高橋強

（日本創(chuàng)價大學(xué)，東京都新宿區(qū)信濃町32番地）

“鄉(xiāng)民、國民、世界民”思想對民間交流的啟示

高橋強

（日本創(chuàng)價大學(xué)，東京都新宿區(qū)信濃町32番地）

創(chuàng)價教育學(xué)的創(chuàng)始人牧口常三郎在1903年出版了《人生地理學(xué)》。該書與其他有關(guān)地理學(xué)的書不同在于把“人生”二字冠于“地理學(xué)”之前。牧口使用的“人生”包含著“人的生活方式”的意義。按照這想法，該書《緒論》里展開的“鄉(xiāng)民、國民、世界民”概念在探討“人的生活方式”的時候，在很多領(lǐng)域給我們帶來許多啟發(fā)。比如，“價值創(chuàng)造論”、“‘世界市民’思想”、“身份的多重化”、“軟實力論”、“自他皆幸福論”等［1］。這些概念已經(jīng)可以稱為一個思想，并且任何內(nèi)容在國際交流頻繁和全球化中，對我們探索怎樣迎接這種狀況來說，深具意義。

創(chuàng)價教育學(xué)；鄉(xiāng)民、國民、世界民；民間交流

一、“鄉(xiāng)民、國民、世界民”概念

首先要確認(rèn)“鄉(xiāng)民、國民、世界民”概念的出發(fā)點。牧口說每一個人應(yīng)該要自覺自己又是鄉(xiāng)民，又是國民，又是世界民，即：“我們是數(shù)百乃至數(shù)千的鄉(xiāng)民之一，進(jìn)而自覺是五千萬國民之一，甚至是十五億萬世界市民之一?！保?］232-250具體地說“我們須自覺：故鄉(xiāng)是出生、孕育我們的床褥；日本國是我居住的家；世界各國是我們的鄰居，彼此間經(jīng)由交往、合作、友好、沖突而度過此生?！保?］29

（一）世界民

關(guān)于各個民的自覺的內(nèi)容，牧口按照世界民、國民的次序敘述。世界民的自覺是什么呢。牧口以很多例子來介紹。其中有個例子有關(guān)瑞士產(chǎn)出的牛酪。即，“孩子出生后由于母乳不足，我便以牛酪取代，卻因本國乳制品過于粗糙，最終選用瑞士牛酪，為此，我應(yīng)感謝侏羅山麓的牧童。轉(zhuǎn)眼看一席棉衣，腦海頓時浮現(xiàn)印度人，在艷陽天下擦著汗栽培棉花的情景。”

世界民的自覺就是以共感、同甘同苦、慈悲、感恩之心，深感命系于世界，以世界為家，以萬國為活動區(qū)域。但是他敘述到：不能忙于蝸角之爭，又不能陷入同世界主義者那樣廣泛博愛、虛妄的弊病。［2］49-151

（二）國民

其次是國民的自覺。其內(nèi)容是：對外防衛(wèi)列強的染指，對內(nèi)承認(rèn)個人的自由，保護(hù)生命財產(chǎn)，使我們高枕無憂的生活，這就是自己的國家。此外，一方面感謝國家的恩惠，但一方面不能陷于狹隘的國家主義，也不可陷入泛愛虛妄的世界主義。［2］247-248

牧口如何思考國家和國民間的關(guān)系。牧口認(rèn)為國家對國民負(fù)有4個任務(wù)。即（1）以防止內(nèi)亂等保護(hù)國民不至內(nèi)憂；（2）通過為維持國家獨立的軍事和外交，保護(hù)國民不受外患；（3）以防止犯罪為中心，根據(jù)個人自由是神圣不可侵的原理，保護(hù)國民的權(quán)利和自由；（4）以樹立經(jīng)濟(jì)制度為中心，增進(jìn)國民的幸福。［3］13-25

宮田幸一對牧口思考的國家和國民間的關(guān)系有著以下的評價：“以結(jié)論來說，我們發(fā)現(xiàn)牧口就關(guān)于國家的任務(wù)方面，強調(diào)國家應(yīng)該為了增進(jìn)國民的安全、自由、幸福做奉獻(xiàn)”，“在當(dāng)時只有天皇被視為‘神圣不可侵’的時代，把‘神圣不可侵’用于個人的這思想真具有先見之明”。［4］

（三）鄉(xiāng)民

其次是鄉(xiāng)民的自覺。牧口說：“世界各地所呈現(xiàn)的現(xiàn)象和原理，都在鄉(xiāng)土可以觀察到。因此人們可以理解世界”。他還說：“世界各地產(chǎn)生的物品都流通到我們所住的偏僻的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)。地球上的諸現(xiàn)象都從通商等等的經(jīng)濟(jì)活動開始，并連接人與人之間的關(guān)聯(lián)性?！保?］鄉(xiāng)土的自然景象以多樣的形狀啟發(fā)人們，而培養(yǎng)他們的智力。于是喚起家人、朋友、同鄉(xiāng)、學(xué)校、團(tuán)體等人們的興趣，涵養(yǎng)他們的高尚情操，即慈愛、善意、友誼、親切、真摯、質(zhì)樸等。［2］39-42

池田論述，說：就鄉(xiāng)土的重要性，鄉(xiāng)土能養(yǎng)成締結(jié)友情的“開放之心”，這“開放之心”和積極的生活方式就是世界市民的資質(zhì)。［6］他還說：人們在小環(huán)境（筆者認(rèn)為這就是鄉(xiāng)土）里才能得到生活的喜悅和真正的生活感,進(jìn)而樹立自己的立場，但是在大環(huán)境（筆者認(rèn)為這就是國家和世界）里能得到的極為渺小。因此他警告說：如果沒有樹立自己的立場，當(dāng)個人與國家直接對立的時候，就會產(chǎn)生無力感，最后就會成為全體主義的犧牲品。［7］回顧在國家主義的美名之下，純粹的愛國心被利用、歪曲、踐踏的許多史實，再次深切地感覺到樹立鄉(xiāng)土立場是極為重要。

牧口還認(rèn)為鄉(xiāng)土范圍隨著成長階段、立足點、緣分而有變化。譬如，對幼兒來說其起居室、庭院就是鄉(xiāng)土范圍，對小學(xué)校的少年來說，其范圍擴大到一個小村落。長大以后參加某縣、某鄉(xiāng)的懇談會的時候，他意識到他出生的地方就是他的鄉(xiāng)土。移住在海外，并有一天在街上遇到同胞的時候，他就作為鄉(xiāng)土想起自己的國家。［2］36-37牧口的想法，即鄉(xiāng)土范圍會變化是極其有趣，并且站在這樣的立場的緣故，一個人的鄉(xiāng)民、國民、世界民之自覺才能達(dá)到多層化。

另一方，牧口把鄉(xiāng)土的范圍限定在我們所住、所活動之處、目睹之處、耳聞之處、感動之處等能夠直接觀察到的范圍。這是為了不敢于陷入虛妄的概念，要把一切討論基礎(chǔ)建立在鄉(xiāng)土的直接觀察上。［2］38

（四）在鄉(xiāng)土養(yǎng)成的能力

牧口把鄉(xiāng)土具有的不可思議的能力，從人與鄉(xiāng)土之間的交流的觀點來進(jìn)行思考。即人類在與鄉(xiāng)土交流中養(yǎng)成什么樣的能力呢。牧口首先分成智能上的相互作用和情感上的互相作用，然后把前者再分成：（1）知覺的關(guān)系；（2）利用的關(guān)系；（3）科學(xué)的關(guān)系；（4）審美的關(guān)系；（5）道德的關(guān)系，并把后者分成：（1）同情的關(guān)系；（2）公共的關(guān)系；（3）宗教的關(guān)系來思考。以下再詳細(xì)地介紹。

智能上的相互作用：（1）知覺的關(guān)系：增進(jìn)新知識、好奇心，養(yǎng)成智力；（2）利用的關(guān)系：養(yǎng)成利用為人類生存有益的事物，并排除對人類有害的事物之能力；（3）科學(xué)的關(guān)系：養(yǎng)成考察事物間的因果關(guān)系，并形成統(tǒng)合概念之能力進(jìn)而發(fā)現(xiàn)相關(guān)性的原理；（4）審美的關(guān)系：各種現(xiàn)象之間，部分與整體，部分與部分都能相互和諧，保持各自特性，又能適應(yīng)于整體。這些刺激了人們的感官，讓他們?yōu)榇烁械脚d奮，且博得他們的贊賞。根據(jù)善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，人們進(jìn)行判斷后深受感動。他們的心情會變得純潔、清凈。那時人們會自然產(chǎn)生以詠詩、唱歌、繪畫、石刻來表達(dá)感動的心情；（5）道德的關(guān)系：贊嘆自然界的美與贊美人間的善，都是出自同樣的心里作用。因此欣賞自然界的美是由道德的善之行而表現(xiàn)出來。

情感上的互相作用：（1）同情的關(guān)系：與父母、兄弟朋友及鄰居來往時，常因為他們的言行舉止所表現(xiàn)出來的苦樂、悲歡而受到影響，引起惻隱之心，這樣的心情稱為“同情（筆者認(rèn)為這包含同甘同苦、慈愛、慈悲）”。對人類以外的禽獸或草木也是如此。此態(tài)度猶如苦樂與共，為其設(shè)身處地著想的態(tài)度。在此人們透過在他人中看見自己，感到在自己與他人之間的一體感；（2）公共的關(guān)系：人們會了解自己屬于社會，得到社會的恩澤，共享社會的命運而生活。于是這顆對社會的所謂公共之心形成公益精神、愛鄉(xiāng)之情、愛國心、人道等公德心的基礎(chǔ)；（3）宗教的關(guān)系：觀察到在事物及現(xiàn)象里或自然界里正確的法則。探討人類歷史及其命運，并發(fā)現(xiàn)在極其復(fù)雜的變化狀態(tài)中，存在著一種井然有序的力量。

牧口把前述“智能上的互相作用”稱為“經(jīng)驗”，把前述“情感上的互相作用”稱為“交際”。“經(jīng)驗”意味著把外界事物視為和自己不同的客體，客觀地接觸它、觀察它、探求它再加以判斷。人們通過“交際”，把外界事物與自己視為相同世界的一部分而存在，并把自己與外界事物視為相同世界的一部分而存在，深感到自己的生存與外界事物具有親密的關(guān)系。在后者的內(nèi)容上，我們感覺到在他人中發(fā)現(xiàn)自己，并在自己中發(fā)現(xiàn)他人如此的強烈的一體感。

（五）人道主義競爭形式

鄉(xiāng)民、國民、世界民都在競爭狀況中生活。那么要如何與他人相處呢？牧口提倡“人道主義競爭形式”。他：人類經(jīng)過了軍事競爭時代、政治競爭時代、經(jīng)濟(jì)競爭時代，今后要根據(jù)人道主義競爭形式來互相競爭。他還說：個人間的競爭形式最終形式已經(jīng)表明為人道主義競爭，國家間的人道主義競爭時代即將到來。

那么人道主義競爭形式是什么形式呢。牧口說：“以無形的力量自然地去熏陶，即以心服人取代以力服人。不以利己主義擴張領(lǐng)土并征服他國，以望風(fēng)、懷德、自然具有的品德·仁義的方法。適合于人道?！本褪顷P(guān)鍵，他還說:不以利己主義為目的，要使自他的生活都能受到保護(hù)和促進(jìn)，選擇既有益于他人，同時也益于自己的方法。［3］177-184

二、創(chuàng)造價值的實踐者

牧口在《創(chuàng)價教育學(xué)體系》（1931年）展開“美”、“利”、“善”的價值創(chuàng)造論。

“利”是什么？“利”是指有益于伸張人的生命的東西（筆者認(rèn)為雖然牧口使用了伸張這一詞匯，但也可用“發(fā)展”、“開發(fā)”等詞匯來替換），反之縮短人的生命（伸張的反義詞）的東西叫做“害”。［8］我認(rèn)為這“利”的價值創(chuàng)造是由前面所敘述的“利用的關(guān)系”養(yǎng)成的力量，即利用為人類生存有益的事物，并排除對人類有害事物之力量來實現(xiàn)的。因此，這“利”所說的人生命的伸張和縮短可說是引導(dǎo)出由“利用的關(guān)系”養(yǎng)成的力量的根源。

池田對于“利”的解釋是［9］：之所以將“利”列入價值中，是因為牧口會長了解在現(xiàn)實生活中包含經(jīng)濟(jì)價值的“利”對人們多么重要。池田對于牧口的說法，即“只要不對社會的共同生活造成危害，且在許可的范圍內(nèi)，那么利益活動本身也是在無意識地為社會幸福做貢獻(xiàn)”給予很高的評價，并且還說：牧口會長所說的“利”不僅僅是以滿足自己的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，而是奉獻(xiàn)他人，即以產(chǎn)生“善”的價值為最終目的而不以利己主義為目的，池田經(jīng)常強調(diào)，“不要害人利己”或“不要把自己的幸福建立在他人的不幸上”。

其次是“善”，牧口把它定義為公益。公益不是只為了自己和家庭的利益。如果私和公的利害產(chǎn)生對立的話，無視公益的私利叫惡。牧口認(rèn)為優(yōu)先個人利益的行為是“把仁義往后推，……目的觀不明確”引起的。他為了克服這些問題，強調(diào)“重視道德的精神生活”的重要性。［8］146-147在此發(fā)現(xiàn)他重視仁義和道德，我認(rèn)為這些思考當(dāng)中有“人道競爭形式”的想法。

在上述“公共的關(guān)系”上形成的是公德心的基礎(chǔ)，而公益是其中之一。“公共的關(guān)系”也是“同情的關(guān)系”之一，如同前述的特色在于主體和客體之間存在著很密切的關(guān)系，因此在形成公益上有著積極的態(tài)度。

其次是“美”，是指對能引發(fā)人生命的舒服、舒暢的驚異感覺的對象給予“美”的評價。［8141］據(jù)前述“審美的關(guān)系”，被給予“美”評價的對象深受感動的人的心情變得純潔、清凈，也會產(chǎn)生詠詩、唱歌、繪畫、石刻等的行為。牧口還說：“美麗的行為”、“美麗的靈魂”等詞匯，該嚴(yán)格地稱之為“善的行為”、“善的靈魂”，他把道德的善和物質(zhì)的美分得清楚。［8］142我認(rèn)為在前述“道德的關(guān)系”上道德的美和道德的善之間的用法有點不清楚。

最后，牧口把“美、利、善”三者的關(guān)系整理為，“‘利’和‘美’是個人的價值，‘善’是社會的價值。對‘利’和‘美’來說必須把‘善’作為重點的理由是，‘利’和‘美’的評價主體是個人，‘善’的評價主體是社會自身”。［8］150

這些“美”、“利”、“善”價值創(chuàng)造的內(nèi)容與前述“緒論”中談及的“審美的關(guān)系”、“利用的關(guān)系”、“公共的關(guān)系”的內(nèi)容極為類似?？梢哉f，“審美的關(guān)系”、“利用的關(guān)系”、“公共的關(guān)系”的內(nèi)容變?yōu)椤懊馈?、“利”、“善”價值創(chuàng)造論的基礎(chǔ)，并給其理論給予很大的啟發(fā)。

另外，從個人的價值“利”和“美”及社會的價值“善”的觀點來思考，可說前述“知覺的關(guān)系”、“利用的關(guān)系”、“科學(xué)的關(guān)系”、“審美的關(guān)系”、“宗教的關(guān)系”的內(nèi)容都屬于個人的價值，而“道德的關(guān)系”、“同情的關(guān)系”、“公共的關(guān)系”的內(nèi)容都屬于社會的價值。從此思考，筆者認(rèn)為“智能上的相互作用”和“情感上的互相作用”的內(nèi)容對“美”、“利”、“善”價值創(chuàng)造論的影響相當(dāng)大。

在鄉(xiāng)土養(yǎng)成不可思議的種種力量的人，尤其得到“智能上的”和“情感上的”互相作用而養(yǎng)成種種力量的人可稱為“美”、“利”、“善”價值創(chuàng)造的實踐者。

三、池田“世界民”思想的原型

池田認(rèn)為，作為世界民有三種［9］：第一是“勇敢之人”。勇敢之人不排斥人種、民族、文化等之差異，要尊重、理解這種差異，能以其為成功的種子。在鄉(xiāng)土可以觀察到世界各地的諸現(xiàn)象，并鉆研和磨練理解世界的原理。牧口由于鄉(xiāng)土給人們養(yǎng)成種種的力量，所以還勸以報恩的心情來鉆研那些原理。筆者認(rèn)為這些力量主要通過“知覺的關(guān)系”，“利用的關(guān)系”來養(yǎng)成?！爸X的關(guān)系”，“利用的關(guān)系”是以主客客觀地對立的“經(jīng)驗”來表現(xiàn)的，“報恩”的心情帶來“勇敢之心”。

第二是“智慧之人”。智慧之人深刻認(rèn)識所有生命間的相關(guān)性。其內(nèi)容與“雖然住在鄉(xiāng)土，但是感到命系于世界”有關(guān)。就是世界民的自覺，即以共感、同甘同苦、慈悲、感恩之情，自覺在生命上命系于世界。在此反映出鄉(xiāng)土的范圍以緣而變化的原理。筆者認(rèn)為這智慧主要通過“科學(xué)的關(guān)系”，“宗教的關(guān)系”來養(yǎng)成。

第三是“慈悲之人”。慈悲之人不限于近身，還要提攜遠(yuǎn)方正受著苦難的人們。世界民的要件是人格卓越、能締結(jié)友情。其內(nèi)容也是在鄉(xiāng)土里養(yǎng)成的慈愛來實現(xiàn)的。筆者認(rèn)為這些力量主要通過“同情的關(guān)系”，“公共的關(guān)系”，“宗教的關(guān)系”來養(yǎng)成。另外，這“慈悲”的內(nèi)容里還存在“鄉(xiāng)民、國民、世界民”該采取的競爭形式，即人道競爭形式。

池田的世界民的三條件，在牧口所說的“鄉(xiāng)土”里充分具備了這些條件。在上述條件里，一般的世界民像，不包含譬如擅長外語的人與往來于各國工作的人。池田到底是在關(guān)注著怎樣的人呢？他說：“即使沒從事國際業(yè)務(wù)，在地區(qū)一邊深根，并以地球規(guī)模去思考事物及希求和平的去行動著，這是被稱為‘界市民’的草根人士”［5］245。

池田更進(jìn)一步引用Hochleitner博士（原羅馬俱樂部會長）的發(fā)言：“要成為‘世界市民’，在家庭也是要成為好兒子好女兒，在社區(qū)上也要成為好的同事好的一員”，雖說是“世界市民”，但必須從我們家庭，我們的工作崗位，我們的地區(qū)開始出發(fā)。［10］池田的世界市民構(gòu)思的根底，附著牧口的“鄉(xiāng)民，國民，世界民”概念。

池田把上述世界市民的3條件“智慧”、“勇氣”、“慈悲”加上佛法的相依、相關(guān)性的原理為基礎(chǔ)，如下展開著三者的關(guān)系?！耙庾R到生命的關(guān)聯(lián)時，就會產(chǎn)生與他者的同感。佛法就是基于這樣“生命”深沉的同感性“智慧”去促進(jìn)耕耘。因為這“智慧”與“慈悲”的行動有著聯(lián)動。在佛法所說的“慈悲”，并不是去強迫抑制像喜歡厭惡等人的自然感情。是不那樣，即使是討厭的人，對自己的人生來說隱藏價值，也可以加深自我的人性。佛法呼吁著像這樣去打開自己的可能性。衷心，“為了那個人我能做什麼”從這樣認(rèn)真的惻隱之心“慈悲”開始就會涌現(xiàn)無限智慧。佛法教示所有的人都潛在“善性”和“惡性”。因此，不管怎樣的人，相信那個人具有的“善性”，并試著找出來以這樣來決意才重要。持續(xù)這有“勇氣”的行動，“慈悲”就會不停的脈動”［11］智慧，慈悲，勇氣的3個條件以這樣動的角度去構(gòu)想，重新明白在地域生根，草根的世界市民的存在有多重要。

池田還把世界市民的內(nèi)容從國際人的二個要件來再進(jìn)行展開。其要件是什么呢？第一是人格卓越。創(chuàng)價教育里所用的人格是指能夠創(chuàng)造“美”、“利”、“善”之價值的人格，所以通過“審美的關(guān)系”，“利用的關(guān)系”，“公共的關(guān)系”來養(yǎng)成。第二是締結(jié)友情，并拓展友情網(wǎng)絡(luò)。這個要件也是在鄉(xiāng)土里養(yǎng)成的心情之一“友誼”來實現(xiàn)的。在詞發(fā)現(xiàn)這國際人的二個要件都在鄉(xiāng)土十分地養(yǎng)成。

從以上的思考，筆者認(rèn)為“鄉(xiāng)民、國民、世界民”概念中存在著池田所提倡的“世界市民”思想的原型。

四、文化對話主義的推進(jìn)者

為了克服這些問題，池田主張“文化對話主義”。他指出：“以后的人類應(yīng)該要互相尊敬，互相學(xué)習(xí)，朝著共同繁榮的大同世界前進(jìn)。為此目的，我們要將已經(jīng)開展起來了的自發(fā)性的交流推向‘文化對話主義’新階段”。［9］141-142

那么，文化對話主義面臨著哪些問題呢？［9］141-142（1）如果只是停留在“互相承認(rèn)文化”的概念上的話，就不能消除這種差異，也切斷人與人之紐帶的可能性；（2）這種認(rèn)識上的“消極寬容”在對立產(chǎn)生的時候就會被簡單地抹殺掉；（3）很難消除認(rèn)為自己的集團(tuán)才是絕對的這樣的“排他主義”；（4）因為沒有一種積極的意識相伴隨，所以這種文化的差異隨時都有可能被轉(zhuǎn)化為本民族中心主義的危險。

說起“文化的對話”，一切都是由人與人的“一對一的溝通”開始的。［12］21因此池田表示贊同杜維明所主張的“自發(fā)的參加者”。杜維明的主張是：“所有有關(guān)的當(dāng)事者都必須互相理解、互相援助來構(gòu)筑一個共同的基礎(chǔ)，這樣一個共同合作的大事業(yè)必須由‘自發(fā)的參加者’來組成的”。［13］140“自發(fā)的參加者”就是為互相理解、互相援助的推進(jìn)者。

如前述“鄉(xiāng)民”通過“知的交涉”和“情的交涉”養(yǎng)成種種的力量。前者以“經(jīng)驗”而后者以“交際”來實現(xiàn)，在那里伴隨著積極的意志。特別是后者的“交際”因為主客一體化所以極為積極?！叭松男腋Ｅc交涉的寬窄親疏成正比”。［1］58通過培養(yǎng)“經(jīng)驗”、“交際”種種的力量，然后展開價值的創(chuàng)造?！班l(xiāng)民、國民、世界民”，以各自的自覺去創(chuàng)造價值，并聯(lián)系推動互相理解和互相援助的事。作為價值創(chuàng)造的實踐者，“鄉(xiāng)民、國民、世界民”可以稱之為“自發(fā)的參加者”。

接著，池田談及“文化對話主義”中的對話，即“自發(fā)的參加者”的對話到底是什么。池田首先指出世界出現(xiàn)“善和惡”的兩極分化，全球規(guī)模反復(fù)進(jìn)行戰(zhàn)爭和破壞。［12］32-33對于這種“善惡”兩極分化論，池田嘗試以“善惡不二”的角度來予以克服。他說道：“佛法教導(dǎo)我們說，‘善惡不二’就是所有的生命里都隱藏有‘善惡’兩面，根據(jù)不同的緣可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯疲部梢赞D(zhuǎn)變?yōu)閻?。因此自他兩方面，抑制從?nèi)部發(fā)現(xiàn)的‘惡’，弘揚‘善’，這樣的生命修煉才是創(chuàng)造性的對話之真諦”。［12］32-33

那么在具體上，如何抑制從內(nèi)部發(fā)現(xiàn)的“惡”、弘揚“善”呢？池田認(rèn)為：一邊反省自己，一邊相信對方的善性，呼吁對方繼續(xù)“對話”；通過這些行為，首先磨練控制自己和自律的能力，然后通過這種行為導(dǎo)出對方的善性。［12］32-33“惡心”會造成自己和他人之的“分?jǐn)唷?，“善心”帶來自己和他人之的“共生”和“連帶”。因此自他兩方面弘揚“善”就是促進(jìn)“共生”和“連帶”。［10］

筆者認(rèn)為前述的“人道競爭形式”也可以導(dǎo)致“創(chuàng)造性的對話”。即“不以利己主義為目的”和“做有益于他人的行為”表現(xiàn)自律，這些行為“感化”他們并使他們引導(dǎo)善性，于是通過他人的行為實現(xiàn)“也有益于自己”。因為“做有益于他人的行為”導(dǎo)致菩薩的行為，之所以其行為從相信對方有內(nèi)在的“善性”開始。［10］因此“人道競爭形式”可說是“創(chuàng)造性的對話”。在此我們發(fā)現(xiàn)兩者都實現(xiàn)了（1）從相信對方內(nèi)在的善性；（2）自律；（3）通過自律引導(dǎo)對方的善性；（4）有益于自他。

池田主張，為了邁向“文化對話主義”的新階段，需要充分發(fā)揮多樣化來促進(jìn)“精神全球化”。這可說是自發(fā)的參加者要依靠的精神土壤。池田在具體上從兩個觀點來展開：

（一）“緣起”

佛法有“緣起”這個說法，就是說萬物“由緣分而引起的”。人類也好，自然界也好，所有的現(xiàn)象都是各種各樣的原因和條件互相組合而演化而成的。也就是說，所有的事物決不是有單個所組成的，所有的事物都需要相互依存，相互影響才能成立。同樣的道理也告訴我們，人類不是只是一個人存在，人類需要互相依靠，互相幫助才能生存下去。［13］182-183

池田使用了佛典的“帝釋天之網(wǎng)”來作比喻，并對緣起觀作了生動的說明，以此作為充分發(fā)揮多樣化來促使“精神全球化”的一個根據(jù)?！暗坩屘熘W(wǎng)”的比喻講的是，作為大自然力量象征的帝釋天的宮殿里，掛著一張縱橫交錯的網(wǎng)，有無數(shù)多彩的寶石鑲嵌其上，這張網(wǎng)并不是以某一顆寶石為中心，而是每一顆都是中心，所有的寶石交相輝映創(chuàng)造出一個充滿和諧的“莊嚴(yán)世界”。池田將這個比喻推演開來，講述了這樣一個道理：如果以每一顆寶石都代表不同的地域和民族的“文化象征”的話，每顆寶石都交相輝映，都能放射出新的光彩，創(chuàng)造出具有更大價值、燦爛輝煌的“地球文明”。［9］146

這個緣起的想法都充分表現(xiàn)在前述“世界民”的自覺中。他們雖然在鄉(xiāng)土，但是感到自己的生命和世界的生命連接在一起，如此的感覺就是緣起觀的表現(xiàn)之一。

（二）身份的多重化

牧口如上述“緒論”中說：“所有的人同時要帶三個自覺，又是扎根在鄉(xiāng)土的‘鄉(xiāng)民’，又是屬于國家的‘國民’，又是和世界連接在一起的‘世界民’”。

池田進(jìn)一步闡述了牧口的觀點：“人類的身份應(yīng)該不要限制在‘民族’和‘人權(quán)’等特定的觀點上，應(yīng)該要擴展到擁有多元身份的視點上，這樣，就站在同是‘人類’這樣一個平面上，就能促進(jìn)以‘好鄰居’、‘好市民’、‘好地球人’共同地生存下去”。［9］154今后愈來愈需要站在“人類”這樣一個共同的平面上，要擴展擁有多元身份的視野。

杜維明也對牧口的提倡給予了很高的評價，他說：“牧口會長提倡同時擁有三重身份，對于消除傳統(tǒng)外表，在包含有‘排他主義’和‘攻擊性的原教旨主義’的新傳統(tǒng)勢力抬頭的現(xiàn)代來看是具有極大意義的”。［9］154

特赫拉尼安也給予很高的評價，他說:“這種思想非常偉大，是近些年提倡的‘世界公民社會’的先見之明。不限定在一個身份上面，這種身份的多重化是地區(qū)和世界開放的非常重要的要點”。［14］

根據(jù)以上的內(nèi)容，我們能在“鄉(xiāng)民、國民、世界民”概念中發(fā)現(xiàn)池田主張的文化對話主義的推行者之存在。

在此我們能再一次發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)民、國民、世界民”滿足世界市民的三個條件，即：（1）通過“經(jīng)驗”和“交際”養(yǎng)成各種力量并實現(xiàn)價值創(chuàng)造的人可說是理解和尊敬“差異”并從此學(xué)習(xí)的“勇敢之人”，（2）通過為人做事或為他人的利益做事并最后獲得自己的利益的人可說是“慈悲之人”，（3）通過身份的多重化而得到世界民之自覺的人可說是認(rèn)識生命間相關(guān)性的“智慧之人”。

五、結(jié)語

根據(jù)以上的考察，筆者認(rèn)為“鄉(xiāng)民、國民、世界民”的核心是：（1）價值創(chuàng)造的實踐者，（2）人道方式的采用，（3）身份的多層化。這3個核心在以下2個方面會起很大的作用。第一點是能克服文化相對主義帶來的諸問題。首先，價值創(chuàng)造的實踐能引導(dǎo)克服“消極的寬容”，其次，人道方式的采用，即通過有益于他人的行為，最后得到有益于自他的行為，引導(dǎo)自他兩方面抑制“惡”弘揚“善”，結(jié)果能克服排他主義，再次，身份的多層化，能引導(dǎo)克服本民族中心主義。在此能發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)民、國民、世界民”有益于克服文化相對主義帶來的諸問題。

第二點是能推進(jìn)文化對話主義。首先，價值創(chuàng)造的實踐能引導(dǎo)通過“經(jīng)驗”和“交際”積極地進(jìn)行和他人交流，尤其在后者上導(dǎo)致主體和客體的一體化，其次，人道方式的采用，即通過有益于他人的行為，最后得到有益于自他的行為，與自他兩方面抑制“惡”弘揚“善”的“善惡不二”行為，在“有益于自他兩方面”這意義上是一致的，再次，身份的多重化，能對形成全球化的精神土壤起很大的作用。因此，“鄉(xiāng)民、國民、世界民”是文化對話主義的推進(jìn)者。

另外，這3個核心十分滿足世界市民的條件。即通過“經(jīng)驗”和“交際”來養(yǎng)成種種力量，然后積極地進(jìn)行價值創(chuàng)造，這導(dǎo)致第一個條件“勇敢之人”。其次，通過身份的多重化，深深地自覺自己的命系于世界，這導(dǎo)致第二個條件“智慧之人”。再次，人道方式的實踐，即“通過有益于他人的行為，最后得到有益于自他的行為”，這導(dǎo)致第三個條件“慈悲之人”。

“鄉(xiāng)民、國民、世界民”思想對民間交流的主人公即民眾帶來的影響，在作為文化對話主義的推進(jìn)者克服文化相對主義的弊害上，或在形成世界市民的自覺上顯得極為大。

［1］牧口常三郎.“鄉(xiāng)民、國民、世界民”思想緒論［M］.東京:第三文明社,2016:232-250.

［2］牧口常三郎.人生地理學(xué)1［M］.東京:聖教文庫,1996: 29.

［3］牧口常三郎.人生地理學(xué)5［M］.東京:聖教文,1997: 13-25.

［4］宮田幸一.牧口常三郎の世界ヴィジョン［M］.東京:第三文明社,1995:149-151.

［5］池田大作,ジム·ガリソン,ラリー·ヒックマン.人間教育への新しき潮流［M］.東京:第三文明社,2014: 247-248.

［6］ルー·アリノフ,池田大作.哲學(xué)ルネッサンスの対話［M］.東京:潮出版社,2011:344.

［7］創(chuàng)価大學(xué)學(xué)生自治會.創(chuàng)立者の語らい（記念講演篇Ⅱ）,1995:26.

［8］宮田幸一監(jiān)修,稲生雅亮.心の創(chuàng)造、心の価値［M］.東京:三心堂出版社,1999:131.

［9］池田大作,顧明遠(yuǎn).平和の架け橋［M］.東京:東洋哲學(xué)研究所,2012:13-314.

［10］創(chuàng)價學(xué)會.大白蓮華［M］.東京：聖教新聞社,2016:113.

［11］池田大作.希望の世紀(jì)へ［M］.東京:鳳書院,2004:47.

［12］池田大作.「人間主義」の限りなき地平［M］.東京：第三文明社,2008:21.

［13］池田大作,杜維明.対話の文明［M］.東京：第三文明社, 2007:140.

［14］池田大作,マジット·テヘラニアン.二十一世紀(jì)への選択［M］.東京:潮出版社,2000:359.

（責(zé)任編輯：萬偉成jbs163@126.com）

Implications on Thought of“Villager,National and the World’s People”on Citizen Communication

GAO Qiao-qiang
（Soka University,Japan）

Tsunesaburo Makiguchi,founder of Soka Pedagogy,published the Geography of Life in 1903.The difference between this book with other Geography-related books is the main characteristics embedded with life.Professor Kunhui LIU,Chinese version translator,published version I of the Geography of Life in September 2015 including“l(fā)ife”with“way of life”.It is found that many implications and enlightenments coming from such concept,such as“value creation theory”,“thinking of the world’s citizen”,“multistratification of identities”,“the theory of soft power”,and“happiness theory of self and others”.Therefore, such concept has been considered as a thought and any content within it has profound meaning for us to cope with such a situation in the frequently international communication and deepening globalization.This paper aims to put forward thinking on the connotation of“villager,national and the world’s people”and its implications on people.

Soka Pedagogy;Villager,national and the world’s people;non-govermental Communication

G112

A

1008-018X（2016）06-0043-06

2016-10-28

高橋強（1954-），男，日本廣島人，日本創(chuàng)價大學(xué)教授。