馬媛媛，尤 洋

（山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中心，山西 太原 030006）

模擬論在讀心中的三種實(shí)現(xiàn)機(jī)制

馬媛媛，尤 洋

（山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中心，山西 太原 030006）

目前西方學(xué)術(shù)界對(duì)讀心有三種認(rèn)識(shí)論的解決方案，其中戈德曼的模擬論進(jìn)路最富希望。借助現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，模擬論不僅減少了操作的復(fù)雜性，而且在讀心問(wèn)題的解決中更具有解釋力。它對(duì)于理解第一人稱讀心、第三人稱讀心，均具有重要的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。

讀心；模擬論；鏡像神經(jīng)元；想象

隨著發(fā)展心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，讀心被神經(jīng)科學(xué)家和哲學(xué)家聯(lián)合進(jìn)行研究。在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，早已形成這樣的共識(shí)：普通大眾也可以進(jìn)行讀心，但關(guān)于普通大眾如何進(jìn)行讀心（即采用何種方式進(jìn)行歸因），他們?nèi)绾潍@得這種讀心能力一直存在爭(zhēng)議。讀心是用一種心理狀態(tài)或信念表征其他心智狀態(tài)的元表征活動(dòng)，涉及對(duì)他人、自己心理狀態(tài)進(jìn)行歸因的認(rèn)知能力，他人的心智狀態(tài)主要包括情感（如厭惡、恐懼、憤怒）、感覺(jué)（痛覺(jué)、觸覺(jué)）及包含信念、欲望、意圖等的命題態(tài)度。

本文對(duì)讀心問(wèn)題的解決從一種跨學(xué)科的視角進(jìn)行，追溯了他們最直接的認(rèn)識(shí)論來(lái)源——邏輯行為主義、功能主義，為讀心能力的提出奠定了歷史基礎(chǔ)。

一、讀心問(wèn)題

傳統(tǒng)對(duì)心靈問(wèn)題的研究，大致分兩種：形而上學(xué)的范疇和認(rèn)識(shí)論的范疇，認(rèn)識(shí)論范疇由關(guān)于他心問(wèn)題的研究和自我認(rèn)知問(wèn)題的研究?jī)刹糠纸M成。我們可以清楚明白地知道我們的心理狀態(tài)，那他人的心理狀態(tài)我們又是如何知道的呢？從20世紀(jì)開(kāi)始，哲學(xué)家們就開(kāi)始對(duì)心靈問(wèn)題進(jìn)行了探索，但他們關(guān)注更多的是對(duì)心智狀態(tài)概念的關(guān)注，通過(guò)對(duì)概念內(nèi)容的回答，得到關(guān)于心智狀態(tài)本體論的認(rèn)識(shí)，因而他們最終只是對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的回答。

在心靈哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，最為典型的是邏輯行為主義，其基本觀點(diǎn)是：心智與行為是密切聯(lián)系的，心智就是行為或行為傾向的“代名詞”，認(rèn)識(shí)他心就是認(rèn)識(shí)他人的行為和行為傾向。這種傾向是聆聽(tīng)者與講述者之間的社交性交談。這種解釋最大的不足是解釋的無(wú)窮性。一個(gè)人的行為可能依據(jù)他的信念，也有可能依據(jù)他的欲望，或者兩者共同作用的結(jié)果。行為與心理狀態(tài)很難一一對(duì)應(yīng)，這種非對(duì)應(yīng)關(guān)系的因果解釋，會(huì)出現(xiàn)一因多果或者一果多因等情況的存在，即所謂行為主義解釋的無(wú)窮性與循環(huán)性。

為了彌補(bǔ)行為主義的不足，功能主義在心智狀態(tài)與行為之間建立了更為復(fù)雜的聯(lián)系。福多等人將心靈比作計(jì)算機(jī)軟件，心靈也具有符號(hào)指涉對(duì)象，是作為系統(tǒng)內(nèi)完整的機(jī)制對(duì)符號(hào)進(jìn)行控制，感覺(jué)刺激如同計(jì)算機(jī)輸入，行為反應(yīng)如同輸出系統(tǒng)，其中間環(huán)節(jié)就是作為中央系統(tǒng)的心理狀態(tài)。

心理現(xiàn)象的普遍性與復(fù)雜性，構(gòu)成了人類社會(huì)的情感基礎(chǔ)，戈德曼（Alvin Goldman）將其稱為“社會(huì)特征之根”，如何實(shí)現(xiàn)讀心，引起了各領(lǐng)域的關(guān)注，歷史上對(duì)讀心的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，出現(xiàn)很多不同的解釋進(jìn)路，比較著名的是理論論、先天模塊化理論、理性目的論以及模擬論。

二、讀心的幾種實(shí)現(xiàn)機(jī)制

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)讀心問(wèn)題的解釋主要包括這幾種進(jìn)路：理論論、先天模塊理論、理性目的論以及模擬論。（也有部分學(xué)者將模塊理論與兒童科學(xué)家理論視為理論論的兩種形式）。

理論論認(rèn)為，心智狀態(tài)有三種規(guī)律：一是關(guān)于可觀察輸入與心智狀態(tài)的規(guī)律，如沒(méi)有吃飯會(huì)覺(jué)得餓；二是關(guān)于心理狀態(tài)之間的規(guī)律，感覺(jué)疼痛的個(gè)人會(huì)有消除疼痛的欲望；三是關(guān)于心智狀態(tài)與行為之間的規(guī)律，生氣的時(shí)候會(huì)皺眉。理論論的強(qiáng)理論版本是兒童科學(xué)家理論，孩童如同科學(xué)家那樣，首先做出假設(shè)，然后收集證據(jù)，用類似科學(xué)家的方式來(lái)改變他們的理論，他們所形成的理論不僅包括物理現(xiàn)象，而且也包括不可觀測(cè)的心智狀態(tài)，例如信念和愿望。最后通過(guò)實(shí)驗(yàn)等方式對(duì)理論進(jìn)行修正，進(jìn)而得到更成熟的理論。正如正規(guī)科學(xué)家那樣，隨著時(shí)間的推移，他們逐漸精煉和提高他們的心理理論，這種提煉是心理表征理論對(duì)非表征理論的提取。這些孩童會(huì)從現(xiàn)象的簡(jiǎn)單理論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為復(fù)雜的理論。理論論將“錯(cuò)誤信念任務(wù)”①和“秘密容器實(shí)驗(yàn)”②視為其的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)支持。理論論認(rèn)為，3歲孩童具有信念和愿望的概念，他們將這些狀態(tài)的描述作為認(rèn)知者與外部事件之間的聯(lián)系。他們不承認(rèn)這一聯(lián)系具有錯(cuò)誤的可能性，他們?cè)谌蝿?wù)中表現(xiàn)欠缺，是因?yàn)樵谒麄兊男闹胁⑽葱纬慑e(cuò)誤信念的可能性存在，缺乏信念的表征能力［1］。大約在四歲，孩童獲得了關(guān)于信念表征理論，所以會(huì)通過(guò)這種位置改變的錯(cuò)誤信念任務(wù)。

這一解釋在1990年極為流行，但隨后的發(fā)現(xiàn)對(duì)這一路徑提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，尤其是在2005年的試驗(yàn)中，科學(xué)家們通過(guò)采用一種新的范式，減少任務(wù)需求，給他們提供一些記憶幫助，15個(gè)月大的嬰兒通過(guò)了非言語(yǔ)的錯(cuò)誤信念任務(wù)［2］。這一發(fā)現(xiàn)狠狠地打擊了理論論。在隨后的發(fā)展中，理論論面臨更多的挑戰(zhàn)：理論推理過(guò)程復(fù)雜、無(wú)法在非典型情境中做出很好的判斷等。

不同于理論論，模塊化理論假定一種或多種特定領(lǐng)域的認(rèn)知模塊，對(duì)讀心進(jìn)行專門表征或歸因，且這些模塊是先天的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在預(yù)設(shè)程序階段成熟或完善，無(wú)須通過(guò)后天學(xué)習(xí)［3］。這一路徑類似于知識(shí)領(lǐng)域的先天論，認(rèn)為15個(gè)月大的嬰兒在物理學(xué)和算數(shù)學(xué)領(lǐng)域有大量的原初知識(shí)，讀心能力是遺傳稟賦的一部分，有恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境啟動(dòng)，如同進(jìn)入青春期一樣。模塊化理論將西蒙（Simon）對(duì)自閉癥兒童的測(cè)試［4］以及列辛（Alan lesin）對(duì)一歲嬰兒“凝視反應(yīng)”的研究作為經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。自閉癥兒童在涉及讀心能力的某一領(lǐng)域的受損，會(huì)影響歸因的水平。

讀心的第三種進(jìn)路即理性目的論，類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)上亞當(dāng)·斯密的“理性—經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，根據(jù)這一理論，讀心者在進(jìn)行心理歸因的時(shí)候，有一個(gè)默認(rèn)的假設(shè)，即他人無(wú)論在信念、執(zhí)行、或者決策時(shí)都是理性的，對(duì)他的讀心是在規(guī)范系統(tǒng)中，通過(guò)確定我們應(yīng)該相信什么、渴望什么、該去做什么、就會(huì)對(duì)信念、相信、愿望及行為進(jìn)行預(yù)測(cè)［5］。

針對(duì)理論論推理過(guò)程過(guò)于煩瑣、無(wú)法對(duì)非典型的情境做出預(yù)測(cè)，戈德曼等人提出了模擬論，認(rèn)為對(duì)他人的認(rèn)知更多地采用“移情”的方式，歸因者利用想象、精神偽裝、換位思考等方式確認(rèn)他人的心智狀態(tài)，其關(guān)鍵是建構(gòu)的偽裝狀態(tài)與他人狀態(tài)相一致，并將此狀態(tài)輸入恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知機(jī)制，進(jìn)而在離線的狀態(tài)下生成一種決策。值得注意的是，模擬論的前提是共同體擁有或共享很多共同的信念和價(jià)值。

三、模擬論

模擬論的思想我們可以從早期歐洲思想中獲得，尤為顯著的是解釋學(xué)的傳統(tǒng)。狄爾泰（Dilthey）認(rèn)為我們可以理解他人的感受，“再經(jīng)歷”他人的心智狀態(tài)，或站在別人的處境想問(wèn)題，通過(guò)這些過(guò)程來(lái)理解他人。類似于狄爾泰（Dilthey），施奈希爾（Schle Jermacher）認(rèn)為對(duì)他人心智的理解應(yīng)設(shè)想自己在別人的處境中。在歷史哲學(xué)中，英國(guó)哲學(xué)家科林伍德（R.G.Collingwood）認(rèn)為思想內(nèi)部的模仿或思想的再扮演，是理解他人主要的認(rèn)識(shí)論工具［6］。

模擬論的核心觀點(diǎn)是：一個(gè)有讀心能力的人，通過(guò)建立與客體對(duì)象相類似的精神狀態(tài)（偽裝狀態(tài)），將這種偽裝狀態(tài)輸入到讀心者自己的認(rèn)知機(jī)制，在“離線的情況下”生成額外的狀態(tài)，然后將一部分狀態(tài)“轉(zhuǎn)嫁”給目標(biāo)對(duì)象，這樣一種“轉(zhuǎn)嫁”的過(guò)程就是對(duì)目標(biāo)客體歸因的過(guò)程。

在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，模擬被分成第一人稱的讀心和第三人稱的讀心。第一人稱讀心是自我導(dǎo)向的模擬，例如視覺(jué)表象的建構(gòu)，通過(guò)可視化的方式在自我內(nèi)心生成一種已經(jīng)發(fā)生或可能發(fā)生的心智狀態(tài)。第三人稱讀心是他人導(dǎo)向的模擬，其中對(duì)情感、感覺(jué)的歸因是低階的讀心，高階讀心是對(duì)信念、愿望等命題態(tài)度的歸因。

（一）鏡像神經(jīng)元和低階讀心

鏡像神經(jīng)元最早由意大利帕爾瑪大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)家里佐拉蒂（Rizzolatti）團(tuán)隊(duì)利用單細(xì)胞記錄在對(duì)獼猴的觀察研究中最早發(fā)現(xiàn)。鏡像神經(jīng)元，是一種新的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元，這種神經(jīng)元在獼猴執(zhí)行一個(gè)目標(biāo)導(dǎo)向的活動(dòng)時(shí)，獼猴的腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層會(huì)出現(xiàn)“放電現(xiàn)象”，當(dāng)獼猴觀察其他同類執(zhí)行同一活動(dòng)時(shí)，相同的腦皮層被激活，這具有對(duì)其他個(gè)體活動(dòng)的動(dòng)作映射能力的神經(jīng)元，稱為鏡像神經(jīng)元（mirror neuron）［7］。人類也擁有鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的證據(jù)在同一時(shí)期也被證明，觀察者的精神狀態(tài)是對(duì)客體精神狀態(tài)的歸因，觀察者會(huì)在隨后的活動(dòng)中生成一種精神模擬活動(dòng)，戈德曼認(rèn)為如果這種模擬能生成精神狀態(tài)的歸因，那么歸因者就會(huì)使用自己的心靈去“模擬”目標(biāo)對(duì)象的心靈。在此基礎(chǔ)上我們可以推斷，鏡像神經(jīng)系統(tǒng)可能會(huì)是從事模擬活動(dòng)的讀心的一部分。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，關(guān)于鏡像進(jìn)程和鏡像系統(tǒng)的研究不斷地?cái)U(kuò)大。其中最為典型的是維克（Wicker）等人對(duì)功能成像的研究：參與者時(shí)首先被要求觀看一段視頻，這一視頻是關(guān)于讓其他人聞一些氣味，（這些氣味要么是有惡臭的，要么是無(wú)味的，或者是帶有清香的）然后呈現(xiàn)相一致的面部表情。通過(guò)對(duì)觀察者能力進(jìn)行促進(jìn)之后，讓參與者自己通過(guò)面具分別吸入這幾種氣味，并對(duì)他們進(jìn)行腦部掃描。研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是參與者自己吸入有惡臭的氣體還是參與者觀察別人吸入一些惡臭的氣體，其前腦島和右前扣皮層都會(huì)被率先激活，這是關(guān)于厭惡的鏡像。在同一年，關(guān)于觸覺(jué)和痛覺(jué)的鏡像也被發(fā)現(xiàn)。但這僅僅只能說(shuō)明人類也擁有鏡像系統(tǒng)，要想找到關(guān)于某一感覺(jué)或情緒的讀心的證據(jù)，我們必須依賴于神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)研究。

神經(jīng)科學(xué)家對(duì)NK（腦島和基底核受損）病患的研究，通過(guò)對(duì)NK的問(wèn)卷回應(yīng)顯示，與經(jīng)歷生氣、害怕等形成鮮明對(duì)比，無(wú)論是在視覺(jué)模式還是在聽(tīng)覺(jué)模式下，NK在經(jīng)歷厭惡時(shí)，出現(xiàn)了明顯的、有選擇性的損害［8］。除非我們假定在對(duì)厭惡的經(jīng)歷與歸因之間存在著一定的因果聯(lián)系，否則我們很難解釋NK對(duì)厭惡經(jīng)歷存在不足，或者我們可以這樣理解，這種有選擇性的損害受其經(jīng)歷的調(diào)解。與厭惡認(rèn)知相類似，我們假定另一病患B，他的前腦島也大面積損害，當(dāng)讓他觀察面部表情的動(dòng)態(tài)顯示時(shí)，他可以意識(shí)到除了厭惡以外的其他六種主要情感。這兩類病人前腦島的損害使其都很難對(duì)厭惡進(jìn)行正常的認(rèn)知，也很顯然會(huì)阻礙他們對(duì)他人厭惡的歸因。盡管他們可以對(duì)其他情感進(jìn)行很好的認(rèn)知與歸因。我們可以得出這樣的結(jié)論，正常的個(gè)人通過(guò)目標(biāo)對(duì)象的面部表情，我們就可以意識(shí)到厭惡，這是厭惡的鏡像經(jīng)歷的有選擇的調(diào)節(jié)。

行為和精神模擬是社會(huì)認(rèn)知的根本維度，在生活中，我們會(huì)無(wú)意識(shí)地對(duì)他人的面部表情、手勢(shì)、肢體動(dòng)作、言語(yǔ)模式等進(jìn)行模擬。鏡像模擬是一種內(nèi)部的心智模擬過(guò)程，不伴隨任何行為模擬過(guò)程。

（二）想象和高階讀心

精神模擬最主要的觀點(diǎn)是精神事件或過(guò)程的再經(jīng)歷或再扮演，模擬論最初的形式是要解決命題態(tài)度的歸因，即所謂的高階讀心。該進(jìn)程通常受長(zhǎng)時(shí)記憶存儲(chǔ)信息的指導(dǎo)，想象力是獲取偽裝精神狀態(tài)的關(guān)鍵。在進(jìn)行復(fù)雜的模擬活動(dòng)時(shí)，想象力必須是高精度的機(jī)制，因?yàn)橄胂罅Σ粌H決定生成偽裝狀態(tài)的恰當(dāng)性，而且影響隨后的活動(dòng)。

在這里我們可以把想象力理解為一種認(rèn)知建構(gòu)的過(guò)程，企圖通過(guò)內(nèi)生性的方式在自身內(nèi)部生成一種預(yù)設(shè)的精神狀態(tài)，在自我心中將這種想象可視化，生成一種可視狀態(tài)。對(duì)于我去想象亞里士多德與人爭(zhēng)辯的樣子，就是在我的心中構(gòu)建一種類似看見(jiàn)該事件的狀態(tài)（這一事件要么是我看到他之前，或者看到他之后，或者根本不會(huì)看到的事件）。

在讀心活動(dòng)中，想象力主要是對(duì)目標(biāo)對(duì)象的感受、情緒的想象，戈德曼稱這種想象E-想象（enactment imagination），即制定想象［9］。E-想象某一狀態(tài)，就是再創(chuàng)造一個(gè)感受狀態(tài)，從某種意義上講，就是扮演一個(gè)特別狀態(tài)，去想象一個(gè)難過(guò)的感覺(jué)，就是我們?nèi)ハ胂笤谧陨韮?nèi)部創(chuàng)造一種在現(xiàn)象學(xué)上與難過(guò)相類似的偽裝狀態(tài)。值得注意的是，我們這里所提到的E-想象不同于我們通常的想象。E-想象是在某某如此這般的事件中存在，例如讓你去想象你是尷尬的，對(duì)于普通的想象就僅僅假設(shè)你是尷尬的，僅僅需要去考慮一種尷尬的情形，而E-想象不僅需要考慮一種尷尬的情形，而且需要你去聯(lián)想自己類似尷尬感受的事情。

E-想象不僅在第一人稱讀心中起作用，而且會(huì)對(duì)第三人稱的讀心產(chǎn)生影響。想想自己在跳繩，那么隨機(jī)的產(chǎn)物就是產(chǎn)生了一種視覺(jué)影像和動(dòng)力影像，這種視覺(jué)影像與真實(shí)看到某一活動(dòng)的視覺(jué)體驗(yàn)一致。想象自己走向窗臺(tái)，會(huì)在想象中出現(xiàn)走向窗臺(tái)的步數(shù)，即他將這一情形可視化。神經(jīng)影像表明想象和視覺(jué)在大腦活動(dòng)區(qū)域中存在顯著的重疊部分。

那么想象如何在第三人稱的讀心起作用呢？一個(gè)很普通的例子，當(dāng)我們與我們的朋友一起吃晚餐時(shí)，我們就是利用E想象對(duì)朋友可能想吃的菜進(jìn)行預(yù)測(cè)。首先我們可能站在他的角度，或站在他的視角，即利用我們對(duì)他的了解，對(duì)他最初狀態(tài)的觀察進(jìn)行預(yù)測(cè)活動(dòng)，當(dāng)然，這種最初狀態(tài)包括他平時(shí)對(duì)食物的喜好，它對(duì)這家餐廳的偏好，以及他目前的饑餓狀態(tài)（中午吃了很多或者沒(méi)有吃，中午在類似的餐廳吃飯）等，通過(guò)E-想象，我們可以模擬很多與之相關(guān)的晚餐的狀態(tài)，然后將這種偽裝狀態(tài)輸入我們自己的決策機(jī)制，使用這一進(jìn)程生成一種選擇。當(dāng)然這種選擇不是為自己進(jìn)行的選擇，而是對(duì)朋友狀態(tài)的一種歸因。換句話說(shuō)，這一歸因是基于想象驅(qū)動(dòng)的模擬。

受知覺(jué)和心理意向相似證據(jù)的啟發(fā)，最新的一項(xiàng)研究對(duì)想象吃和隨后的食物攝取量進(jìn)行了測(cè)試，最后研究者驚奇地發(fā)現(xiàn)真實(shí)的吃與想象吃所造成的狀態(tài)極為相似，換句話說(shuō)，不管是想象吃還是真實(shí)吃的狀態(tài)，其產(chǎn)生的結(jié)果都是對(duì)當(dāng)前（吃）刺激的一種習(xí)慣化，正是這種習(xí)慣化將會(huì)對(duì)結(jié)果產(chǎn)生最重要的影響。

當(dāng)然，這種讀心會(huì)因?yàn)槎喾N原因出現(xiàn)不準(zhǔn)確的情況，例如，缺乏目標(biāo)對(duì)象的初始狀態(tài)（信念、愿望、意向），或者在模擬過(guò)程中將自己的心理狀態(tài)投射給目標(biāo)對(duì)象，這都將會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏見(jiàn)。這種認(rèn)知偏見(jiàn)至少有三類：（1）知識(shí)形態(tài)、（2）估值狀態(tài)、（3）感覺(jué)狀態(tài)?？祝–amerer）等人的研究顯示，主體往往傾向于將自己的知識(shí)狀態(tài)投射給目標(biāo)對(duì)象，因而會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的精神狀態(tài)歸因［10］。

為了確?；谙胂蟮淖x心可以順利開(kāi)展，讀心者應(yīng)謹(jǐn)慎地減少一系列偽裝的輸入，這類活動(dòng)不僅包括與目標(biāo)對(duì)象一致的偽裝的心智狀態(tài)，而且也包括讀心者自身與目標(biāo)對(duì)象不一致的心智狀態(tài)。

四、第一人稱讀心

第一人稱讀心，我將其表述為“個(gè)人心智的時(shí)空旅行”，即對(duì)自己心智狀態(tài)的歸因，傳統(tǒng)上哲學(xué)家認(rèn)為對(duì)自我的認(rèn)知多采用內(nèi)省的方式，這也成為后來(lái)懷疑論和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)攻擊的對(duì)象。理論論以及理性論反對(duì)在自我歸因時(shí)有“訪問(wèn)特權(quán)”，理論論認(rèn)為，自我歸因如同對(duì)他人進(jìn)行歸因一樣，是理論推理的過(guò)程［11］。丹尼特認(rèn)為自我歸因會(huì)利用意向立場(chǎng)，但這一定位受到思想實(shí)驗(yàn)的挑戰(zhàn)。

個(gè)人讀心與高階讀心之間存在很大的相似性，如同高階讀心者在對(duì)他人心智狀態(tài)進(jìn)行歸因時(shí)，會(huì)盡可能地將自我真實(shí)的心智狀態(tài)阻隔，“個(gè)人心智的時(shí)空旅行者”在對(duì)某一時(shí)段或某一地點(diǎn)的心智狀態(tài)進(jìn)行歸因時(shí)，會(huì)嘗試讓自己與當(dāng)前的環(huán)境相脫離。另一方面，在所有類似的情況下，對(duì)自我心智的歸因就是對(duì)自己過(guò)去、未來(lái)或者某一格局情境下的心智狀態(tài)的巧妙重組。

讀心者將自己投射到我們的過(guò)去或者未來(lái)的某一時(shí)段，投射到過(guò)去即情景記憶，對(duì)這一時(shí)段的歸因，長(zhǎng)時(shí)記憶的存儲(chǔ)信息具有指導(dǎo)作用；投射到未來(lái)，及對(duì)未來(lái)的展望，在這一過(guò)程中，想象發(fā)揮至關(guān)重要的作用。但無(wú)論是對(duì)過(guò)去的情景記憶，還是對(duì)未來(lái)的展望，這兩種進(jìn)程所使用的大腦區(qū)域大致相同。

情景記憶是對(duì)自己親身經(jīng)歷的事情的再回憶，例如你的十二歲生日宴會(huì)，你考上了大學(xué)，你上了研究生。你會(huì)對(duì)過(guò)去的某一段的經(jīng)歷進(jìn)行檢索，對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷進(jìn)行回憶，找出與過(guò)去經(jīng)歷類似的活動(dòng)。這種類似有三種主要的形式，現(xiàn)象學(xué)上的相似，神經(jīng)系統(tǒng)的相似，以及功能上的相似。情景記憶最顯著的特征是伴隨著自主意識(shí)，這也決定了記憶檢索過(guò)程更多的是依據(jù)現(xiàn)象學(xué)上的相似。最新的單細(xì)胞實(shí)驗(yàn)顯示，當(dāng)我們回憶某段經(jīng)歷時(shí)，我們的知覺(jué)神經(jīng)同樣會(huì)被激活。更簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們的記憶存儲(chǔ)過(guò)程和回憶過(guò)程是神經(jīng)系統(tǒng)的相似。上體育課的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)扎馬步，當(dāng)擺出相同姿勢(shì)時(shí)，我們會(huì)很快回憶上體育課的情形。這種進(jìn)程即所謂的檢索進(jìn)程和記憶進(jìn)程功能性相似。這三類相似也充分說(shuō)明了模擬式解釋記憶最有力的證據(jù)。

未來(lái)的展望是自己對(duì)未來(lái)事件的想象，例如我們小時(shí)候總會(huì)想象假如我是一名老師，人類未來(lái)的生活等等。對(duì)未來(lái)生活的展望與情境記憶之間存在很大的相似性。首先，我們都會(huì)有這樣的體會(huì)，如同對(duì)遙遠(yuǎn)過(guò)去的回憶要比對(duì)剛發(fā)生不久的事情的回憶更為簡(jiǎn)單，或者回憶的細(xì)節(jié)更過(guò)于簡(jiǎn)單。對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的想象會(huì)更為抽象。其次，對(duì)遺忘癥患者的觀察我們可以發(fā)現(xiàn)，遺忘癥患者很難對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷進(jìn)行回憶，相對(duì)應(yīng)的，遺忘癥患者對(duì)未來(lái)的展望也很難展開(kāi)。對(duì)過(guò)去的記憶和對(duì)未來(lái)的展望中的損害是同時(shí)發(fā)生的。最后，無(wú)論是對(duì)他人心智的閱讀，還是對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的回憶，甚至是對(duì)未來(lái)事件的展望，都易受到個(gè)體當(dāng)前狀態(tài)的影響，當(dāng)然，如同第三人稱讀心一樣，這些狀態(tài)也包括知識(shí)、價(jià)值觀、當(dāng)前的感受狀態(tài)等等。

在模擬論的高階讀心中，想象發(fā)揮至關(guān)重要的作用。無(wú)論是在視覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)的研究中，還是在想象食物與隨后食物量攝取的測(cè)試中，想象力的強(qiáng)大功能都得到了明確地展現(xiàn)。在低階讀心中，鏡像神經(jīng)元和鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)對(duì)低階認(rèn)知的許多方面進(jìn)行了研究和思考。與此同時(shí)，模擬論的研究與腦進(jìn)化方面的解釋有很大的一致性，這些證據(jù)都極大地支持了模擬論。

五、結(jié)論和討論

迄今為止，借助神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，模擬論為讀心的解決提供了一種更為簡(jiǎn)單的操作機(jī)制。每一種新工具或新方法的引進(jìn)，都可能帶來(lái)哲學(xué)的“轉(zhuǎn)向”，工具決定了哲學(xué)的操作范圍。［12］我們也應(yīng)該注意到，模擬理論的假設(shè)前提是在讀心開(kāi)始，建立與客體對(duì)象相一致的偽裝狀態(tài)，這種偽裝狀態(tài)的獲取，是精確讀心的保證。認(rèn)知哲學(xué)的一種追求是識(shí)別人類主體采用的各種信念的形成過(guò)程，另一個(gè)追求，是一個(gè)基于各種信念形成過(guò)程來(lái)評(píng)估可靠性的程度。［13］那么我們?nèi)绾伪ＷC偽裝狀態(tài)的恰當(dāng)性呢？近代哲學(xué)家用哲學(xué)直覺(jué)回答了這一問(wèn)題，即哲學(xué)直覺(jué)是偽裝狀態(tài)合理的證據(jù)。我記得小明昨晚和我一起共餐，是我倆一起共餐的證據(jù)，這是我們共餐的可靠標(biāo)示。當(dāng)前實(shí)驗(yàn)哲學(xué)最主要的實(shí)驗(yàn)是“直覺(jué)探查”，利用特有的場(chǎng)景誘發(fā)反應(yīng)，通過(guò)考察人們直覺(jué)運(yùn)作的特征解釋和解決問(wèn)題。［12］但在很多被我們思維理所當(dāng)然的“一致的直覺(jué)”，被實(shí)驗(yàn)哲學(xué)揭露存在缺陷和不一致性，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)并不會(huì)事先假設(shè)我們的直覺(jué)是準(zhǔn)確的，也不會(huì)使用“未經(jīng)證實(shí)的假設(shè)”，即預(yù)設(shè)人們享有共同的直覺(jué)。在對(duì)“關(guān)于自由意志和道德責(zé)任是否與因果決定論兼容的例子中，我們發(fā)現(xiàn)，高度依賴直覺(jué)會(huì)使我們陷入“直覺(jué)危機(jī)”，我們需要借助哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的手段，將“主體體驗(yàn)客觀化”。我們不僅生活在一個(gè)變化莫測(cè)的世界，而且人類自身的概念體系也是復(fù)雜多變的，故不借助外在的物質(zhì)手段和經(jīng)驗(yàn)，單憑有限的想象推理往往難以把握事物和概念系統(tǒng)的復(fù)雜性。在復(fù)雜問(wèn)題解決的深度和密度，以及解決復(fù)雜問(wèn)題的信息和策略上，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)更具有優(yōu)勢(shì)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)的手段，發(fā)現(xiàn)人們?cè)趫?zhí)行或觀察某一行動(dòng)時(shí)，都會(huì)激活到某一腦神經(jīng)區(qū)域。這極大地促進(jìn)了哲學(xué)家關(guān)于讀心問(wèn)題的解決。實(shí)際上，模擬論對(duì)讀心問(wèn)題的解決，就是以神經(jīng)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)有意識(shí)行為的研究。

注釋：

①“錯(cuò)誤信念任務(wù)”：讓一群孩子（這些孩子大約是3至4歲之間）觀察這樣一個(gè)劇情，蘇三將一塊糖放進(jìn)籃子后，離開(kāi)了房間，去了學(xué)校。隨后媽媽進(jìn)入蘇三的房間，并將這塊糖從籃子里拿了出來(lái)，順手放進(jìn)盒子中。然后問(wèn)這群孩子們，當(dāng)蘇三從學(xué)?；貋?lái)，他會(huì)在哪找這塊糖？3歲小孩的回答是蘇三會(huì)在盒子里找這塊糖，而與三歲小孩回答截然不同，4歲的孩子會(huì)認(rèn)為蘇三會(huì)在籃子里找糖。

②“秘密容器任務(wù)”：小孩拿有一個(gè)裝有東西的罐子，且他們認(rèn)為里面的東西是糖果，當(dāng)你問(wèn)他們?nèi)萜骼锩媸鞘裁礀|西，他們會(huì)回答是糖果，然后打開(kāi)這個(gè)罐子，里面是一個(gè)銀幣，然后再問(wèn)這些孩子他們最初的回答是什么，三歲孩子會(huì)認(rèn)為他們起初的回答是硬幣，而四歲的孩子認(rèn)為他們起初的回答是糖果。

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（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Analysis on the Realization Mechanism of Simulation Theory

MA Yuan-yuan,YOU yang
（Philosophy Center of Science and Technology,Shanxi University，Taiyuan 030006,China）

Through the concern on the mind-reading problem,the paper discusses the current three epistemological solutions widely recognized by Western academia,and focuses on the thinking of Goldman simulation theory.The article points out that the path of Goldman simulation theory not only reduces the complexity of the operation,but also solves the problem of mind-reading.It is understood that the first person to read mind and mind-reading in the third person have important epistemological value.

mind reading;simulation theory;mirror neurons;imagine

B84

A

1008-018X（2016）06-0031-06

2016-09-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金青年項(xiàng)目（13CZX021）；山西省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目（2016301）；山西省高等學(xué)校優(yōu)秀青年學(xué)術(shù)帶頭人項(xiàng)目（2015052006）

馬媛媛（1992-），女，山西運(yùn)城人，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心碩士，研究方向：科學(xué)哲學(xué)。尤洋（1978-），男，河北新河人，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心副教授，研究方向：科學(xué)哲學(xué)。