沈慶來

（塔里木大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300）

基于文化視角的嶺南科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式考察

沈慶來

（塔里木大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300）

嶺南文化具有務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向和經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，它們影響了嶺南科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式的形成。在嶺南文化的影響下，嶺南科學(xué)技術(shù)主體的研究目的是服務(wù)國(guó)計(jì)民生，研究方向側(cè)重于實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域，研究方法側(cè)重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和直觀描述，最終塑造了嶺南經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用型的科學(xué)技術(shù)模式。

嶺南文化；科學(xué)技術(shù)；發(fā)展；模式

每一種文化都有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵，處于不同文化背景的主體在面對(duì)同一個(gè)謎題時(shí)盡可采取迥異的研究取向，并且通過各自特有的心靈活動(dòng)達(dá)到彼此的結(jié)論。對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，文化中的精神品質(zhì)說明了這個(gè)社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)，能為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供所需的環(huán)境氛圍［1］。嶺南文化中的務(wù)實(shí)功利價(jià)值取向和經(jīng)驗(yàn)直觀思維方式等精神內(nèi)涵，對(duì)嶺南科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式具有塑造作用，從嶺南文化的角度對(duì)嶺南科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式進(jìn)行探討和考察，能夠加深我們對(duì)嶺南文化和嶺南科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)。

一、嶺南科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式的特色

科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式在這里是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)開展科技活動(dòng)的具體組織形式，其要素應(yīng)當(dāng)包括科學(xué)技術(shù)主體的研究目的和動(dòng)機(jī)、研究方向和范圍、研究方法和手段等。整體上來說，嶺南科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遵循的是一種直觀經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用型的科學(xué)技術(shù)模式，該模式與古希臘注重科學(xué)發(fā)現(xiàn)和思辨的邏輯型科學(xué)技術(shù)模式不同。

（一）研究的目的和動(dòng)機(jī)是服務(wù)國(guó)計(jì)民生

無論什么樣的人類活動(dòng)，都具有一定的目的性。人類從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)并取得一系列科學(xué)技術(shù)成果，對(duì)人類自身來說，也具有目的性和實(shí)用性的一面。然而，不同科學(xué)技術(shù)主體進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的目的又有所不同。通過分析嶺南科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r可以看出，嶺南科學(xué)技術(shù)主體講求實(shí)利而不關(guān)注對(duì)自然本質(zhì)的探討。從總體上來看，嶺南科學(xué)技術(shù)主體的研究目的和動(dòng)機(jī)主要是為國(guó)家發(fā)展和人民生活服務(wù)，這與西方科學(xué)熱衷于對(duì)自然奧秘的探索有所不同。

嶺南古代直觀經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用型的科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式早在先秦至南北朝時(shí)期就開始形成，這一時(shí)期，不管是在制陶和銅鐵冶鑄技術(shù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)、航海與造船等技術(shù)領(lǐng)域，還是在植物學(xué)、煉丹術(shù)、醫(yī)藥學(xué)等有偶然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，都體現(xiàn)著嶺南科學(xué)技術(shù)主體發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的是為主體的生產(chǎn)生活實(shí)踐服務(wù)。這種科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式經(jīng)過隋唐、宋元以及明清時(shí)期的高度發(fā)展，一直延續(xù)到近代。在西學(xué)東漸和近代科學(xué)技術(shù)傳入嶺南的過程中，嶺南科學(xué)技術(shù)主體的研究目的和動(dòng)機(jī)更加表現(xiàn)出實(shí)用色彩。例如，近代嶺南涌現(xiàn)出的洪仁玕、康有為、梁?jiǎn)⒊蛯O中山等具有“科技興國(guó)論”夙愿的科技思想家，他們重視科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，進(jìn)而將科學(xué)技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的有力工具，從而建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家［1］。

可以看出，嶺南經(jīng)驗(yàn)直觀和實(shí)用型的科學(xué)技術(shù)來源于實(shí)踐，其目的和動(dòng)機(jī)又服務(wù)于實(shí)踐。例如，煉丹術(shù)士煉丹的主觀目的是為了煉出使人長(zhǎng)生不老的神丹，所謂“夫五谷猶能活人，人得之則生，人絕之則死，又況于上品神藥，其益人豈不萬倍于五谷耶”（東晉·葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）。葛洪篤信神丹既可以長(zhǎng)生，又可以作黃金［2］113。在這種實(shí)用目的主導(dǎo)下，雖然煉丹活動(dòng)中偶然發(fā)現(xiàn)了汞、金、鉛等元素的化學(xué)知識(shí)，但是這些科學(xué)知識(shí)的誕生不同于亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的“驚異”。古希臘哲學(xué)家對(duì)科學(xué)的追求源于對(duì)自然的困惑，為擺脫困惑而去求知，是對(duì)智慧的單純熱愛。例如，古希臘早期的哲學(xué)家以求知和求真為目的，試圖對(duì)物質(zhì)世界的本質(zhì)進(jìn)行合理解釋。泰勒斯最早從自然本身去探求自然的本質(zhì)，他認(rèn)為世界的本源是水，并將自然的變化用水的濃淡加以說明，水變成萬物，萬物而復(fù)歸于水。畢達(dá)哥拉斯則提出構(gòu)成世界本原的是“數(shù)”，恩培多克勒提出構(gòu)成世界本原的“四元素說”，德謨克利特則發(fā)展了“原子論”，這些都體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)家求知求真的目的和動(dòng)機(jī)。在同時(shí)期的中國(guó)北方地區(qū)，為探求世界的本原，哲學(xué)家用“金、木、水、火、土”五種基本元素來說明世界的本原和相互關(guān)系。反觀早期嶺南并沒有出現(xiàn)類似對(duì)世界本原的探討，嶺南科學(xué)技術(shù)主體“感興趣的不是希臘人所追求的那種抽象的、系統(tǒng)化的學(xué)院式真理”［3］69，而是更多地考慮經(jīng)世致用，這阻礙了人們?nèi)タ紤]抽象的概念，也不會(huì)去回答世界“是什么”和“為什么”的問題。

（二）研究的方向和范圍側(cè)重實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域

科學(xué)技術(shù)的研究方向和范圍涉及廣泛，主要包括基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域。一個(gè)地區(qū)科學(xué)技術(shù)主體的研究方向和范圍，在很大程度上受本地區(qū)社會(huì)主體發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的和動(dòng)機(jī)的影響。嶺南科技主體的研究目的和動(dòng)機(jī)是實(shí)用，導(dǎo)致嶺南科學(xué)技術(shù)中與主體生產(chǎn)生活相關(guān)的應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域取得了超常發(fā)展，相反，在與基礎(chǔ)科學(xué)研究密切相關(guān)的自然哲學(xué)和自然觀領(lǐng)域并沒有形成完整的體系。

從科學(xué)技術(shù)主體的研究方向上看，嶺南科學(xué)技術(shù)主體側(cè)重于對(duì)實(shí)用性學(xué)科偏應(yīng)用方向的研究，這與西方的自然哲學(xué)相比，在研究方向上有一定的區(qū)別。例如，鄒伯奇對(duì)算學(xué)的研究推動(dòng)嶺南在近代成為中國(guó)的算學(xué)中心，鄒伯奇的研究之所以被稱為“算學(xué)”或者“算術(shù)”，而不是畢達(dá)哥拉斯式的“數(shù)學(xué)”，因?yàn)檫@兩個(gè)概念顯示了研究方向和范圍的差異，“算學(xué)”注重對(duì)算法的研究，而“數(shù)學(xué)”注重?cái)?shù)理邏輯和推理。嶺南算學(xué)的研究方向是通過建立一套算法系統(tǒng)來解決實(shí)際生產(chǎn)生活中所遇到的問題，他“以近代科學(xué)的火眼金睛，考證、辨析古籍中的度量、天文學(xué)等方面的問題”［2］606，這與歐幾里得在《幾何原本》中建立的系統(tǒng)化幾何學(xué)體系是非常不同的。同樣，在煉丹術(shù)領(lǐng)域，葛洪等煉丹術(shù)士的主觀研究方向是煉取神丹以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老，雖然在煉丹實(shí)踐中伴有偶然的化學(xué)反應(yīng)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，在一定程度上也認(rèn)識(shí)到物質(zhì)變化是自然界的普遍規(guī)律［4］。但他們的研究并沒有推動(dòng)嶺南的煉丹術(shù)向近代化學(xué)方向的轉(zhuǎn)變，這與西方的海爾蒙特推動(dòng)煉金術(shù)走向近代化學(xué)也是非常不同的。

從具體的研究范圍和領(lǐng)域上看，嶺南科學(xué)技術(shù)主體自古代開始，便將研究的重點(diǎn)放在與他們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)、造船等實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域，并且取得了一系列成果。例如，開創(chuàng)了?；~塘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，發(fā)展了較高水平的造船、紡織和制糖等技術(shù)。發(fā)展到近代，嶺南科學(xué)技術(shù)主體建立并發(fā)展了飛機(jī)、機(jī)器、鐵路、西醫(yī)等實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域，因?yàn)檫@些領(lǐng)域的研究能夠在短期內(nèi)推動(dòng)嶺南地區(qū)社會(huì)的進(jìn)步和人民生產(chǎn)水平的提高。而相比西方科學(xué)的起源和發(fā)展，從古希臘哲學(xué)家對(duì)物理學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域的研究開始，到哥白尼日心說理論的提出、牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立，再到量子力學(xué)理論的建立，這些都是對(duì)科學(xué)概念和基礎(chǔ)理論的研究。例如，歐幾里得在《幾何原本》中確立了幾何學(xué)的基本原理和研究方法，其中在第1卷敘述了幾何學(xué)中點(diǎn)、線、面、直角等重要概念，第2卷研究正方形和長(zhǎng)方形的面積，第3卷研究圓，全書共涉及465個(gè)命題，使幾何學(xué)成為嚴(yán)密的理論體系。在近代科學(xué)的建立過程中，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》第一篇對(duì)物體質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)量、外力、向心力、加速量、時(shí)間、空間等基本概念做了定義，闡述了慣性定律、作用力與加速度關(guān)系定律、作用力與反作用力定律等力學(xué)三大定律，第二篇分析了流體力學(xué)，第三篇研究了萬有引力定律，為經(jīng)典力學(xué)的體系化做出了巨大貢獻(xiàn)?？梢钥闯?，從古希臘時(shí)期所形成的關(guān)注自然本原的哲學(xué)傳統(tǒng)，西方哲學(xué)家深信自然界存在本原和規(guī)律，他們?cè)缙谥铝τ诳茖W(xué)概念和基礎(chǔ)理論的研究，對(duì)近代科學(xué)的建立和發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。相反，在這些看似與主體沒有直接利益聯(lián)系的科學(xué)概念和基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，嶺南科學(xué)技術(shù)主體并沒有太多關(guān)注。

（三）研究的方法和手段側(cè)重總結(jié)和直觀描述

研究方法和手段主要是指科學(xué)技術(shù)主體在研究中發(fā)現(xiàn)新事物、提出新理論、創(chuàng)造新發(fā)明的工具和途徑，它是主體的智慧在科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明中的具體運(yùn)用，是經(jīng)過不斷地提煉和總結(jié)而得出的。雖然研究方法處在一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程中，并且受主體的認(rèn)識(shí)水平、研究對(duì)象的復(fù)雜性等因素的影響，其還沒有形成完全統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。但是，從嶺南科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一些側(cè)面我們可以看到，嶺南科學(xué)技術(shù)主體的研究方法側(cè)重對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接總結(jié)或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述。

一方面，嶺南科學(xué)技術(shù)主體的研究活動(dòng)注重運(yùn)用觀察、記錄、整合、匯總、實(shí)際操作等研究方法，更具有經(jīng)驗(yàn)性和直觀性。例如，嵇含所著的《南方草木狀》是世界上現(xiàn)存最早的植物學(xué)研究著作，他的研究方法和手段主要以實(shí)際觀察、記錄、匯總、分類為主，在觀察的基礎(chǔ)上對(duì)各種植物進(jìn)行分類、整合，并對(duì)植物的形態(tài)特征和生物學(xué)特征進(jìn)行描述記載，這種經(jīng)驗(yàn)直觀的研究方法不利于科學(xué)技術(shù)主體在研究中形成抽象推理的能力。另一方面，古代嶺南科學(xué)技術(shù)主體的研究方法缺乏抽象的本質(zhì)概括。例如，在長(zhǎng)期的煉丹實(shí)踐中，葛洪發(fā)現(xiàn)并記載了“丹砂積之成水銀，積變又還成丹砂”（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》），“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅……外變而內(nèi)不化也”（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》），“鉛經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)可以變成紅色的四氧化三鉛，而四氧化三鉛經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)又能分解出白色的鉛”［2］114等一系列化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象和化學(xué)元素知識(shí)。但是，由于這種通過現(xiàn)象觀察然后記錄的研究方法具有很強(qiáng)的直觀性和經(jīng)驗(yàn)性，科學(xué)技術(shù)主體并沒有對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)和整體的解釋，因此，不能說葛洪通過對(duì)煉丹術(shù)的研究發(fā)現(xiàn)了化學(xué)反應(yīng)的可逆性、置換反應(yīng)和氧化還原反應(yīng)等化學(xué)原理。

嶺南科學(xué)技術(shù)主體的研究方法和手段與重視超越可感事物“理念”的西方自然哲學(xué)不同。在柏拉圖看來，只有“理念”才是真實(shí)的存在，而一切感性認(rèn)識(shí)只是對(duì)“理念”的不可靠臨摹，那么，哲學(xué)和科學(xué)的任務(wù)就是把握作為真實(shí)存在的“理念”［5］。從古希臘自然哲學(xué)開始，西方自然科學(xué)便建立了邏輯和理性的研究方法，以探索自然現(xiàn)象背后的原因。歐幾里得《幾何原本》中所涉及的465個(gè)命題，首次開創(chuàng)了基于公理、公設(shè)、定理基礎(chǔ)上的幾何學(xué)證明方法，建立了嚴(yán)密邏輯的演繹數(shù)學(xué)體系。伽利略重視觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納，并與數(shù)學(xué)演繹方法相結(jié)合，通過100余次用7米長(zhǎng)的斜面精確設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)研究了自由落體運(yùn)動(dòng)，得出自由落體瞬時(shí)速度的計(jì)算公式v=gt，位移的計(jì)算公式h=1/2·g·t∧2。更重要的是，自近代科學(xué)建立以來，西方科學(xué)家們往往通過建立假說來解釋自然現(xiàn)象。例如，牛頓用引力假說解釋拋物體為什么總落到地上，拉瓦錫用氧化假說解釋金屬燃燒后重量增加的問題，這些假說都是人們?cè)诶硇运季S的支配下，對(duì)自然現(xiàn)象成因的一種猜測(cè)。不滿足于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，而注重用假說去解釋現(xiàn)象，這就是西方科學(xué)不同于嶺南學(xué)術(shù)研究之所在，這也是西方科學(xué)的核心［6］。嶺南科學(xué)技術(shù)的研究方法和手段中更多的是偏重于對(duì)現(xiàn)象的直覺和意會(huì)，缺乏抽象的概念和理性的思辨，也不重視對(duì)理論的檢驗(yàn)論證，因此，嶺南的科學(xué)技術(shù)中并沒有形成公理化的邏輯推理方法，嶺南科技主體的研究方法和手段側(cè)重經(jīng)驗(yàn)和直觀的觀察和記錄，這是嶺南科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式的又一個(gè)特色。

二、嶺南科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化背景——嶺南文化分析

任何的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)都有一定的文化背景，嶺南科學(xué)技術(shù)同樣也是在特定的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來的。嶺南這塊土地在孕育了嶺南科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也孕育了嶺南文化，嶺南文化具有務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向和經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，這是嶺南科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式形成的文化基礎(chǔ)。

（一）務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向

嶺南文化具有務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向，它形成于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件。古代嶺南地區(qū)自然環(huán)境較為險(xiǎn)惡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平較落后，艱難的生存環(huán)境使得當(dāng)?shù)孛癖娫谔幚砀鞣N生產(chǎn)生活問題時(shí)沒有太多清規(guī)戒律，又因?yàn)閹X南地區(qū)遠(yuǎn)離中原地區(qū)戰(zhàn)亂、皇權(quán)等政治因素的干擾，形成了嶺南文化重利求實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣［1］?！白悦鞒f歷年間以來，由于商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的增長(zhǎng)，導(dǎo)致商品意識(shí)不斷強(qiáng)化，重商和求利的價(jià)值取向更加突出。尤其是近代，西方的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和生產(chǎn)方式進(jìn)入嶺南，使得嶺南人經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求利的觀念意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)”［7］。另一方面，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后嶺南迅速發(fā)展成為中國(guó)近代社會(huì)重要的政治活動(dòng)中心，在這樣的歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，嶺南文化因受商業(yè)性和政治性雙重因素的影響而表現(xiàn)出更加濃厚的務(wù)實(shí)功利色彩［1］。

此外，嶺南文化務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向還繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的務(wù)實(shí)精神和經(jīng)世實(shí)學(xué)思想［8］。自清朝以來，嶺南地區(qū)諸多學(xué)者主張“經(jīng)世致用”和“崇實(shí)黜虛”，他們立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)學(xué)精神進(jìn)行深入的挖掘和弘揚(yáng)，積極將嶺南文化中的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)與實(shí)學(xué)思想相結(jié)合，使傳統(tǒng)的實(shí)學(xué)精神具有了嶺南的地域特色，推動(dòng)了嶺南文化務(wù)實(shí)功利價(jià)值取向的形成和發(fā)展。而且，近代嶺南知識(shí)分子的文化品格、思想和行為都具有明顯的政治性、經(jīng)驗(yàn)主義和浪漫色彩，近代嶺南的知識(shí)分子長(zhǎng)于政治，在中國(guó)近代社會(huì)中表現(xiàn)得特別明顯，如康有為、梁?jiǎn)⒊蛯O中山等知識(shí)分子成為全國(guó)的政治領(lǐng)袖和革命旗手。嶺南文化中務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向，以及近代嶺南知識(shí)分子群落思維的經(jīng)驗(yàn)直觀性和行為的浪漫激進(jìn)性，推動(dòng)嶺南文化務(wù)實(shí)功利價(jià)值取向的形成［1］。

嶺南文化中務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向與中國(guó)傳統(tǒng)主流文化中的務(wù)實(shí)精神有一定的相似性，但是與吳越文化在近代形成的理性求真精神存在著明顯的差別。在特定的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件下，近代吳越文化形成了理性求真的價(jià)值取向，表現(xiàn)出濃厚的科學(xué)理想主義色彩。與嶺南相比，吳越地區(qū)自古人口密集，農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作，物產(chǎn)富饒，特別是在宋朝以后，吳越地區(qū)逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。自南宋之后，吳越地區(qū)逐漸發(fā)展成為全國(guó)的學(xué)術(shù)和文化中心，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩代全國(guó)共出現(xiàn)203位狀元，其中僅江浙兩省有105人，占了一半之多［9］。富饒的經(jīng)濟(jì)條件和繁榮的文化環(huán)境，使得吳越地區(qū)的人們更多地去探討超越實(shí)際生活的更加深層的問題，影響了吳越文化中理性求真精神的形成，從而與嶺南文化務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向形成鮮明的對(duì)比［10］。

（二）經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式

經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式是嶺南文化的又一基本內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為注重綜合與歸納，而缺乏一定的分析和演繹推理能力；注重形象感性，而缺乏一定的抽象理性；注重實(shí)踐活動(dòng)，而輕視理論的作用等。影響這種思維方式形成的因素具有復(fù)雜性和多樣性，“思維方式處于文化深層結(jié)構(gòu)的核心地位，是考量一種文化的基本精神的重要視角”［7］。嶺南文化是一種注重經(jīng)驗(yàn)、直觀、感性、自然的原生型文化，這與嶺南文化主體重經(jīng)驗(yàn)、直觀、感覺的思維和表達(dá)方式密切相聯(lián)系。例如，嶺南人經(jīng)常采用歌謠及諺語等方式對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行生動(dòng)形象地描述，像“海水熱，谷不結(jié)；海水涼，禾登場(chǎng)”［11］248，這是嶺南文化經(jīng)驗(yàn)直觀思維方式的具體反映。清末以來，嶺南的學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)方面也有類似情況，該時(shí)期嶺南學(xué)術(shù)表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)主義和感覺主義的傾向，甚至像康有為、梁?jiǎn)⒊蛯O中山等思想家身上也顯現(xiàn)著經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，他們?cè)谡f明許多重大理論問題的時(shí)候，并不注重邏輯的嚴(yán)密性，而更傾向于用比喻的方法，具有經(jīng)驗(yàn)主義的弱點(diǎn)。

與嶺南文化中經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式不同，古希臘文明中強(qiáng)調(diào)并形成了理性邏輯的思維方式。自荷馬時(shí)代古希臘便經(jīng)歷了人在自我意識(shí)上的覺醒，開始以“人是萬物的尺度”來審視世間的一切，這樣一種思想解放運(yùn)動(dòng)完成了其社會(huì)思維方式由神秘主義向理性主義的轉(zhuǎn)變。理性主義思維方式重視法則、秩序、推理、論證，較多地訴諸深沉的內(nèi)心思考、抽象的概念以及理性的思辨，從而擺脫了經(jīng)驗(yàn)論和感覺論的弱點(diǎn)。那么，嶺南文化之所以形成與古希臘文化相異的思維方式，既有其特定的歷史原因，同時(shí)又受到嶺南文化中務(wù)實(shí)功利價(jià)值取向等因素的影響。

嶺南文化經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，一方面是對(duì)古代以來嶺南文化主體思維方式一些特征的傳承和發(fā)展。古代以來，嶺南文化主體更多地采用經(jīng)驗(yàn)直觀的感性認(rèn)識(shí)方法進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，用感官感受來取代深沉的內(nèi)心思考，以形成關(guān)于世界的知識(shí)。另一方面，從學(xué)理上進(jìn)行分析，嶺南文化中務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向和嶺南佛學(xué)中的禪宗思想與經(jīng)驗(yàn)直觀思維方式的形成有著密不可分的聯(lián)系。首先，務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向引導(dǎo)嶺南文化主體在感性心理和直觀經(jīng)驗(yàn)等方面有較大的追求；其次，嶺南佛學(xué)中“頓悟成佛”的禪宗思想在一定程度上也感化著嶺南民眾，引導(dǎo)他們將自己的理想融入日常的生產(chǎn)勞作中。嶺南文化中經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式滲透在嶺南社會(huì)主體生產(chǎn)生活和創(chuàng)作實(shí)踐的各個(gè)方面，由于人的經(jīng)驗(yàn)和感覺具有不穩(wěn)定性和易變性，因此，“不管是在內(nèi)容還是形式上，嶺南文化都具有求變特征，其消極的一面是較難形成思辨的成果和深沉的積淀，但積極的一面是，它能刺激文化的生命機(jī)體不斷推陳出新，以滿足人們的需要”［12］24。

三、嶺南文化對(duì)嶺南科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式的塑造

嶺南文化中務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向和經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式滲透在嶺南科學(xué)技術(shù)發(fā)展的各個(gè)方面，影響了嶺南科學(xué)技術(shù)主體的研究目的和動(dòng)機(jī)、研究方法和手段、研究方向和范圍等，嶺南文化從整體上對(duì)嶺南科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式起到了塑造作用。

（一）嶺南文化影響主體的研究目的和動(dòng)機(jī)

一個(gè)社會(huì)整體的價(jià)值取向和思維方式會(huì)影響其主體的研究目的和動(dòng)機(jī)，由于受探求知識(shí)和追求真理價(jià)值取向的影響，西方科學(xué)自起源之初的目的就是要追求真理和智慧。亞里士多德曾指出，推動(dòng)科學(xué)和哲學(xué)起源的一個(gè)重要條件是人們對(duì)這個(gè)世界的“驚異”。在古希臘自然哲學(xué)的起源時(shí)期，古希臘的哲學(xué)家為了追求智慧和真理，開始對(duì)這個(gè)世界的本質(zhì)、自然的奧秘進(jìn)行批判性地探求。他們探討這個(gè)世界的起源、物質(zhì)組成、形狀和位置，探求自然界事物的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化，試圖對(duì)自然界中的某類現(xiàn)象做出普遍性的解釋。近代以來，吳越地區(qū)知識(shí)分子的純科學(xué)研究與西方的科學(xué)活動(dòng)具有相似性，吳越知識(shí)分子科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)類似于西方自然科學(xué)起源之時(shí)的好奇和解惑，研究的目的偏向于求知求真。鄭光復(fù)由于對(duì)“取影燈戲”的好奇，因此進(jìn)行幾何光學(xué)的研究［13］1162，而李善蘭進(jìn)行數(shù)學(xué)研究，源于他9歲時(shí)第一次發(fā)現(xiàn)了《九章算術(shù)》［13］1210。

與此相反，由于嶺南科技主體在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了務(wù)實(shí)求利的價(jià)值取向，在這種價(jià)值觀的影響下，嶺南科技主體發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的具有求利性，比較重實(shí)惠和重實(shí)利，進(jìn)而將科學(xué)技術(shù)作為改善生產(chǎn)生活狀況和實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大的手段和工具，使得來源于實(shí)踐的科學(xué)技術(shù)反過來又為主體的生產(chǎn)生活實(shí)踐服務(wù)，從而表現(xiàn)出濃厚的實(shí)用主義色彩。例如，受務(wù)實(shí)功利價(jià)值觀念的影響，嶺南歷代科學(xué)技術(shù)主體在農(nóng)業(yè)、紡織、造船、建筑、冶金、醫(yī)藥等領(lǐng)域進(jìn)行的研究都是以解決現(xiàn)實(shí)問題為主要目的。到近代，康有為早期學(xué)習(xí)化學(xué)、力學(xué)和進(jìn)化論等知識(shí)并不是為了探求真理，而是將這些科學(xué)知識(shí)改造成指導(dǎo)戊戌變法的理論基石，梁?jiǎn)⒊O中山等其他知識(shí)分子也大多如此。可以看出，嶺南文化中濃厚的務(wù)實(shí)功利價(jià)值取向使科學(xué)技術(shù)主體更加重視科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)價(jià)值，尤其是社會(huì)功能，而不是為了求知和擺脫對(duì)自然的困惑。

（二）嶺南文化影響主體的研究方向和范圍

一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和思維方式除了會(huì)影響科技主體的研究目的和動(dòng)機(jī)之外，還會(huì)影響主體的研究方向和范圍。前面提到，受理性求真價(jià)值取向的影響，西方科學(xué)主體主要是探討這個(gè)世界的起源、物質(zhì)組成、形狀和位置，探求自然界事物的產(chǎn)生和不同事物之間的轉(zhuǎn)化，并試圖對(duì)自然界中的某類現(xiàn)象做出普遍解釋。從研究方向和范圍來看，這些概念和基礎(chǔ)理論的研究屬于自然哲學(xué)和自然觀的領(lǐng)域。自然科學(xué)在西方起源于對(duì)自然界的哲理性思考，亞里士多德強(qiáng)調(diào)科學(xué)和哲學(xué)誕生所需要的一個(gè)重要條件是閑暇，因?yàn)榭茖W(xué)基礎(chǔ)理論的研究在古代不會(huì)為主體帶來經(jīng)濟(jì)財(cái)富或者實(shí)際價(jià)值，在這樣的情況下科學(xué)主體的研究與養(yǎng)家糊口在某種程度上二律背反。而柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家出身奴隸主階層，不用為生計(jì)奔波，所以在人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)有限的環(huán)境下，他們能夠?yàn)榭茖W(xué)而科學(xué)，專心從事基礎(chǔ)理論的研究。

嶺南古代較惡劣的生存環(huán)境和較落后的生產(chǎn)力使得社會(huì)主體形成了務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向。面對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件的限制，由于在物理學(xué)、基礎(chǔ)數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)發(fā)現(xiàn)很難在短期內(nèi)達(dá)到經(jīng)世致用的效果，尤其難以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和生活水平的提升。因此，嶺南科學(xué)技術(shù)主體只能選擇研究周期短、見效快、實(shí)用性強(qiáng)的領(lǐng)域，這與吳越地區(qū)的科學(xué)研究傳統(tǒng)也有很大差異。在近代西方自然科學(xué)和先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)后，中國(guó)一些知識(shí)分子開始走向獨(dú)立研究之路，出現(xiàn)了一批科學(xué)技術(shù)專家隊(duì)伍，比較公認(rèn)的有吳越地區(qū)的李善蘭、徐壽、華衡芳、徐建寅以及嶺南的詹天佑和鄒伯奇等23人，其中從事基礎(chǔ)科學(xué)研究（或者以基礎(chǔ)科學(xué)為主要研究方向）的科學(xué)家一共有16人，吳越地區(qū)有11人，占所有科學(xué)家隊(duì)伍的69％［14］59。吳越科學(xué)家主要研究數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)和地學(xué)等領(lǐng)域，而嶺南科技專家更傾向于研究航空、輪船、醫(yī)學(xué)、機(jī)器等實(shí)用性技術(shù)領(lǐng)域。

另一方面，受經(jīng)驗(yàn)直觀思維方式的影響，嶺南學(xué)術(shù)研究一開始就缺乏嚴(yán)密的理論指導(dǎo)，只憑經(jīng)驗(yàn)和需要選擇研究方向。例如，嶺南算學(xué)通過建立一套算法系統(tǒng)，來考證辨析古籍中的度量和天文學(xué)等方面的問題，算學(xué)研究更傾向于應(yīng)用數(shù)學(xué)方向，而不屬于基礎(chǔ)數(shù)學(xué)方向。嶺南科學(xué)技術(shù)主體傾向于從經(jīng)驗(yàn)和直觀的角度把握事物，而缺乏一定的邏輯思維和抽象推理，即使在基礎(chǔ)理論領(lǐng)域的研究也傾向于實(shí)際應(yīng)用，難以上升到理論化和系統(tǒng)化的普遍原理層面，與西方自然哲學(xué)的理論化、符號(hào)化模式相比，其走向了完全不同的方向。

（三）嶺南文化影響主體的研究方法和手段

自然科學(xué)在研究方法上注重邏輯推理、抽象概括以及實(shí)證，其形成在一定程度上受理性思維方式的影響。理性主義思維方式重視法則、秩序，也引導(dǎo)著人們用理性思維來看待自然界。例如，歐幾里得幾何學(xué)以“公理、公設(shè)、前提、條件、推理、論證”等概念和手段來進(jìn)行理性研究，這些概念和手段意味著規(guī)則性和普遍性。受理性思維方式的影響，泰勒斯用規(guī)則為知識(shí)立法，對(duì)幾何學(xué)進(jìn)行理性研究，將對(duì)幾何的認(rèn)識(shí)由以前的“是什么”提升到“為什么”的層次，進(jìn)而開創(chuàng)了證明幾何學(xué)；畢達(dá)哥拉斯將數(shù)學(xué)概念抽象化，從而推動(dòng)了演繹數(shù)學(xué)的發(fā)展。反觀嶺南地區(qū)，歷史上并沒有形成與此類似的思維方式。首先，從中國(guó)古代社會(huì)來看，客觀上本應(yīng)最具理性的法律，它的概念和規(guī)則就表現(xiàn)得不明顯，同時(shí)人們賦予法的功能也是很狹隘的。然而，即使是這樣功能狹隘、規(guī)則和理性缺失的法律也因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)而沒有完全的滲透到嶺南社會(huì)之中，阻礙了嶺南地區(qū)理性思維觀念高度的提升。另一方面，嶺南地區(qū)古代艱難的生存環(huán)境塑造了主體的現(xiàn)實(shí)取向和經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式。正是基于以上原因，嶺南社會(huì)主體在歷史上也就不可能將人類社會(huì)的規(guī)則和自然界的普遍規(guī)則統(tǒng)一起來。

那么，在經(jīng)驗(yàn)直觀思維方式的影響下，嶺南科技主體的研究方法和手段以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接總結(jié)、自然現(xiàn)象的直觀觀察和描述為主，具有經(jīng)驗(yàn)、直觀和感性的特點(diǎn)，缺乏理性的思辨和論證。但是，這也影響了嶺南社會(huì)主體的思維較感性、活躍，往往在新奇認(rèn)識(shí)上發(fā)現(xiàn)較多。例如，葛洪在長(zhǎng)期煉丹實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的“丹砂積之成水銀，積變又還成丹砂”，“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅……外變而內(nèi)不化也”等化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象，但遺憾的是并沒有抽象出化學(xué)反應(yīng)的可逆性、置換反應(yīng)等基本原理。所以說，經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式使得古代嶺南科技主體并不擅長(zhǎng)對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)的解釋，古代嶺南科學(xué)技術(shù)難以形成思辨的成果，也不利于邏輯推理和抽象演繹科學(xué)研究方法的建立。

四、總結(jié)

嶺南文化以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵塑造了嶺南科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式。嶺南文化和嶺南科學(xué)技術(shù)在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的一些優(yōu)秀方法論和精神內(nèi)涵，在推動(dòng)了嶺南科技發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，還對(duì)當(dāng)代中國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了非常大的影響。因此，我們要充分肯定嶺南科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的合理成分，并對(duì)其文化精神進(jìn)行反思。

從嶺南科技主體的務(wù)實(shí)功利價(jià)值取向、研究目的和動(dòng)機(jī)來看，科學(xué)技術(shù)發(fā)展要始終做到為主體服務(wù)，尤其在今天，這對(duì)于提升我們的綜合國(guó)力和社會(huì)整體發(fā)展水平有非常重要的作用。嶺南文化中務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向，連同中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想一直被延續(xù)下來，并在整個(gè)中國(guó)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展，最終形成中國(guó)普遍的科技價(jià)值觀，極大地推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。以至于從建國(guó)至今，我國(guó)的科學(xué)研究和技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)一直注重科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值，尤其改革開放后國(guó)家提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，使功利主義的科技價(jià)值觀更加深入人心［1］。在科技和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的21世紀(jì)，中國(guó)于2010年發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，與這種觀念是不無關(guān)系的。所以，今天我們要辯證地看待務(wù)實(shí)功利價(jià)值取向所產(chǎn)生的影響，尤其要肯定其中的積極意義。從研究方法和手段等方法論的角度來看，具有經(jīng)驗(yàn)直觀思維方式的嶺南科學(xué)技術(shù)主體在很早就已經(jīng)使用樸素的觀察和實(shí)驗(yàn)方法。弗朗西斯·培根在近代提出了觀察和實(shí)驗(yàn)的研究方法，將歸納邏輯與觀察、實(shí)驗(yàn)結(jié)合，形成系統(tǒng)的科學(xué)方法論。觀察和實(shí)驗(yàn)的研究方法在早期嶺南科學(xué)技術(shù)中以原始樸素的形式出現(xiàn)，具有經(jīng)驗(yàn)性和直觀性的特點(diǎn)。另一方面，我們也應(yīng)該看到，受經(jīng)驗(yàn)直觀思維方式的影響，嶺南科學(xué)技術(shù)主體的思維較活躍感性，從而在新奇認(rèn)識(shí)上有較多的發(fā)現(xiàn)。例如在煉丹實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的諸多化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)確實(shí)是難能可貴也是非常新穎的。

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（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Study on the Mode of Lingnan Science and Technology Development from the Cultural Perspective

SHEN Qing-lai

（College of Economics and Management，Tarim University，Alaer 843300，China）

The spiritual connotation of Lingnan culture constitutes of pragmatic and materialistic value orientation experimental and intuitional thinking mode,which influenced Lingnan science and technology in the formation of development mode.Under the influence of Lingnan culture,the subject in terms of research purpose is to serve national economy and people’s livelihood,the research direction focuses on the practical technology,the research methods focus on experience and intuitive,then forming an experimental and intuitional mode of Lingnan science and technology.

Lingnan culture;science and technology;development;mode

G322.765

A

1008-018X（2016）06-0024-07

2016-10-08

沈慶來（1990-），男，山東聊城人，塔里木大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師，碩士，主要從事馬克思主義理論、科學(xué)文化研究。