楚春芳，劉浩光，容念恩

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院理學(xué)院，廣東佛山528000）

佛山祠堂文化及其教育意蘊(yùn)研究

楚春芳，劉浩光，容念恩

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院理學(xué)院，廣東佛山528000）

祠堂文化是中國傳統(tǒng)宗族文化的核心，佛山祠堂文化通過它的布局構(gòu)造及祠堂內(nèi)的布設(shè)體現(xiàn)其特色；通過增強(qiáng)文化的傳承意識(shí)、深化道德觀與法制觀、彰顯凝聚力與向心力來發(fā)揮其教育功能。

佛山祠堂；祠堂文化；教育意蘊(yùn)

中國社會(huì)歷史源遠(yuǎn)流長，上下幾千年，家族文化始終是中國傳統(tǒng)文化的固有成分。祠堂文化無疑是中華傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，具有傳統(tǒng)文化的一般特征。祠堂里的家族先輩、列祖列宗，他們的精神追求、信仰變遷無不昭示后人、影響后人秉承祖先遺德。祠堂供奉先祖，象征祖先的精神和形體，成為族人集會(huì)的場所。通過祭祀不僅喚起對(duì)祖先的追思，也加強(qiáng)了族人間的聯(lián)系。家族以血緣關(guān)系為紐帶，并通過與地緣的結(jié)合，對(duì)宗族產(chǎn)生深刻的影響。祠堂文化是中國傳統(tǒng)宗族文化的核心，它不僅具有豐富的教育內(nèi)涵，還具有無窮的傳承價(jià)值。

一、佛山祠堂文化概述

祠堂，由它的產(chǎn)生開始，就具有祭祀的性質(zhì)，供奉、拜祭、傳統(tǒng)禮教活動(dòng)都在其中進(jìn)行，而這一切都蘊(yùn)含著不一樣的教育意蘊(yùn)。祠堂文化包括祠堂呈現(xiàn)出來的可見的有形的建筑、祠堂、聯(lián)號(hào)、堂聯(lián)等物態(tài)文化，族譜、祖規(guī)、祖訓(xùn)、家法、祠堂的收支和管理等制度文化，族風(fēng)、族俗、祭祀儀式等行為文化，以及族人長期在祠堂活動(dòng)中形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的精神文化。祠堂文化指的是在祠堂這個(gè)神圣的空間里所形成的物質(zhì)文化和精神文化的總和，是中國傳統(tǒng)文化的一部分。［1］佛山的祠堂建筑選址與布局，是根據(jù)其使用功能的需要和精神方面的功能需要而設(shè)置的。據(jù)民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》稱，當(dāng)時(shí)佛山鎮(zhèn)內(nèi)就有祠堂372座，其中宋代4座、元代1座、明代56座、清代93座、未詳年代210座。［1、2］隨著時(shí)代的變更，有不少的祠堂在歷史變更中遭受著不同程度的毀壞，也有不少的祠堂因?yàn)樽谧宓淖冞w而被忽略以致年久失修，現(xiàn)在所剩下來的多為清代祠堂了。

（一）禪城地區(qū)祠堂文化

禪城祠堂屬于城中村的狀況，在祠堂文化的教育方面，個(gè)體通過多次參加祠堂的日常行為活動(dòng)，如婚喪嫁娶，祭祀祖先等，強(qiáng)化了個(gè)體家族的歷史和對(duì)祖先的記憶的認(rèn)同。但是在祠堂文化的傳承中，局部地區(qū)出現(xiàn)了中斷，無人管理、荒廢等。有關(guān)負(fù)責(zé)人反映這主要因?yàn)榍迥r(shí)期，隨著國門被打開后各種外來文化思潮的影響，特別是新文化的沖撞，在中國大陸上出現(xiàn)了否認(rèn)自身傳統(tǒng)文化，崇尚西方文化的大運(yùn)動(dòng)。他們希望政府能給予幫助，讓祠堂文化的傳承更好地發(fā)展。

（二）順德地區(qū)祠堂文化

順德祠堂始于宋元，盛于明清?！俄樀驴h志》中有記載說：順德最重祠堂，大族壯麗者，動(dòng)費(fèi)數(shù)萬金。其大小宗祠代為堂構(gòu)，千人之族，小姓單家，祠也數(shù)所。如同太和殿、中和殿、保和殿一樣，順德祠堂，也是分下堂、中堂、上堂三座。一般名門望族的祠堂門口都有一對(duì)威嚴(yán)雄壯的石獅守門。石獅的朝代也很易分別。明代的多俊朗瘦勁，清代的多肚圓身滾。另外，祠堂前還有一個(gè)大廣場。若族中有人高中舉人或進(jìn)士，便豎起一對(duì)旗桿夾，以宣榮耀。明清兩代祠堂的風(fēng)格相異。明代祠堂大多為木架構(gòu)，灰砂蠔殼墻，蓮花斗拱托頂，有懸山頂也有局部歇山頂，典型的有杏壇逢簡劉氏大宗祠。清代則多以花崗石和黑木為柱，水磨大青磚為墻，花崗石階為階，硬山頂。典型的有沙滘陳氏大宗祠和杏壇的蘇氏大宗祠。散布在順德的眾多祠堂，大多數(shù)是在清末民國初順德經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)建造起來的，規(guī)模浩大，雕刻細(xì)妙。

（三）三水地區(qū)祠堂文化

三水大多數(shù)農(nóng)村都建有祠堂，主要作為村里族人祭祀祖先、聚會(huì)議事、婚嫁壽辰擺宴的地方。祠堂是村里同族同宗同姓人聚集議事、祭祀祖先、婚嫁壽辰事擺宴的地方。散落在三水的各個(gè)祠堂，都具有鮮明的宗族特征，部分宗祠以宗族姓氏命名。宗祠也由原來的封閉狀態(tài)逐步的包容開放，成為當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕行?，促進(jìn)本地人與外地人的相互融合。許多宗祠在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，融入了現(xiàn)代文化、體育藝術(shù)等元素，變?yōu)椤稗r(nóng)家書屋”、“星光老人之家”或“文化活動(dòng)室”。這些活動(dòng)中心通過當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)和村民的熱心支持得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)，很多老人都將它視為發(fā)揮余熱的文化陣地。

（四）南海地區(qū)祠堂文化

南海區(qū)宗祠數(shù)量龐大，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，約有300多個(gè)宗祠。在我們的調(diào)研采訪中，既存在投入大量資金進(jìn)行保護(hù)，在時(shí)代的歷史潮流中加入現(xiàn)代化設(shè)備，結(jié)合群眾生活豐富群眾精神文化的祠堂，又存在幾乎接近于廢棄，在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)大背景下，難以找到發(fā)揮宗祠作用的契合點(diǎn)的祠堂。這一點(diǎn)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)；此外，宗祠文化的群體作用除了深受經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響外，政治、社會(huì)風(fēng)氣、群眾心理意識(shí)層的改變對(duì)宗祠文化也具有很大的影響。

（五）高明地區(qū)祠堂文化概述

高明很多村子都建有祠堂，基本上是一姓一祠堂。以同宗同族為代表的祠堂文化是獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介。高明祠堂多為三間兩進(jìn)式的格局，有青云巷，花崗巖石墻角，穿斗式混合結(jié)構(gòu)，花鳥木雕，字畫清晰生動(dòng)，門前有桅桿夾。高明的祠堂比較傳統(tǒng)，通過對(duì)祖先的祭祀，以血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，把整個(gè)家族成員緊密聯(lián)系起來，并在族人內(nèi)部形成凝聚力和親和力。祠堂作為家族祖先的代表，蘊(yùn)藏著一種質(zhì)樸的精神動(dòng)力。

二、佛山祠堂布設(shè)及其影響

佛山大大小小的祠堂均有共通的布置和設(shè)計(jì)：意蘊(yùn)深長、恢宏大氣的大門對(duì)聯(lián)，高大深嚴(yán)的進(jìn)堂屏風(fēng)，精美細(xì)致的雕刻壁畫，還有少不了彰顯族人功績、團(tuán)結(jié)族人意識(shí)的石碑。從總體來看，在建造布局上佛山祠堂是一種意味豐富、啟發(fā)后人的建筑，是一種彌足珍貴的文化研究寶庫。

（一）夾桿石（旗桿夾石）

夾桿石是祠堂門前林立的條石。夾桿石記錄著家族中有子弟取得功名的事跡，是家族炫耀宗族業(yè)績榮譽(yù)的擺設(shè)。夾桿石上一般都會(huì)詳細(xì)地刻錄功名、時(shí)間以及姓名，就像一部功名錄，因而也造就了崇尚讀書的風(fēng)氣，由此教育了后輩百尺竿頭，更進(jìn)一步。［3］

夾桿石或多或少會(huì)整齊固定好在祠堂前，即使有些村落的夾桿石在后期遭受破壞，村民們?nèi)匀粫?huì)保存好倒放在祠堂附近。而在南海九江煙橋村，更是有保留刻有當(dāng)年圣旨的石碑。這些僅刻有數(shù)字的、看似普通的石碑正是組成祠堂不可缺少的一部分，給人們一種莊嚴(yán)氣派的感覺。

（二）馬臺(tái)墩

在祠堂外、門的兩側(cè)都筑有一定高度的石臺(tái)，叫作馬臺(tái)墩，這種工藝源于以前南下之人對(duì)祖先的情誼。因?yàn)榉鹕揭约案鼮閺V闊的南部地區(qū)多是水鄉(xiāng)，不怎么使用馬，但建造祠堂的時(shí)候，念及祖先來自中原，是有馬的，想祖宗以前門前有梆馬石，有上馬石，故在祠堂外筑馬臺(tái)，以表示念祖之情。因此，馬臺(tái)墩一直保留至今，它不僅讓祠堂看起來更具維和美感，更一定程度增加了祠堂整體的氣勢(shì)。在以前，馬臺(tái)墩的高度和它的建造精細(xì)程度也代表了一個(gè)宗族在官場中的地位。只有具有一定官職地位，在朝廷中有一定建樹，在功名榜中有一定貢獻(xiàn)的才會(huì)有起眼的馬臺(tái)墩建造。因此，馬臺(tái)墩在一定程度上彰顯了同宗族人的神采，也以此來警示后人不忘老一輩的努力。這樣的一種建造還反映出了一種念祖情結(jié)以及感恩情懷。

（三）對(duì)聯(lián)

無論貧富差異，每一個(gè)祠堂都少不了啟迪后人、意蘊(yùn)悠長的對(duì)聯(lián)。簡單的兩聯(lián)字，有著道不盡的意義：宗族的變遷足跡、對(duì)祖先的贊頌、對(duì)今后的生活的希冀、警醒后人告誡后人的一兩字訓(xùn)導(dǎo)。如南海里水孔村的至圣家廟有“俎豆宜萬世，古今唯一人”，贊頌的正是宗族先祖儒家派創(chuàng)始人孔子；三水白泥陳氏大宗祠的“蘇山毓秀，穎水朝宗”，則是在告訴后代祖先源自哪里；南海九江煙橋村的何氏六世祖祠有“云礽儀水部，坊表重?zé)煒颉?，則是在贊揚(yáng)祖先的智慧、品德或在告訴子孫一些道理。可見，祠堂中的對(duì)聯(lián)有著彰顯教育的意義，牢記歷史，創(chuàng)造未來。

（四）祭祀的神位

作為一座具有祭祀性質(zhì)的建筑，每一個(gè)祠堂不可或缺也不容忽略的構(gòu)造便是祭祀神位，先人祖先的牌位放置于雕飾布設(shè)不簡單并且近于華美的中堂正中，金碧閃耀不顯奢華卻折射著幾分的莊嚴(yán)與莊重氣氛。作為中國民間精神文化的承載體，祠堂可謂是眾多建筑中保留最完整的一種，即便是在一個(gè)小小的村落中，也會(huì)保存著一些完整的祠堂，貧富發(fā)展的差異導(dǎo)致了祠堂在日后的一些管理與修繕中會(huì)有著不同的差異，但是無論如何，也都有著相似的形式，建筑形式離不開基本的元素，遵循典章，體現(xiàn)族人的一種精神特質(zhì)。

（五）石雕、壁畫、陶瓷等傳統(tǒng)裝飾、設(shè)計(jì)

在調(diào)查中，不難發(fā)現(xiàn)墻上的石雕和壁畫，呈現(xiàn)佛山陶瓷的特色。這些石雕、壁畫、陶瓷都是記錄著一些古典故事，如：“三英戰(zhàn)呂布”、“八仙過?！钡取Ｍǔ］^為富裕的宗族會(huì)到石灣做出陶瓷來裝飾祠堂，而蓮花托的斗拱同樣是財(cái)力雄厚的宗族用來裝飾祠堂不可缺少的一部分。

佛山祠堂建筑大多為鑊耳屋。鑊耳屋又象征著官帽兩耳，具“獨(dú)占鰲頭”之意，唯有功名的鄉(xiāng)村方能采用，也是當(dāng)時(shí)家境殷實(shí)的象征。但后來人們?yōu)榱思o(jì)念先祖，以鑊耳屋的形式修建了祠堂，用于供奉先祖靈位，讓后代瞻仰先祖，學(xué)習(xí)先祖高尚的品德。

三、佛山祠堂文化的教育意蘊(yùn)

祠堂不僅是村民的日常活動(dòng)中心，也是村民心目中的政治和精神中心，更是村落文化的聚焦點(diǎn)和標(biāo)志，是族人認(rèn)識(shí)宗族文化的重要載體。祠堂建筑、儀式活動(dòng)、堂號(hào)堂聯(lián)、族譜族規(guī)都包含著生動(dòng)的文化意義。［4］祠堂通過祭祀列祖列宗之靈發(fā)揮其教育功能，弘揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)文化的核心——宗族文化及其內(nèi)涵祠堂文化。

（一）增強(qiáng)文化傳承意識(shí)

祠堂文化的傳承可以說是宗族文明發(fā)展不可缺失的一個(gè)方面，因而調(diào)查中村民們很樂意打開大門，讓更多的人走進(jìn)祠堂，了解自己宗祠的歷史文化。祠巷村的陳氏大宗祠是調(diào)查中規(guī)模最大、保留最完整的祠堂，據(jù)我們了解，他們村對(duì)祠堂的投入量是非常大的，祠堂的墻壁上貼滿了對(duì)祠堂做出了貢獻(xiàn)的人的名單，以此來使人們記住他們，并將其精神傳承下去。宗祠的管理者通過定期開放宗祠，鼓勵(lì)村民多參與對(duì)宗祠的保護(hù)與具體的管理，并形成具體的方案，縮小意識(shí)和行為之間的差距，提高村民了解和保護(hù)宗祠的行動(dòng)力。他們通過祠堂文化教育子孫后代，以此來保留對(duì)文化的傳承，這不僅僅是對(duì)祠堂文化的傳承，也是對(duì)我國一些古老文化的傳承。

（二）深化道德觀和人生觀

人們?cè)谔囟ǖ奈幕h(huán)境下，會(huì)受到潛移默化的影響。祠堂供奉先祖，而先祖的豐功偉績會(huì)被后人記載。子孫們向先祖看齊，擇其善者而從之，祖先留下來的遺訓(xùn)，子孫們也會(huì)熟記，謹(jǐn)遵祖先遺訓(xùn)。宗族里舉行宗族活動(dòng)，家里老一輩的人會(huì)叫上自己的子孫去參加，并且告訴他們?yōu)槭裁匆⒓?，并通過活動(dòng)來使他們得到鍛煉，通過族譜族規(guī)等對(duì)族人進(jìn)行教育、感化、約束等等，以正能量的形式對(duì)后人產(chǎn)生影響，潛移默化地培養(yǎng)后代對(duì)文化的尊重，在他們的心里烙上家族文化、傳統(tǒng)文化的印痕，影響著他們的人生觀、價(jià)值觀。祠堂的門口一般會(huì)有一副寓意深刻的對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)的內(nèi)容有多種，或宗族的變遷足跡，或?qū)ψ嫦鹊馁濏?，或警醒后人告誡后人的語句等，讓族人學(xué)習(xí)到感恩報(bào)效、孝敬長輩等優(yōu)秀品德。

（三）彰顯凝聚力與向心力

祠堂是一個(gè)家族的中心，象征著家族的團(tuán)結(jié)。家族成員一般都圍繞著祠堂而居住，通過祭祀祖先等活動(dòng)，把族人用血緣關(guān)系集結(jié)起來，形成一個(gè)嚴(yán)密的家族組織，增強(qiáng)宗族成員間的凝聚力、向心力。對(duì)于祠堂舉辦的活動(dòng)，族人們會(huì)積極參與，因?yàn)殪籼媒o了他們一種歸屬感。長期在外漂泊的人，會(huì)很渴望回到家鄉(xiāng)，每個(gè)人對(duì)故鄉(xiāng)總會(huì)有種特別的感情，而祠堂，恰恰能承載我們的那種鄉(xiāng)愁。祠堂對(duì)于村民的意義不亞于家，所以每個(gè)村的祠堂都會(huì)被人們盡可能地保存完好，這是對(duì)祖先的尊重，也是對(duì)信仰的一種尊重。借助宗祠文化的傳承來團(tuán)結(jié)宗親乃至整個(gè)村子，這樣會(huì)促進(jìn)一個(gè)宗族或村子的發(fā)展，從而發(fā)展成具有本村特色的祠堂文化品牌。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)逐漸加強(qiáng)，佛山各區(qū)的祠堂也逐漸保護(hù)起來。經(jīng)濟(jì)條件較好的宗族會(huì)翻新祠堂，甚至定時(shí)開放給村民開展文娛活動(dòng)；經(jīng)濟(jì)條件一般的村居也不會(huì)破壞祠堂，相反，平時(shí)都會(huì)有人管理祠堂?？梢灶A(yù)見，今后祠堂的育人作用將繼續(xù)發(fā)揮，佛山的祠堂文化也會(huì)繼續(xù)煥發(fā)光彩。

［1］鄭雪松.祠堂文化的教育意蘊(yùn)及其傳承價(jià)值［J］.時(shí)代教育,2013（9）.

［2］汪宗惟,冼寶干.佛山忠義鄉(xiāng)志［M］.佛山（刻本）,1926.

［3］關(guān)宏.佛山地區(qū)祠堂的建筑特色與倫理文化體現(xiàn)［J］.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012,30（6）.

［4］李小兵.祠堂的教化功能研究-以江西吉安A村為例［D］.重慶:西南大學(xué),2009:38-41.

（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Study on the Culture of Ancestral Halls in Foshan and its Connotation of Education

CHUChun-fang1,LIUHao-guang2,RONGNian-en3
（School ofScience,Foshan University,Foshan 528000,China）

The culture of ancestral halls is the core of the Chinese traditional clan culture.Its characteristics are reflected by the structure and decoration of ancestral halls layout.By enhancing the awareness of cultural heritage,deepening the concept of morality and legality,showing the cohesion and centripetal force，the educational function of the ancestral halls is immediately appeared.

ancestral halls in Foshan;culture of ancestral halls;connotation of education

K892.27

A

1008-018X（2016）04-0043-04

2016-04-08

楚春芳（1983-），女，河南許昌人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院講師。