趙耀鋒

（寧夏師范學(xué)院 文學(xué)院，寧夏 固原 756000）

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□藝術(shù)學(xué)研究

寧夏版畫藝術(shù)題材研究

趙耀鋒*

（寧夏師范學(xué)院 文學(xué)院，寧夏 固原 756000）

摘要：版畫是“有意味的藝術(shù)形式”，寧夏各族民眾的日常經(jīng)濟(jì)社會文化生活在版畫藝術(shù)中得到了充分表現(xiàn)。寧夏版畫有著鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格、突出的主題意蘊(yùn)，題材具有地域性、豐富性，寧夏版畫是反映寧夏地域文化特征和寧夏人民豐富多彩的文化生活的一面鏡子。寧夏版畫不僅在寧夏藝術(shù)史的研究上，而且在寧夏人民社會生活史的研究上具有重要的學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：版畫藝術(shù)；區(qū)域文化；題材

寧夏藝術(shù)有悠久的歷史，1982年在固原西郊鄉(xiāng)發(fā)掘的北魏漆棺墓中出土精美的漆棺彩畫［1］，為傳世珍品?？梢姡瑢幭睦L畫藝術(shù)有悠久的歷史，這為寧夏版畫藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的藝術(shù)環(huán)境。版畫藝術(shù)也是隨著印刷術(shù)而發(fā)展起來的，西夏時期寧夏的印刷術(shù)就很發(fā)達(dá)，上個世紀(jì)90年代在寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔中出土的西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》是“迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的木活字印刷實物，它對研究中國印刷史和古代活字印刷技藝具有重大價值”［2］。總之，良好的藝術(shù)環(huán)境和印刷術(shù)的發(fā)達(dá)帶動了寧夏版畫藝術(shù)的發(fā)展，寧夏版畫藝術(shù)有悠久的歷史。

藝術(shù)是社會文化生活的載體，寧夏版畫藝術(shù)歷史悠久，包含著豐富的文化生活內(nèi)涵，這種豐富的文化內(nèi)涵使得寧夏版畫主題題材具有鮮明的地域文化特征。寧夏版畫的題材主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、自然生態(tài)題材

寧夏版畫中有大量作品是以自然生態(tài)為表現(xiàn)對象的。高凱宏《風(fēng)起沙揚(yáng)》刻畫了鋪天蓋地的大風(fēng)吹起時西北高原的景象。高學(xué)武《秋塬》，張海峰《西北之塬》《邊關(guān)》《夕陽山外山》描繪了黃土高原溝壑縱橫的地貌特征。張海峰《山野之燈》以西北高原的夜晚為背景，刻畫了荒涼的山村中農(nóng)家小屋中透出的昏暗的燈光的形象。周斌《塬上草》刻畫了荒蕪貧瘠的野外風(fēng)景，整個畫面以桔色作為底色，給人一種荒涼感、壓抑感。王維德《六盤山四季》《重崖起炊煙》《玉樹銀花》《高塬秋色》《高塬放牧》《高塬放歌》《歲月悠悠》《黃土地上的收獲》《山里的早晨》《九九艷陽天》《雪塬行》《秋塬莽莽》《永不荒蕪》《場邊》《春到山塬》《喊山》《家在杏花村》《山里的早晨》《麥場的節(jié)奏》《六盤牧場》等作品都典型的反映寧夏山區(qū)自然環(huán)境的特點(diǎn)，這些版畫描繪了寧夏山區(qū)溝壑縱橫、梯田層層的地貌特點(diǎn)。

地理環(huán)境的不同特點(diǎn)是影響地域文化藝術(shù)特征的一個很重要的因素，寧夏自然環(huán)境在總體上屬于西北黃土高原地貌，寧夏北部屬平原地區(qū)，寧夏平原的東、北、西三面分別為騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠、毛烏素沙地包圍。寧夏南部地區(qū)屬六盤山區(qū)，溝壑縱橫，海拔較高，在1000米—1500米之間。氣候干燥，降水量少，自然環(huán)境惡劣?？傮w上來說，寧夏自然生態(tài)環(huán)境惡劣，這種貧瘠的自然生態(tài)特征在寧夏版畫藝術(shù)中得到了典型的體現(xiàn)。

二、宗教題材

寧夏版畫中有大量作品是以宗教文化為表現(xiàn)對象的。寧夏的主要民族是漢族和回族，漢族主要信仰佛教，回族主要信仰伊斯蘭教，寧夏版畫的宗教主題也是圍繞這兩方面內(nèi)容展開。張海峰《西部之魂》、王維德《寂寥的古窟》等作品刻畫了佛教石窟的形象，黃智《東方賦》刻畫了千手觀音的形象，王維德《須彌山大佛》《日月悠悠》《千古歲月》等作品也是以佛像為刻畫對象的。郭震乾《旋聲》描繪了村莊中心的清真寺，羅貴榮《虔行者—東方國里的穆斯林之一》、高凱宏《走出清真寺》以剛做完祈禱的穆斯林為表現(xiàn)對象。

在中華民族的歷史上，有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用，回族便是這樣的一個民族，而且“伊斯蘭教文化在中國存在和傳播遠(yuǎn)比回族的形成要早得多”［3］，伊斯蘭教在唐代傳入寧夏［4］，但其時信徒甚少。元代是伊斯蘭教在寧夏大發(fā)展的時期，1272年 10月，忽必烈封皇孫忙哥剌為安西王，“其府在長安者為安西，在六盤者為開城”［5］，至元 17年（1280），忙哥剌病逝，忙哥剌長子阿難答襲封安西王。阿難答“皈依回教，信之頗篤”［6］158。在此種背景之下，元朝，伊斯蘭教在寧夏極盛，而且元代寧夏曾有西域伊斯蘭教傳教士活動的蹤跡，“今固原開城鄉(xiāng)二十里鋪拱北的墓主很可能就是元代的一位伊斯蘭先賢，而且很有可能就是跟隨阿難答的軍中傳教士”［6］159。元代之后，明清時期是寧夏伊斯蘭教史上的一個重要時期，此期興建了大量的清真寺，僅固原就有沐家營清真寺、興隆清真寺、單明清真寺、黃鐸堡南城寺等，以上清真寺都是建于明代的。因為伊斯蘭教在寧夏有悠久的歷史，是寧夏宗教文化的重要組成部分，對伊斯蘭教的信仰是回族民眾日常生活的重要組成部分，因而伊斯蘭宗教文化在寧夏版畫中得到了充分的反映。

寧夏漢族主要信仰佛教和道教。佛教傳入寧夏是在南北朝時期，后秦統(tǒng)治者姚興大力提倡佛教，“大營塔寺，奉佛者十室而九”［7］。進(jìn)入北魏，寧夏佛教進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)是立寺、造像成風(fēng)。此后，寧夏漢族中信仰佛教的風(fēng)氣很盛，區(qū)內(nèi)佛寺眾多，明代《嘉靖寧夏新志》中記載寧夏鎮(zhèn)有城隍廟、名賢祠、咸寧侯生祠、漢壽亭侯廟、東岳廟、晏公廟、寧靜寺、報恩寺、承天寺、土塔寺、永祥寺、高臺寺、黑（海）寶塔寺、一百零八塔寺、清寧寺、三清觀等［8］。到清代，《乾隆寧夏府志》記載寧夏府城的寺廟祠庵有六十余處［9］。而在清代，銀川城的規(guī)模遠(yuǎn)沒有西安、蘭州等附近省會城市大，由此可以見出其時佛教在寧夏的發(fā)展盛況。因為佛教在寧夏有悠久的歷史，而且在區(qū)域文化發(fā)展過程中發(fā)揮過重要作用，因而成為寧夏版畫的重要內(nèi)容。

三、服飾題材

寧夏版畫中有大量作品是以服飾文化為表現(xiàn)對象的。黃智《靜原》中的幾位婦女穿著厚厚的秋衣，漢族婦女圍著頭巾，其中幾位回族婦女還用蓋頭圍住了自己的脖頸和整個頭部。李東星《大山歌》畫面中心的老大爺身穿羊皮大衣，婦女們用圍巾把自己圍得很嚴(yán)實，小孩帶著圓頂小帽，整幅畫面主要突出了人物打滿褶皺的棉襖的形象。何立宏的《西海固系列》之一中婦女和兒童都穿著臃腫的棉衣，婦女們圍著圍巾，小孩帶著棉帽子。何立宏《馱水》中幾個人物的服飾很有地域特色，有一個婦女穿著坎肩，圍著圍巾，另一個婦女穿著直領(lǐng)小外套，壓車轅的中年男子頭戴白帽，應(yīng)該是回族人。羅貴榮《風(fēng)和日麗組畫》、劉頌風(fēng)《秋香》中幾位人物的著裝典型地體現(xiàn)回族的服飾藝術(shù)。

服飾是人類文化的顯性表征，是民族文化和區(qū)域文化的重要載體。它既是一個民族物質(zhì)文明不斷發(fā)展的結(jié)晶，也是各個時期精神文明的重要體現(xiàn)。寧夏地區(qū)在漫長的社會實踐過程中創(chuàng)造了光輝燦爛的服飾文化。寧夏地區(qū)在古代是中原文化的末梢，是文化名勝之地，服飾文化起源較早，固原出土的戰(zhàn)國時期文物中已有縫紉工具的存在，“固原彭堡鄉(xiāng)余家莊墓地出土的骨針，裝于長形青銅管內(nèi)，磨制精細(xì)如同現(xiàn)在的鋼針，一端有眼，有的徑長 4厘米”［9］。骨針裝在青銅管內(nèi)，由此可以看出其珍貴程度，而且此骨針磨制的精細(xì)程度也是同期其他文化區(qū)罕見的。固原地區(qū)曾經(jīng)出土一把漢代彩繪骨尺，“兩端各有十個墨線刻度，全尺合金23厘米，寬1.75厘米，厚0.49厘米。尺面有對稱的的流云紋和如意卷云紋，均以雙墨線勾畫，填朱彩”［8］。如此精工的尺子在同時代其他文化區(qū)中也是罕見的。又漢代“（固原）彭堡鄉(xiāng)侯磨村墓地發(fā)現(xiàn)金耳環(huán)兩件，金花飾，楔形金塊”［8］。由此可以見出漢代開始寧夏先民就非常重視著裝打扮。寧夏戰(zhàn)國骨針、漢代彩尺和金耳環(huán)的出土，說明寧夏地區(qū)有著發(fā)達(dá)的服飾文化。固原屬于周秦文化圈的輻射范圍，在中原、關(guān)中服飾文化優(yōu)秀經(jīng)驗的長期影響下，又加上較為發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)所出產(chǎn)的皮毛是縫制衣服的最好原料，所以寧夏服飾文化不斷向前發(fā)展?！肚幭母尽吩唬骸埃ㄖ行l(wèi)人）衣布褐，冬羊裘。近世中家以上，多襲紈綺矣，女服尤競鮮飾?！保?0］可見清代以來寧夏服飾文化有了很大的發(fā)展。寧夏服飾文化在古代較為發(fā)達(dá)，有悠久的歷史。服飾文化是寧夏傳統(tǒng)文化最顯性的部分，因而在寧夏版畫中得到了全面的體現(xiàn)。

四、建筑題材

寧夏版畫中有大量作品是以傳統(tǒng)建筑為表現(xiàn)對象的。郭震乾《旋聲》描繪了一個山區(qū)小村莊中的清真寺的形象。高學(xué)武《暖秋》《小院》刻畫了山村四合院的形象。王維德《大山腳下》粗線條地勾勒了寧夏山區(qū)民居的概貌，這些民居大多是依山而建的簡陋土房子。沈克斌《忙罷秋》整個畫面上人們的房子是根據(jù)地形雜亂排列著的，沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，這主要是山區(qū)的自然環(huán)境決定的。劉頌風(fēng)《紅色的回憶》、王維德《高塬人家》《靜靜的山莊》《秋的山莊》《靜靜的場院》《山莊靜悄悄》《玉樹銀花》《春的消息》《崖畔人家》，沈德志的《塞夏清涼》《吉羊圖》《書娃》《農(nóng)忙時節(jié)》《素果香》等作品都刻畫了各種式樣的民居，這些房子建在高低不平的臺子上，依山而建，窯洞與磚房相依而存。

寧夏建筑文化有著光輝燦爛的歷史，在固原出土的北魏墓葬中有兩個房屋模型，其中一個模型“為夯土筑成長方形后剔成，長4．84米、寬2．9米，頂部為兩面坡式，有前低后高的瓦壟，屋脊仿磚砌，中央略低，兩邊略翹起，兩端置鴟尾。正面刻出門和直欞窗，門在中部，左扇關(guān)閉，右扇半開，整個房屋正面及頂部涂成白色，門窗和檐頭涂成朱紅色。兩個房屋模型之間由第二天井連接，這種組合恰好似一完整的院落”［11］。這樣精美的房屋造型在同時代其他文化區(qū)的墓葬中較少發(fā)現(xiàn)，房屋的造型、屋頂、門窗的設(shè)計，門窗、屋檐的色彩搭配與現(xiàn)在固原一帶的房屋并無太大的差別，由此可以見出北魏時期寧夏的建筑文化已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。宋代，黨項族“牧梁，織毛為幕，而以木架”［12］。宋代之后，元代寧夏實現(xiàn)了政治的統(tǒng)一，隨著大量外地漢族進(jìn)入寧夏地區(qū)，同時由于寧夏少數(shù)民族的不斷漢化，其建筑文化漢化的程度不斷提高?！都螒c靈州志跡·風(fēng)俗物產(chǎn)志》載靈州“居室惟公署、宦族覆瓦，民家皆板屋，覆以土，猶秦風(fēng)之遺”［13］。可見，至少到清代為止，“板屋”已經(jīng)成為寧夏主要的居住方式。除板屋而外，窯洞也是寧夏民眾主要的居住方式。寧夏地處黃土高原中部，區(qū)內(nèi)大部分地方為山區(qū)，山區(qū)的地形環(huán)境決定了人們在現(xiàn)代社會到來之前的很長一段時間里只能依山造窯，在漫長的古代社會，窯洞成為寧夏人民的主要居住方式，而不是像平原地區(qū)那樣在廣闊平整的土地上修建規(guī)整的院落。山區(qū)土質(zhì)密集，不易漏水、不易受風(fēng)雨的作用而蝕化，再加上挖窯洞可以省去建房所需的各種材料，因而在古代社會窯洞是寧夏人民最基本的住宅樣式。除了自然環(huán)境的影響、經(jīng)濟(jì)條件的限制以外，窯洞里冬暖夏涼，冬季住在窯洞里比較暖和，可以節(jié)省取暖用的柴火，夏季又比較涼爽，可以免受炎熱之苦，因而窯洞成為寧夏人民理想的居住方式。建筑是一種文化的符號，寧夏傳統(tǒng)建筑文化發(fā)達(dá)，因而這種文化也成為寧夏版畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)對象。

五、節(jié)日題材

寧夏版畫中有大量作品是以傳統(tǒng)節(jié)日文化為表現(xiàn)對象的。王維德《山花兒》描繪了回族民眾載歌載舞的場景。陳超《山丹丹》描繪了婚慶的場面，畫中人物面目遮掩，胸佩流蘇，身穿婚袍套裙，綢緞服飾的紋路皺折。在大紅基調(diào)的統(tǒng)領(lǐng)下清晰可辨。馬惟軍《回族宴席曲》描繪了回族婚禮的宴席場面。王維德《豐收曲》反映了民間演社火“跑驢”的情景，“跑驢”是民間社火活動內(nèi)容之一，《豐收曲》刻畫了小倆口回娘家的場面，金色的麥穗和歡快的舞蹈，寄托著農(nóng)民對豐收的企盼。王維德《迎春曲》《鬧新春》也都以寧夏民眾節(jié)日生活為表現(xiàn)對象。

寧夏回漢族節(jié)日文化發(fā)達(dá)，漢族基本每月都有一個重大的節(jié)日。臘月有臘八節(jié)、祭灶節(jié)。正月有破五、人七、燎干節(jié)等。正月初五俗稱破五，此日清掃家中垃圾，同時演出社火，并且祭祀祖宗及神靈，以此種方式祈求平安幸福的生活。正月初七稱“人七”節(jié)，此日忌出行，全家人待在家中，晚上吃長面條，這種場面條俗稱“拉魂面”，家人晚上坐在家中等待自己的“魂魄”歸來。正月初九稱“上九”，此日走馬燈、跑場子、耍獅子，滑旱船、踩高蹺、唱地攤子等社火活動。此外，此日還在村子中演皮影戲、秦腔等。社火也進(jìn)縣城市區(qū)演出。燎干節(jié)，在正月二十三日晚上，家家燃起大火，家中所有人跳過火堆稱“燎干”，當(dāng)?shù)厝税迅鞣N病毒稱為“干氣子”，有燎去病毒之意。二月二日為“龍?zhí)ь^”，此日大人小孩理發(fā)以應(yīng)“龍?zhí)ь^”之意，同時家家炒豆子，以此種方式暗含嚼硬物以興神之意，這樣就可以啟正月間之迷糊而大干農(nóng)事，農(nóng)家開始趕牛種田。端午節(jié)，農(nóng)歷五月初五各家各戶在大門門楣上插艾蒿，所有人身上帶香包，同時吃粽子紀(jì)念屈原。此日停止勞動在家休息，因為夏收和隨后的農(nóng)耕大忙即將開始。八月十五為中秋節(jié)，此日家人團(tuán)圓吃月餅。

回族的宗教信仰類節(jié)日主要有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)。開齋節(jié)，又稱爾德節(jié)，伊斯蘭教以農(nóng)歷九月為齋月，每三年后推一月。九月逢齋，白天不進(jìn)食，俗稱閉齋。十月齋滿后，白日方能進(jìn)食，稱開齋。此日，男女沐浴大凈，誦《古蘭經(jīng)》，聽阿訇講規(guī)勸詞，上墳祭奠亡靈。古爾邦節(jié)，又稱宰牲節(jié)，在開齋節(jié)后七十日舉行，其宗教儀式與開齋節(jié)相同。此日宰一只無缺陷的羊祭祀真主。回族祖先崇拜節(jié)日有阿舒拉節(jié)，為農(nóng)歷一月十日，各家煮雜糧粥以祭祀祖先。

因為寧夏回漢族節(jié)日文化發(fā)達(dá)，因而節(jié)日文化也成為寧夏版畫的重要題材。

六、集市題材

寧夏版畫中有大量作品是以傳統(tǒng)集市文化為表現(xiàn)對象的，這種集市分兩種：一種是以農(nóng)村集貿(mào)市場為主題，一種以牲畜市場為主題。以農(nóng)村集貿(mào)市場為主題的，如王維德《趕擺》以刻畫忙著趕集的民眾為刻畫對象，沈克斌的《回鄉(xiāng)早市》以繁忙的農(nóng)村市鎮(zhèn)的回族早市為刻畫對象。以牲畜市場為主題的，如馬建軍《驢市》、郭震乾《牛羊市場》等作品。

民間集市在寧夏有悠久的歷史。明清以來，寧夏經(jīng)濟(jì)得到全面發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市初步形成，至遲在乾隆三年，中衛(wèi)縣城就在“東、西街立二市，鄉(xiāng)民以曉集，交易粟帛。今（乾隆二十五年）列肆豐盈，人煙湊集，居然富庶之風(fēng)矣”［14］。民間貿(mào)易繁盛，并不亞于其他文化區(qū)。到了民國時期，由于馬氏家族的不斷經(jīng)營，回族皮毛貿(mào)易的帶動，寧夏集市貿(mào)易更加繁盛，當(dāng)時銀川“市集十七處，四牌樓俗呼四鼓樓，在大什子街，通衙四達(dá)，百貨雜陳，為郡城中心點(diǎn)；米糧市在四牌樓西大街；騾馬市在新街口北；炭市在羊肉街口南；羊市在城守備營署前；豬市在南關(guān)；植（碴）子市在會府西；東柴市在鼓樓街；西柴市在鎮(zhèn)武門街；青菜市在會府南；番貨市在四牌樓南；舊木頭市在箱柜市西；新木頭市在道署南；故衣市在羊肉街口；麻市在什子?xùn)|；箱柜市在管達(dá)街口西，蔗生市在什子?xùn)|”［15］。各種商品市場分布井然有序。

在西北農(nóng)村各地，自古就有騾馬貿(mào)易市場，往往與農(nóng)貿(mào)市場相依而存，這種文化現(xiàn)象在寧夏也有悠久的歷史?！妒酚洝肪?29《貨殖列傳》載烏氏倮（固原）“保畜牧，用谷量馬?！保?6］。這可能是見于史籍的最早的寧夏民間騾馬貿(mào)易的記載。這種馬市從漢代開始就在寧夏存在。明代，西北地區(qū)的規(guī)模較大的馬市有13家，寧夏境內(nèi)有 3家，即清水營（今靈武縣北）、平虜衛(wèi)（今平羅縣東） 、中衛(wèi)（今中衛(wèi)縣北）［17］。騾馬貿(mào)易在寧夏民眾的日常經(jīng)濟(jì)文化生活中曾經(jīng)起到了相當(dāng)重要的作用。

由于寧夏境內(nèi)傳統(tǒng)集市文化有悠久的歷史而且在當(dāng)代異常繁榮，因而也成為寧夏版畫的重要題材。

總之，寧夏傳統(tǒng)文化發(fā)達(dá)，各族民眾日常生活豐富多彩，版畫是“有意味的藝術(shù)形式”，寧夏各族民眾的日常經(jīng)濟(jì)社會文化生活在版畫藝術(shù)中得到了充分表現(xiàn)。寧夏版畫有著鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格、突出的主題意蘊(yùn)，題材具有地域性、豐富性，寧夏版畫是反映寧夏地域文化特征和寧夏人民豐富多彩的文化生活的一面鏡子。

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Analysis of Ningxia Printmaking Themes

ZHAO Yao-feng
(School of Chinese Language and Literature, Ningxia Teachers’ College, Guyuan 756000, China)

Abstract:The printmaking is meaningful art form. Daily economic social and cultural life of all ethnic people in Ningxia have been fully reflected in the art of printmaking. The printmaking art of Ningxia has a distinctive writing style, prominent theme implication and rich themes. The printmaking of Ningxia is a mirror of life and culture of the people of all ethnic groups in Ningxia. The printmaking of Ningxia has important academic value in the study of art history and life history of Ningxia.

Key words:printmaking art; regional culture; art theme

中圖分類號：J227

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-4310（2016）02-0138-04

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.02.33

*收稿日期：2016-03-01

基金項目：本文為國家社會科學(xué)規(guī)劃項目“寧夏民族文化融合及其對社會穩(wěn)定的作用研究”（10XSH0002）；寧夏社會科學(xué)（藝術(shù)學(xué)）規(guī)劃項目“寧夏版畫藝術(shù)研究”（15NXYDCDF11）。

作者簡介：趙耀鋒（1977- ），男，甘肅慶陽人，副教授，文學(xué)博士，研究方向為中國古代文學(xué)與區(qū)域文化研究。