陳勝

【摘 要】教會(huì)學(xué)校的音樂(lè)教育作為來(lái)自西方國(guó)家的音樂(lè)形式之一，為中國(guó)的音樂(lè)教育帶來(lái)了新的思想和新的音樂(lè)藝術(shù)形式，使中國(guó)音樂(lè)開(kāi)始了變異和蠕動(dòng)，對(duì)我國(guó)近代音樂(lè)初始階段的代表——“學(xué)堂樂(lè)歌”產(chǎn)生了多方面的不可忽視的影響。

【關(guān)鍵詞】教會(huì)學(xué)校；音樂(lè)教育；學(xué)堂樂(lè)歌

中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0102-01

一、音樂(lè)思想的啟迪

傳教士從事音樂(lè)活動(dòng)的主要目的是用音樂(lè)來(lái)輔助傳教，使中國(guó)“大眾可以同唱圣詩(shī)，頌贊天父”，其在客觀上促進(jìn)了音樂(lè)教育在中國(guó)社會(huì)的普及和發(fā)展。傳教士在利用音樂(lè)“感化人心而頌揚(yáng)上帝”的同時(shí)，對(duì)音樂(lè)的社會(huì)、道德、心理、娛樂(lè)和民族主義的功用也有所涉及。美國(guó)傳教士狄就烈認(rèn)為，中國(guó)兒童的德智體全面發(fā)展需要內(nèi)容健康向上、形式歡快愉悅的休閑娛樂(lè)歌曲，所以她鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作和表演內(nèi)容健康向上但詼諧幽默的歌曲。

在她看來(lái)，樂(lè)本是要緊的，是有許多用處的，不論男女老幼，都可以用。當(dāng)人閑暇無(wú)事，正好唱詩(shī)。一來(lái)，省得虛度光陰。二來(lái)，也省得閑時(shí)去做壞事。樂(lè)是最能激發(fā)喜樂(lè)的心，人老有可喜的事，自然唱起詩(shī)來(lái)，表出他心中的意思，如是喜樂(lè)的心，更加喜樂(lè)。就是那不樂(lè)的人，聽(tīng)見(jiàn)這喜樂(lè)的樂(lè)聲，也就生出快樂(lè)來(lái)了……如是，眾人虔誠(chéng)的心，自認(rèn)也就激動(dòng)起來(lái)了①。

狄就烈這一利用唱歌來(lái)喚醒向上精神、調(diào)節(jié)學(xué)生性情、培養(yǎng)道德情懷的主張對(duì)20世紀(jì)初“學(xué)堂樂(lè)歌”的倡導(dǎo)者起到了很大的啟示作用。如在1906年出版的《學(xué)校歌唱集》的“編者大意”中就說(shuō)到“樂(lè)歌之作用，最足以發(fā)起精神，激揚(yáng)思想?！睂W(xué)校歌詠的主要功用之一是“開(kāi)展其（兒童）胸襟，俾不致有萎靡不振之態(tài)?！雹邳S子繩在1905年出版的《教育歌唱集》的序言中也說(shuō)到：“有一事而可以養(yǎng)道德、善風(fēng)俗、助學(xué)藝、調(diào)性情、完人格，集種種不可思議之支配力者乎？曰有之，厥惟音樂(lè)。”③

除此之外，士狄就烈還認(rèn)為，中國(guó)近代之所以屢屢遭到帝國(guó)主義的侵略，與其缺少剛毅雄壯的愛(ài)國(guó)歌曲有著很大的關(guān)系。她鼓勵(lì)學(xué)生填寫(xiě)和創(chuàng)作具有愛(ài)國(guó)思想的歌曲。在“文會(huì)館唱歌選抄”的十首樂(lè)歌之中，《恢復(fù)志》《愛(ài)國(guó)歌》《得勝歌》就屬于愛(ài)國(guó)性的歌曲。教會(huì)音樂(lè)所表現(xiàn)出的這種富國(guó)強(qiáng)兵的思想，正是后來(lái)學(xué)堂樂(lè)歌的主要思想。

二、新的樂(lè)歌形式的出現(xiàn)受教會(huì)音樂(lè)的影響

學(xué)界對(duì)“學(xué)堂樂(lè)歌”的通識(shí)是，“學(xué)堂樂(lè)歌”是產(chǎn)生于20世紀(jì)初期中國(guó)在日本的留學(xué)生采用日本、歐美曲調(diào)填詞而形成的一種歌唱形式。然而前文所提到的《文會(huì)館志》中“文會(huì)館唱歌選抄”的10首“樂(lè)歌”這一新史料的發(fā)現(xiàn)，使我們可以得出一種新的歷史結(jié)論：西方傳教士在中國(guó)開(kāi)辦的教會(huì)學(xué)堂是我國(guó)早期“學(xué)堂樂(lè)歌”的策源地④。

《文會(huì)館志》中的“文會(huì)館唱歌選抄”的10首歌曲曲調(diào)，大多根據(jù)贊美詩(shī)曲調(diào)或歐美歌曲填詞。錢仁康先生認(rèn)為：“第一首《樂(lè)赴天城》的原曲是Stephan Foster（1826-1964）的《Old Folks at Home》；第十首《愛(ài)國(guó)歌》的原曲是英國(guó)國(guó)歌God Save the King”⑤。

教會(huì)學(xué)校這種對(duì)贊美詩(shī)舊詞填曲的創(chuàng)作方式，對(duì)后來(lái)的“學(xué)堂樂(lè)歌”起到了很大的借鑒作用。我國(guó)早期學(xué)堂樂(lè)歌作者如李叔同、沈心工等都曾選用贊美詩(shī)填詞創(chuàng)作。李叔同的《國(guó)學(xué)歌唱集》中的《無(wú)衣》的曲調(diào)便是選自美國(guó)作曲家薩拉·哈特（Sarah Hart）所做的贊美詩(shī)《Little drops of water》，《心工歌唱集》中的《青蛙》《賣布》《新年》等都是由贊美詩(shī)選取填詞的歌曲⑥。

基督教音樂(lè)主要采用的是集體歌詠的演唱方式，所唱贊美詩(shī)多為多聲部合唱。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)乃至世界都是一種非常新穎的演唱方式，這種集體歌詠的方式對(duì)鼓舞士氣、宣傳新思想有很大的推動(dòng)作用，也成為了后來(lái)“學(xué)堂樂(lè)歌”中的一種重要演唱方式。

學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期，影響比較大的歌集中都有合唱歌曲。如豐子愷、裘夢(mèng)痕合編的《中文名歌五十曲》，收錄的五十首歌曲中，有二十首是合唱曲；錢君匋編的《中國(guó)名歌選》，收錄了42首歌曲，其中有23首合唱曲?？梢?jiàn)，教會(huì)學(xué)校的集體歌詠方式和多聲部音樂(lè)在學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期得到了確立和很好的發(fā)展。

教會(huì)學(xué)校的音樂(lè)教育雖以傳教為最初目的，但是教會(huì)學(xué)校的音樂(lè)教育不但為我國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)西方音樂(lè)形式，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)也是借鑒吸收。其先進(jìn)的音樂(lè)教育思想對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育有很大的借鑒意義，對(duì)后來(lái)的“學(xué)堂樂(lè)歌”有很大的啟迪作用，從客觀上推動(dòng)了我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展。

注釋：

①?gòu)堨o蔚.《圣詩(shī)譜》補(bǔ)序[A].中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史料匯編1840-1919[C].北京：人民音樂(lè)出版，1998.94.

②同①，P156.

③同①，P147.

④劉再生.我國(guó)近代早期的“學(xué)堂”與“樂(lè)歌”——登州《文會(huì)館志》和“文會(huì)館唱歌選抄”之史料初探”[J].音樂(lè)研究（季刊），2006（3）.

⑤同④.

⑥徐玲.近代基督教音樂(lè)對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌的影響[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）.

作者簡(jiǎn)介：

陳 勝（1991-），女，漢族，湖南益陽(yáng)人，本科學(xué)歷，單位：湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向：學(xué)科教學(xué)（音樂(lè)）。