duì)外活動(dòng)，板栗村都被邀請(qǐng)參與擔(dān)當(dāng)演出主角。板栗村的接龍舞陸續(xù)參加過長(zhǎng)沙的世界之窗開幕，鳳凰舉辦的世界圍棋巔峰對(duì)決的開幕，2006年板栗村應(yīng)邀參加在山西晉中舉辦的中國(guó)第六屆民間藝術(shù)節(jié)，同年再次被邀請(qǐng)到福建泉州演出，好評(píng)如潮。2014年板栗村在鳳凰中國(guó)武陵山區(qū)湘西土家族苗族自治州文化生態(tài)保護(hù)節(jié)也亮相演出，受到褒獎(jiǎng)。

（三）綹巾舞

板栗村以巫儺文化為代表的宗教歷史文化在巴代的繼承下，衍生了各種各樣的苗族傳統(tǒng)舞蹈，如綹巾舞、師刀舞、農(nóng)耕舞等，以及上刀梯、踩鏵口、吃碗、吞竹筷、椎牛等具有苗族特色的武術(shù)絕技。綹巾舞是在遠(yuǎn)古時(shí)代，湘西苗族的祖先在舉行椎牛、接龍、還儺愿等祭祀活動(dòng)時(shí)，苗族法師（巴代）跳的一種舞蹈，如今在湘西花垣、吉首、鳳凰等苗區(qū)依然能見到巴代跳舞的身影。儀式中，巴代頭戴法帽，身著紅色法袍，左手持法器——綹巾，右手握師公刀，先祭拜神靈祖先，然后跟隨鑼鼓的節(jié)奏起舞，依照內(nèi)容，做出“拜將”“飛巾”“揚(yáng)塵”“撒梅花”“拜五云”等動(dòng)作。這種古老的祭祀舞蹈，帶有苗族巫儺文化的烙印，兼具鎮(zhèn)邪、除災(zāi)、驅(qū)害、謝神、還愿的功能。綹巾舞要求巴代的動(dòng)作莊重有力，剛?cè)岵?jì)。綹巾的做法是選用12—24條長(zhǎng)約50厘米，寬約6—7厘米的繡花緞帶或布巾，將其依次相連縫制在一根花布包裹的30余厘米木棒上，上端寬約3厘米，下端寬約7厘米，木棒作為手柄，綹巾聯(lián)綴垂下，色彩十分鮮艷。綹巾分為飛巾和圍巾，前者用于驅(qū)魔迎圣，后者用于斗妖除魔。一堂法事結(jié)束，戶主需按習(xí)俗贈(zèng)與巴代一條綹巾作為答謝，這是對(duì)巴代法力的一種肯定。苗族綹巾舞具有莊重肅穆、古風(fēng)濃郁的特點(diǎn)，節(jié)奏感非常強(qiáng)。巴代的動(dòng)作隨著音樂節(jié)奏或進(jìn)或退、左旋右轉(zhuǎn)、屈腿直步、躬身舉手、轉(zhuǎn)身舞動(dòng)。每完成一輪上述動(dòng)作舞動(dòng)綹巾一次，極有規(guī)律。巴代越多，氣氛越熱烈。板栗村村民石山東是一位苗族法師，他舉辦過多場(chǎng)法事。苗族綹巾舞經(jīng)過類似石山東這樣的巴代文化傳承人的繼承發(fā)展，已經(jīng)不僅僅單純是過去由苗族巫師做法事時(shí)的儀式，而是作為苗族群眾在節(jié)日慶典時(shí)的一種群體性表演繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。苗族綹巾舞是苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間舞蹈的典型代表，只要有苗民聚集的地方，就有綹巾舞的存在。

圖21 苗族巴代的綹巾舞儀式

三、“四月八”

每一年的農(nóng)歷四月初八，是苗族人民盛大歡慶的節(jié)日，亦是集會(huì)的一個(gè)日子?！八脑掳恕痹从诩漓牖顒?dòng)，曾經(jīng)主要是祭天地、祭祖先、祭英雄、祭魂靈。四月初八當(dāng)天，苗族人民便身著民族盛裝，穿戴銀飾，從四面八方向活動(dòng)場(chǎng)地聚集而來。這一天里，要上演儺戲、上刀梯、下火海、獅子舞、打花鼓、賽歌、吹嗩吶、吹木葉、打秋千、武術(shù)、茶燈等節(jié)目。

相傳苗族古代有一個(gè)名叫“亞努”的首領(lǐng)，帶領(lǐng)苗民向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者發(fā)起起義。亞努曾組織各寨的苗族頭領(lǐng)在“喝血坳”喝雞血，共同盟誓聯(lián)合，抗?fàn)幍降?，并約定于四月初八日在某山聚眾起義。起義后，起義軍連連獲勝，一直打到了四川、貴州。翌年四月八日，亞努不幸戰(zhàn)死在貴陽市的噴水池附近。苗族人民為了紀(jì)念這位民族英雄，于是在每年的四月八舉行紀(jì)念活動(dòng)，追思亞努的豐功偉績(jī)。清代乾嘉苗民起義后，當(dāng)朝統(tǒng)治者為了統(tǒng)治需要，禁止湘西苗族人民舉行這一活動(dòng)，導(dǎo)致了這個(gè)有著特殊意義的活動(dòng)幾近消失。新中國(guó)成立后，隨著“破四舊”等系列運(yùn)動(dòng)的展開，“四月八”這類節(jié)慶活動(dòng)亦是劫后余生，直到近年來，人們才重新發(fā)掘這些傳統(tǒng)節(jié)日所具有的文化意義。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，世俗生活需要信仰的導(dǎo)引，而神靈世界也離不開鄉(xiāng)民活動(dòng)的維持，“四月八”其間由神圣與世俗交織而成的種種信仰活動(dòng)概由此產(chǎn)生。這些信仰儀式是在家族社會(huì)中定期上演的一種“社會(huì)戲劇”，旨在定期清理人們生活中的不和諧因素，強(qiáng)化其文化認(rèn)同意識(shí)與內(nèi)部秩序感。①?gòu)埵块W、耿波：《中國(guó)藝術(shù)民俗學(xué)》，山東人民出版社2008年版，第203頁。

圖22 板栗村節(jié)慶前的驅(qū)邪儀式

2011年，由吉首市申報(bào)，苗族“四月八”被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄②劉路平：《中國(guó)湘西》，湖南人民出版社2005年版，第105頁。后，各地苗族聚居區(qū)又逐漸恢復(fù)了“四月八”的祭祀活動(dòng)。近年來，苗族“四月八”逐步加進(jìn)了歌舞表演，紀(jì)念活動(dòng)亦增加了經(jīng)貿(mào)洽談、旅游觀光、藝術(shù)文化研討等新的內(nèi)容，使得今日的“四月八”已成為苗族人民展現(xiàn)民族文化的一個(gè)窗口，吸引了越來越多的學(xué)者、游客和商人來到板栗村，有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到豐富多彩的苗族文化?！八脑掳恕奔漓牖顒?dòng)的開展，不但有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，而且有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、太陽會(huì)

苗民認(rèn)為太陽是光明之源、生靈之母。舊時(shí)，如遇日食，人們會(huì)以為是天上的惡魔同太陽搏斗，需設(shè)案焚香，請(qǐng)巫師念咒祈禱，驅(qū)魔救日。拜祭太陽最熱鬧的活動(dòng)是“太陽會(huì)”，人們敲鑼打鼓，高歌太陽的功德，祈求太陽神的保護(hù)。

“太陽會(huì)”又稱“日月會(huì)”，苗語讀作“許鼎許娜”。它既是一種節(jié)日的祭祀活動(dòng)，又集民間文學(xué)、詩歌、戲劇、舞蹈等多種元素為一體，是苗族歷史上最宏大的民間活動(dòng)。太陽會(huì)的主題是祭祀太陽和月亮，苗族重陽節(jié)亦是起源于此。

板栗村的非遺傳承人吳海深熱愛民俗文化，出于對(duì)板栗村傳統(tǒng)文化的獨(dú)特情懷，多年來，他廣泛搜集了歷史傳說并辛苦整理成相關(guān)資料，并結(jié)合古老的祭祀太陽和月亮的儀式流程編排出一場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼?zhèn)涞拇笮偷拿耖g會(huì)演。2004年在板栗村舉辦的這場(chǎng)大型民間原生態(tài)節(jié)目以“太陽會(huì)”為名稱，吸引了近兩萬的觀眾觀看，并受到省市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、文化部和專家學(xué)者們的高度評(píng)價(jià)和肯定，被譽(yù)為苗族文化的盛宴。湖南電視臺(tái)、湖南日?qǐng)?bào)等多家媒體爭(zhēng)相報(bào)道了此次文化事件。

據(jù)筆者對(duì)吳海深進(jìn)行的訪談?wù)?，他回憶?004年在板栗村太陽會(huì)的舉辦過程。這次活動(dòng)十分考究，需要9類祭祀物品，共計(jì)45種。其中分為五畜、五禽、五獸、五谷、五果、五魚（類）、五草（木）、五土（石、礦）和五色，分別擺設(shè)于40（張桌）處。外設(shè)108盞燈（火）、72（炷）香、36碗酒，分別擺在40處內(nèi)。

太陽會(huì)的活動(dòng)對(duì)場(chǎng)地大小亦有要求，至少不小于6000平方米。活動(dòng)中心設(shè)置一幅太極八卦圖，一根神柱，外圍分別設(shè)四層祭民，分男、女、老、少四圈，人數(shù)不限。中央置立一面太陽旗，外圍東、西、南、北四角各放置放一面祭旗，分為五色，祭臺(tái)一個(gè)。

圖23 板栗村非遺傳承人吳海深繪制的太陽會(huì)的分布圖

外圈東方設(shè)太陽圖一幅，西方設(shè)月亮圖一幅，北方設(shè)北斗圖，南方設(shè)朱雀圖。按原始傳教法，從啟祭（九月一日）至結(jié)束歷時(shí)九天九夜（即九月九日止）。此祭設(shè)主祭師一人 ，副祭師若干人。此外，九月九日（正祭日）太陽歸位后，須設(shè)大慶賀以示萬物大歡、人間同慶。可附加各種歡樂活動(dòng)以表天地同慶，規(guī)模和時(shí)間不限。

太陽會(huì)是苗族的一個(gè)古老的神話典故，是以口頭傳承的形式展現(xiàn)其民族特色的民間文化活動(dòng)，它展示著遠(yuǎn)古時(shí)代苗族先民們的豐富的想象力，體現(xiàn)著古人對(duì)自然現(xiàn)象的一種美好的理解，表達(dá)苗族祖先一種熱愛生活、追求美好、向往和諧的訴求。其歷史悠久、文化內(nèi)涵深刻且神秘，具有很高的人文價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，是苗族民間最莊重、最盛大的群眾文化活動(dòng)。

苗族傳統(tǒng)節(jié)日的背后，體現(xiàn)了苗人的心理需求。敬神、祭祖

貫穿于整個(gè)歲節(jié)狂歡的儀式，協(xié)調(diào)了現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系與村鄰關(guān)系。通過這種相互交往的儀式，引導(dǎo)著人們的現(xiàn)實(shí)生活。伽達(dá)默爾說：“在節(jié)日?qǐng)雒嬷锌傆幸环N激昂的東西，使參與者超出了他們的日常存在進(jìn)入一種普遍的交匯之中。因而，節(jié)日總具有它自己特殊的時(shí)間性。在節(jié)日中，我們的目的的特殊性讓位給了在高度自我充實(shí)的瞬間中的心靈交匯，這種自我充實(shí)的瞬間意義不需要從任何尚待完成的任務(wù)和任何要進(jìn)一步達(dá)到的目的那里獲得。”①[德]伽達(dá)默爾著，嚴(yán)平編選，鄧安慶等譯：《戲劇的節(jié)日特征》，上海遠(yuǎn)東出版社2003年版，第547頁。作為我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的整體文化訴求之一，苗族對(duì)歲時(shí)節(jié)日寄寓了一定的生活情感與希愿，并在長(zhǎng)期的踐行中凝聚升華為一種群體性的情感與意志。

* 本文是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（16YJA760039），湖南省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（14WTA45）成果之一。

① 王偉（1982— ），博士，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：藝術(shù)學(xué)理論；李婧超（1989— ），中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院研究生。