高筱紅

(集美大學(xué)思政部，福建廈門，361021)

中國話語體系建構(gòu)的文化優(yōu)勢及其路徑探析

高筱紅

(集美大學(xué)思政部，福建廈門，361021)

中國話語體系根源于中國文化基因，依賴中國文化內(nèi)容，以漢語語言為載體。從整體出發(fā)，重新認知中國文化，發(fā)掘中國話語體系建構(gòu)的文化優(yōu)勢，并提供可行的文化域路徑尤為重要。建構(gòu)中國話語體系，可從葆守中國文化主體的自覺自信、加強中國文化體系的整合認同、提高中國文化大師的培育力度、推動中國文化成果的輸出進程等方面著手。

中國文化；中國話語體系；文化優(yōu)勢

當今世界是一個彼此聯(lián)系、不可分割的整體。作為全球最大的發(fā)展中國家，中國GDP占世界的比重逐年上升，中國在國際舞臺上扮演著越來越重要的角色。但“扮演著重要角色”并不等于“角色扮演的成功”，要在國際社會發(fā)出自己的聲音，闡明自己的觀點，同時獲得其他國家的認可，就需要建構(gòu)一套既區(qū)別于西方話語體系，又能夠內(nèi)外相通、系統(tǒng)完備的中國話語體系。由于近代的特殊國情，中國在政治、經(jīng)濟，特別是在文化方面存在著一個割裂狀態(tài)，為中國話語體系的建構(gòu)帶來了困難。因此，如何從整體出發(fā)，重新認知中國文化，發(fā)掘中國話語體系建構(gòu)的文化優(yōu)勢，并提供可行的文化域路徑尤為重要。

一、中國話語體系、中國文化及其邏輯關(guān)系

建構(gòu)中國話語體系要以中國政治、經(jīng)濟、社會各方面的綜合發(fā)展為基礎(chǔ)，同時也要依賴中國深厚的文化積淀。為此，需要清晰界定中國話語體系，認知中國文化概念，并厘清中國話語體系和中國文化的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

（一）中國話語體系的界定

中國話語體系是在中國特定文化語境下形成，反映中國歷史經(jīng)驗，表達中國人民現(xiàn)實需要，體現(xiàn)中國人價值取向和行為方式的話語體系。在國際舞臺上，中國話語體系的運用能夠表達中國聲音，體現(xiàn)中國特色。首先，中國話語體系不僅包含官方話語，還包括民間話語、學(xué)術(shù)話語等；不僅包含馬克思主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代話語，還包括中國傳統(tǒng)話語。“中國話語體系必須是一套可以與世界其他國家，特別是西方國家溝通的話語體系。它不僅用來說明‘中國模式’，也可以用來質(zhì)疑西方模式和討論世界問題”［1］，強調(diào)了中國話語體系應(yīng)具有時代性、開放性的特征，能夠在世界舞臺上發(fā)揮作用。其次，相較于西方霸權(quán)話語體系以個人主義為中心、歷時短、發(fā)展順利的特征，中國話語體系則經(jīng)歷了動蕩的發(fā)展過程，在世界話語體系中的位置也幾經(jīng)變化。“一是獨立發(fā)展階段（遠古到10世紀），中國與希臘、埃及尼羅河、恒河平原等人類文明發(fā)祥地共存發(fā)展，中國形成一套完整、先進的話語體系；二是交流共榮階段（11—16世紀），中國吸收和引進了其他文明成果，豐富和擴大了自己的話語體系，并對世界話語體系產(chǎn)生深遠影響；三是受制于人、西學(xué)東漸階段（16—20世紀末），中國話語在西方強勢話語的擠壓下失去了獨立性、完整性和合法性，雖然在國家獨立后也在逐漸恢復(fù)，但西方霸權(quán)的影響仍然深遠；四是復(fù)興發(fā)展階段（21世紀后），中國話語在反思和批判西方話語體系的同時開始重建自己的話語體系?！保?］在此過程中，雖然中國話語體系的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、社會認同等方面都出現(xiàn)了嚴重危機，但中國話語內(nèi)含的文化基因并未改變，始終以整體、集體主義為中心，注重社會和諧、以民為本。最后，中國話語體系建構(gòu)的目的是形成中國話語權(quán)，而中國話語權(quán)是由語言能力、知識、表述渠道等要素構(gòu)成，具有社會表達功能、實現(xiàn)功能和溝通協(xié)調(diào)功能。由于文化底蘊、生產(chǎn)力水平、現(xiàn)代化程度相異，話語權(quán)在各個國家、地區(qū)、民族、階層的配置不盡相同。當今世界，人們越來越重視自身話語權(quán)的生成和發(fā)展，國與國之間的較量更是將話語權(quán)作為重大籌碼。

（二）中國文化概念新認知

文化的概念包羅萬象，人們對其解釋觀點各異。美國著名人類學(xué)家克拉克洪和凱利認為，“文化是一整個的叢結(jié)。這一整個的叢結(jié)包含器物、信仰、習(xí)慣以及被這些習(xí)慣所決定的人的活動的一切產(chǎn)品。”［3］簡言之，文化就是人化的自然或者人的對象化?！缎氯A詞典》給出的廣義定義是：“人類在社會歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”而從狹義上講，文化主要指精神文化，包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、意識形態(tài)、心理活動等內(nèi)容。另外，隨著人類社會的發(fā)展和人們認識水平的提高，學(xué)者們從不同角度深化、細化了對文化的理解。如：按時間順序分類，有史前文化、傳統(tǒng)文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)當代文化；按地理區(qū)域分類，有希臘文化、中國文化、美國文化等；按信仰分類，有基督教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化等；按強弱態(tài)勢分類，有霸權(quán)文化、主流文化、亞文化等。同樣，人們對中國文化的理解觀點不一、各有側(cè)重。簡單將中國文化等同于中國傳統(tǒng)文化，甚至僅指“中國傳統(tǒng)的儒家文化”或者“儒、釋、道文化”，并以此為前提研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化特點、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，以致中國文化被無端窄化、單一化，面臨時空斷接、內(nèi)涵斷聯(lián)的危險。

因此，對中國文化的理解，不僅應(yīng)強調(diào)其中國特色，更應(yīng)強調(diào)其整體性，時代相承、內(nèi)涵相接、時空相應(yīng)。第一，中國文化是中華民族生活形態(tài)對象化的體現(xiàn)，具有世界其他民族和國家所不具備的中國特色，植根于中國的國民性之中，外化于中國人日常禮儀習(xí)俗、行為舉止中。第二，中國文化是由中國傳統(tǒng)文化、民主革命文化和社會主義文化三者共同構(gòu)成，缺一不可。其中，中國傳統(tǒng)文化主要指1840年之前的文化，特別指以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)思想文化；中國民主革命文化包括舊民主主義革命文化和新民主主義革命文化；中國社會主義文化包括建國初期以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體進行社會主義初步探索和建設(shè)的文化，以及改革開放以來形成的中國特色社會主義文化。第三，不能忽視外來文化對中國文化的豐富和拓展。一方面，馬克思主義在中國新民主主義革命時期和改革開放以來對中國社會產(chǎn)生了重大影響，形成了中國特色的馬克思主義思想文化，豐富了中國近代、現(xiàn)當代文化內(nèi)涵；另一方面，世界多元文化，特別是西方自由主義文化對中國現(xiàn)當代文化的重塑作用也比較明顯。因此，應(yīng)立足于中國話語體系建構(gòu)的新高度，結(jié)合歷史階段、思想內(nèi)涵，清晰界定和理解中國文化。

（三）中國文化：建構(gòu)中國話語體系的基石

中國話語體系的建構(gòu)是時代發(fā)展、“西方模式”倒逼、中國自身長遠發(fā)展考慮三者綜合作用的結(jié)果。但建構(gòu)中國話語體系必須以中國文化為基石，沒有中華上下五千年的文化積淀，就難以建構(gòu)系統(tǒng)、完備、影響廣泛的中國話語體系。第一，中國話語體系的建構(gòu)根源于中國文化基因。張維為教授認為：“不管現(xiàn)代化發(fā)展到什么程度，一個民族的文化精髓，核心的東西是不會變，也不應(yīng)該變的?！保?］這里所說的“文化精髓”和“核心的東西”，就是中國幾千年文化傳承下來的、植根于中國國民性中的文化基因，如家國情懷、和諧、仁愛等；也是中國話語體系的靈魂所在，強調(diào)中國特色。中國政府堅持以和平共處原則來處理國際關(guān)系，正是從中國人愛好和平的本性出發(fā)，制定適合本國的外交話語。第二，中國話語體系的建構(gòu)形成于中國文化系統(tǒng)。建構(gòu)中國話語體系，不僅要把握其精髓，形成框架結(jié)構(gòu)，而且要進行話語內(nèi)容的充實。如果沒有邏輯嚴密、內(nèi)涵豐富的知識填充，中國話語體系就只能是一副空架子，缺乏強勁的說服力和震撼力。而中國文化博大精深，既有悠久的文明積淀，又有深刻的革命實踐積累，同時富于多樣性、借鑒性和融會貫通性，因此，中國話語體系的形成有豐富的中國文化知識作基礎(chǔ)。第三，中國話語體系的建構(gòu)以漢語語言為載體。話語權(quán)的首要因素就是語言能力，因此，構(gòu)建中國話語體系離不開對中國漢語的掌握、運用和推廣。一方面，中國話語要通過漢語撰寫成文，供人們閱讀、理解和領(lǐng)悟；另一方面，中國話語要通過漢語表達出來，讓人們聽到、明白和感知。當然，中國話語還需翻譯成多國文字，輸送到世界各地，被大家認同、傳頌和反饋。但是，如果不能以漢語為載體建構(gòu)系統(tǒng)完備和強大說服力的中國話語體系，就談不上中國話語的翻譯和推廣。因此，構(gòu)建中國話語體系必須以中國文化為基石，否則就是無本之木、無源之水。

二、中國話語體系建構(gòu)的文化優(yōu)勢

有中國話語權(quán)意識是一回事，建構(gòu)一種中國話語體系是另一回事。同樣，了解中國話語體系依托中國文化是一回事，深刻認識中國話語體系建構(gòu)的文化優(yōu)勢是另一回事。中國文化源遠流長、博大精深，對于中國話語體系的建構(gòu)優(yōu)勢突出，主要表現(xiàn)在：

（一）博大精深、秉性優(yōu)良

中國文化起源較早，歷經(jīng)波折，涵養(yǎng)出豐富的內(nèi)容和優(yōu)良的稟性。首先，中國是世界文明、人類文明的發(fā)源地之一，從盤古、女媧等神話時代算起約有五千年的歷史。人類今天所擁有的很多哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識都可以追溯到古老的中國。其次，中國地大物博，多民族交流廣泛，高度融合，為中國文化提供了滋養(yǎng)的土壤。中國歷史上，雖內(nèi)征外戰(zhàn)不斷，但總能以漢族為核心形成強大的中華民族意識和凝聚力，和合大同的思想逐步深化。這樣的地緣、民族特質(zhì)使中國成為四大文明古國中唯一沒有中斷歷史的國家。最后，中國歷史雖一脈相承，其間卻歷經(jīng)風(fēng)雨，艱辛異常，加之中國民族眾多、地域差異明顯、風(fēng)俗習(xí)慣迥異，所以，國人創(chuàng)造出豐富多彩的文化知識，培育出優(yōu)良的文化稟性。四書、五經(jīng)等古籍培育了國人原初的社會心理特征、風(fēng)俗傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，孕育出國人仁義向善、禮法有度、忠實正義、自強不息等優(yōu)秀品質(zhì)。不管后來者是否自覺這種延續(xù)，他都環(huán)境地、語境地、行為模式地、文化繼承地延續(xù)著先他而在的思維傳統(tǒng)。近代以來，隨著中國社會的特殊遭際，涌現(xiàn)出指導(dǎo)中國革命實踐，反映中國內(nèi)憂外患的作品，培養(yǎng)出國人精誠團結(jié)、艱苦奮斗等優(yōu)良稟性。中華人民共和國成立后，特別是改革開放以來，為了國家富強、人民幸福，國人更是百尺竿頭，創(chuàng)造出很多新的文化成果，改革開放、與時俱進、開拓創(chuàng)新等思想，極大地豐富了中國文化內(nèi)容。所以，無論從歷史、地緣、民族特質(zhì)，還是從思想內(nèi)容方面看，中國文化都是其他民族無可比擬的，為中國話語體系的建構(gòu)奠定了內(nèi)容基礎(chǔ)。

（二）關(guān)注現(xiàn)實、服務(wù)現(xiàn)實

馬克思主義哲學(xué)認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。這種理論來源于實踐并最終指導(dǎo)實踐的思想，與中國文化的內(nèi)在特性相契合。相較于西方文化多虛無縹緲的神學(xué)、思辨的哲學(xué)思想，中國文化有著對現(xiàn)實一以貫之的偏愛。先秦諸子百家爭鳴、百花齊放，為中國文化作出重大貢獻，卻都以經(jīng)世治國為己任，思想無不源于現(xiàn)實又為現(xiàn)實服務(wù)。儒家“仁”雖然高屋建瓴，但并非泛泛而談，“仁”不離人，見之于日用常行。不論其行為規(guī)范是否合理，是否還適用于現(xiàn)代的行為標準，僅從其思維角度來看，“仁”是務(wù)實的，來源于生活又實踐于生活。道家以空無、深邃、遠離塵世、恬淡寡欲的思想被后世津津樂道，實則卻是“無為而治”，即以靜制動、以退為進，“無為而無不為”，提供了一種為人處世之道理和君主治理社會之途徑。中國封建社會的整個文化思想都是以君主統(tǒng)治為核心，實行仁政、舉賢任能等文化精華無不帶著現(xiàn)實的烙印。也正是因為中國文化的現(xiàn)實基因，所以唯物的、實踐的、革命的馬克思主義思想一經(jīng)傳到中國就迅速和中國革命實踐相結(jié)合，成就了中國新民主主義文化思想。在革命和建設(shè)時期，中國所有的文化思想都是立足于國家興亡、民族命運、百姓安康的事情，其現(xiàn)實性更是顯而易見。這種文化的現(xiàn)實性，雖然有一定弊端，如容易產(chǎn)生功利主義、物質(zhì)主義等現(xiàn)象，但是，知行合一的現(xiàn)實性不僅可以使人們實事求是、按客觀規(guī)律辦事，還能培養(yǎng)國人的辯證思維和靈活機動、審時度勢、開拓創(chuàng)新的思想。中國革命能取得勝利，建設(shè)、改革能取得輝煌成果，正是得益于該文化基因，為中國話語體系的建構(gòu)奠定了現(xiàn)實性趨向基礎(chǔ)。

（三）內(nèi)涵科學(xué)、求實創(chuàng)新

中國文化關(guān)注現(xiàn)實，為現(xiàn)實服務(wù)，必然要求其擁有科學(xué)、求實創(chuàng)新的品質(zhì)。一方面，體現(xiàn)在中國曾在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域領(lǐng)先其他諸國。“當朱棣指示姚廣孝率領(lǐng)2180名學(xué)者進行包羅萬象、長達4000卷的百科全書，即《永樂大典》的編纂工程時，處于文藝復(fù)興前夜的歐洲，對于印刷術(shù)還一無所知?！保?］中國古代的絲綢、青銅器、瓷器、造船工藝、航海技術(shù)對西方文藝復(fù)興、科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生都起了推動作用。另一方面，體現(xiàn)在中國文化能夠指導(dǎo)中國人民立足國情，博采眾長、掇菁擷華，進而求實創(chuàng)新。近代社會，中國遭受侵略，動蕩不安，文化科學(xué)出現(xiàn)斷裂，民不聊生。中國人民卻能在國破家亡的危急時刻果斷將馬克思主義基本原理和中國革命實際相結(jié)合，開辟適合中國的革命道路，最終形成富于中國特色的民主革命文化；建國以來，中國人將馬克思主義和中國建設(shè)實際相結(jié)合，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義文化。從初步探索、撥亂反正、對外開放，到全面建設(shè)小康、全面深化改革、“五位一體”的總布局，中國人每一步都在立足本國國情，同時借鑒其他國家成功經(jīng)驗，進行自我創(chuàng)新?？粗袊幕?，不僅要品讀其思想內(nèi)容，也要看到其外在表現(xiàn)，物質(zhì)文化的發(fā)展從某種程度上更能說明一個民族精神文化的特質(zhì)和強大作用。如今，中國成為世界第二大經(jīng)濟體，在國際社會的影響越來越大，提出建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟帶、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，得到世界很多國家的積極響應(yīng)，不能不說中國文化追求科學(xué)、求實創(chuàng)新精神在其中起到巨大的作用。中華民族是謙虛謹慎的民族，也是果敢開放的民族，中國人民的每一次實踐取得重大勝利和成果都證明其文化的科學(xué)基因，為中國話語體系的建構(gòu)奠定了科學(xué)性趨向基礎(chǔ)。

（四）源遠流長、前景光明

評判一個民族的文化是否優(yōu)秀，不僅要看它的過去、現(xiàn)在，更要看其未來發(fā)展的前景。歷史上很多擁有燦爛文化的文明古國已經(jīng)消失無蹤，一方面，與外族入侵、本國經(jīng)濟發(fā)展狀況有關(guān)；另一方面，從某種程度上也說明其文化基因的不牢固、文化傳統(tǒng)延續(xù)中斷。如果一個國家的文化本身擁有積極進取的特質(zhì)、強大的民族意識、堅固的語言紐帶，即使國家衰亡，文明還將繼續(xù)。歷史上猶太民族雖然國破家亡，人民分居世界各地，但是依然擁有共同的猶太精神、習(xí)俗傳統(tǒng)，并最終憑借強大的民族凝聚力，多年后終于重返家園建國。

中國文化具有光明的發(fā)展前景，首先得益于當前中國經(jīng)濟發(fā)展、政權(quán)穩(wěn)固。目前，我國經(jīng)濟繁榮、政治民主、綜合國力較強，并且呈現(xiàn)欣欣向榮之勢，這一切為文化發(fā)展和進步提供了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治保障。其次，中國是社會主義國家，擁有共產(chǎn)主義的最高理想和奮斗目標。有理想就有方向，有前進的動力，就不會左右徘徊，原地踏步。中國社會能繼續(xù)前進，中國文化自然就會一直被傳承下去。最后，中國文化發(fā)展前景光明還依賴于強大的中華民族意識和漢語語言的廣泛使用。中華民族上下五千年，已經(jīng)成為不可分割的整體，形成強烈的家國情懷，近現(xiàn)代以來的革命傳統(tǒng)和建設(shè)實踐又進一步鞏固了這種愛國意識。中國文化的發(fā)展前景是光明的，給予我們建構(gòu)中國話語體系以極大的信心和勇氣。

三、中國話語體系建構(gòu)的文化域路徑

中國話語體系的建構(gòu)依托中國文化。中國文化博大精深、關(guān)注現(xiàn)實、求實創(chuàng)新、前途光明，為中國話語體系的建構(gòu)提供了豐富的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實的多重可能。為此，有必要在文化視域下探尋中國話語體系建構(gòu)的合理路徑。

（一）葆守中國文化主體的自覺自信

中國話語體系的建構(gòu)，中國話語的傳播，要底氣足，堅持文化自覺和自信。所謂文化自覺，費孝通先生認為，它是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)印’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”［6］。其中，“有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨勢”，實則就是明白什么是真正的中國文化，就是中國文化的自身定位和整合，還包括中國文化特征優(yōu)勢等內(nèi)容?！安粠魏巍幕貧w’的意思，不是要‘復(fù)印’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”，實則就是強調(diào)文化的自我覺醒、反思和轉(zhuǎn)型、升級、再創(chuàng)造，實行文化開放但不盲從，有選擇的吸收、借鑒人類歷史的優(yōu)秀文化成果，使其本土化，為中國文化注入新的活力和基因。在全球信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，國人每天接收大量國外信息，受到多元文化和價值沖擊，惶惑不安，甚至失去理性的認知和價值判斷，對本國文化和價值產(chǎn)生懷疑，對西方文化、價值思想則一味推崇，不加考量。在此形勢下，葆守中國文化主體的自覺自信對于中國話語體系的構(gòu)建就顯得尤為重要，是中國話語體系建構(gòu)的重要保障。黨的十八大報告強調(diào)，要堅持中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信，是堅持中國文化自信的具體和深化，也為我們進一步堅持文化自覺和自信提供了政治保障。一方面，葆守中國文化主體的自覺自信依賴國家綜合國力，沒有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和強勁的國家實力，談自信就是一句空話；另一方面，葆守中國文化主體的自覺自信需要在對本國文化明確認知、堅定信念、內(nèi)心敬畏基礎(chǔ)上，響應(yīng)時代號召，引進、吸收、創(chuàng)新外來文化，培育富有時代感的先進文化，爭取在文化建設(shè)方面走向世界前列。唯有每一個中國人都獲得對中國文化的理性認知和無限尊崇，同時擁有對世界優(yōu)秀文化的果敢借鑒和吸收精神，中國話語體系的建構(gòu)才有希望，才能內(nèi)化于心、踐之于行。

（二）加強中國文化體系的整合認同

建構(gòu)中國話語體系需立足于話語權(quán)力壟斷的現(xiàn)實土壤。當前，西方國家壟斷話語，一方面源于其率先邁入近代工業(yè)社會，擁有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟、軍事、政治上的霸權(quán)和殖民傳統(tǒng)自然轉(zhuǎn)化為話語權(quán)的壟斷。中國則慣于學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)、忙于推進中國的現(xiàn)代化，以致忽視了中國話語的建立，被西方資產(chǎn)階級自由化的思想影響。另一方面，中國歷經(jīng)半殖民地半封建社會以及長期的革命實踐和新中國成立初期的曲折建設(shè)，讓國人的思想認識割裂，對中國文化的認識存在以偏概全的問題，不能反映中國文化發(fā)展全貌，不利于建構(gòu)系統(tǒng)完備、內(nèi)涵豐富的中國話語體系。

因此，加強中國文化體系的整合認同是建構(gòu)中國話語體系的基礎(chǔ)。首先，應(yīng)樹立整體意識，將中國文化體系化，形成前后相接的整體序列。中國文化從中國古代神話傳說伊始，先秦諸子百家奠定了基礎(chǔ)，封建社會進行鞏固，近代民主革命時期開始反思、變革、引進和創(chuàng)新，直到今天形成中國特色社會主義文化新成果，是一個一以貫之的整體。其次，應(yīng)進行文化整合，汲取中華民族文化的思想精華，提煉出中國特色的文化基因，并將其整合、弘揚、推廣，為每一個中國人認識和使用。中國文化幾個歷史時期的內(nèi)容雖然不盡相同，甚至互相對立，但是承載體相同，都是中國人。一個人接受新事物獲得新成長，并不意味著對自己過去的全盤摒棄，而是過去自我的升華。同樣，中國文化能夠引進、吸收、再創(chuàng)新，構(gòu)建新體系和內(nèi)容，正是因為新文化與舊文化有著相同的文化基因和秉性。比如中國務(wù)實的文化基因就與馬克思主義重實踐的歷史唯物思想相契合，中國民本思想也和馬克思主義關(guān)于人類解放的思想相類同等。

（三）提高中國文化大師的培育力度

中國話語體系建構(gòu)的基礎(chǔ)、內(nèi)容、核心理念確立之后，就面臨誰來整理、轉(zhuǎn)化、構(gòu)建和傳播的問題。構(gòu)建層次分明、內(nèi)容完備、結(jié)構(gòu)完整、語意凸顯的中國話語體系不是每一個中國人都可以做到，將中國話語對外輸出，實現(xiàn)國際認可更不是人人可完成。因此，培育一大批中國文化大師是中國話語體系構(gòu)建成功與否的關(guān)鍵所在。然而，中國文化誕生上千年，有國際影響的學(xué)者卻不是很多，大師級人物更是寥寥無幾。究其原因，一方面，與中國社會對外文化發(fā)展的歷史有關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭之前，中國文化對外交流甚少，鴉片戰(zhàn)爭之后，國人疲于革命，深入地進行對外文化交流也不多。中國真正廣泛的對外文化交流實則不過30幾年，而且爭議不斷，限制較大。另一方面，與我國文化偏重本國現(xiàn)實有關(guān)。由于中國的古今賢者多以國家興旺為己任、人民安康為愿景，思想多是反映中國人的風(fēng)俗行為、心理特征、價值判斷，或者為治國安邦出謀劃策之作。加之，中國人一向喜好韜光養(yǎng)晦，不喜炫耀，因此，很少有人致力于將中國文化向世界廣泛傳播?，F(xiàn)如今，中國對外交流頻繁，國際影響日盛，如若沒有一大批有國際影響的文化學(xué)者、大師，能學(xué)貫古今、通識內(nèi)外，則不免受制于西方話語。那么，何以成就一批中國的文化大師？第一，寬松的學(xué)術(shù)氛圍是前提。做學(xué)問不是一件可以受人逼迫的事情，學(xué)者出于對知識的渴求，問者出于內(nèi)心深處的好奇和困惑。因此，做真學(xué)問的人必須是能夠身心獲得自由之人，這種自由不該受外在環(huán)境和他人左右。由于特殊的歷史、國情、傳統(tǒng)，學(xué)者們受多種社會規(guī)則、人情、自我規(guī)則制約，沒有寬松的氛圍做出真學(xué)問。所以，每每心口不一，時間和經(jīng)歷都浪費在虛文、媚文之上，自然成不了大師，走不出國門，擔不了大任。第二，拓寬學(xué)術(shù)內(nèi)容是需要。上文講到中國文化重現(xiàn)實有其弊端，容易物質(zhì)化。所以，在提供寬松學(xué)術(shù)氛圍的同時要尊重學(xué)者個人興趣，以求獲得深刻的見地和豐富的成果。

（四）推動中國文化成果的輸出進程

中國話語體系建構(gòu)不是自我命名、自我確認就能實現(xiàn)，而是需要廣泛傳播，得到世界的認同?！爸袊墨I、文化作品的對外翻譯數(shù)量甚少，和中國對外貿(mào)易‘出超’相比，中國的對外文化交流和傳播則是嚴重‘入超’，存在‘文化赤字’。以圖書為例，多年來我國圖書進出口貿(mào)易大約是10：1的逆差，出口的圖書主要是到一些亞洲國家和我國的港澳臺地區(qū)，面對歐美的逆差則達100：1以上”。［7］可見，我們應(yīng)尋求多種途徑推動中國文化成果的輸出進程。首先，應(yīng)創(chuàng)新文化傳播方式。當今是網(wǎng)絡(luò)化、信息化世界，新興媒體技術(shù)的使用縮短了世界的距離，前一秒發(fā)生的事情，后一秒就可能傳遍世界的每一個角落。西方國家正是利用新媒體技術(shù)，對我國民眾進行西方文化的滲透。習(xí)近平總書記指出：“要發(fā)揮好新興媒體作用，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色?！保?］可見，國家對新媒體技術(shù)運用在國家話語體系建構(gòu)中的重視。所以，我們要“著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進、具有競爭力的新型主流媒體，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系”［9］，運用于中國文化的輸出過程中。其次，需建立官方性質(zhì)的語言推廣機構(gòu)，如德國“歌德學(xué)院”、法國“法語聯(lián)盟”、西班牙“萬提斯學(xué)院”和英國文化協(xié)會話語體系的傳播等。雖然中國的孔子學(xué)院在世界上的影響也比較大，但是時間短，經(jīng)驗不足，還需要進一步發(fā)展。此外，中國文化在傳播和輸出過程中需注意文風(fēng)的轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在文風(fēng)方面率先垂范，例如，2013年，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中講到：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入21世紀，而腦袋還停留在過去?！保?0］這種意盡言止、生動活潑的語言可進一步推動中國文化成果的對外輸出。

［1］ 陳昕.理直氣壯的研究中國模式［N］.光明日報，2014-09-22（7）.

［2］ 張傳民.文化自覺、理論自覺與中國話語體系的建構(gòu)［J］.山東：山東社會科學(xué)，2012，（10）：184.

［3］ 張忠利，宗文舉.中西文化概論［M］.天津：天津大學(xué)出版社，2004：3.

［4］ 張維為.中國三部曲.中國超越［M］.上海：上海人民出版社，2014：164.

［5］ ［英］加文·孟席斯.1421：中國發(fā)現(xiàn)世界［M］.師永剛，譯.北京：京華出版社，2005.

［6］ 費孝通.費孝通論文化與文化自覺［M］.北京：群言出版社，2007：428.

［7］ 吳瑛.對孔子學(xué)院中國文化傳播戰(zhàn)略的反思［J］.學(xué)術(shù)論壇，2009，（7）：142.

［8］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：162.

［9］ 習(xí)近平.共同為改革想招一起為改革發(fā)力［EB/OL］.（2014-08-18）［2015-12-18］.http：//news.xinhuanet.com/politics/ 2014-08/18/c_1112126269.htm.

［10］ 習(xí)近平.順應(yīng)時代前進潮流，促進世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講［EB/OL］.（2013-03-23）［2015-03-25］.http：//theory.people.com.cn/n/2013/0325/c40531-20902911.html.

（責(zé)任編輯杜生權(quán)）

Cultural Advantages and Ways of Constructing Chinese Discourse System

GAO Xiao-hong
（Political Science and Law College of Jimei University，Xiamen，361021，China）

Chinese discourse system rooted in Chinese culture gene，depending on Chinese cultural content，making Chinese language as a carrier.Therefore，a holistic approach，new understanding of Chinese culture，exploring the cultural advantages of Chinese discourse system construction，and providing a viable cultural domain path are particularly important.In order to construct it，the paper proposes to hold Chinese cultural subjectivity conscious confidence，strengthen the integration of Chinese cultural identity system，increase efforts to cultivate Chinese culture guru，and promote the process of Chinese cultural achievements of the output.

Chinese culture；Chinese discourse system；cultural advantages

G12

A

2095-2082（2016）03-0078-07

2016-05-31

國家社會科學(xué)基金項目（12BZX071）

高筱紅（1989—），女，山西呂梁人，集美大學(xué)思政部2014級碩士研究生。