張偉娟，鄧翠華

（1．2．福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350117）

政治·法律

論中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)中的作用

張偉娟1，鄧翠華2

（1．2．福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350117）

文化與價(jià)值觀緊密相聯(lián)，不同的文化負(fù)載著不同的價(jià)值觀。文化對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的形成和發(fā)展具有歷史和深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中蘊(yùn)育生長的，因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極作用。應(yīng)當(dāng)充分地認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，合理地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化；繼承發(fā)揚(yáng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中共十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出了當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的具體價(jià)值觀要求，在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中進(jìn)一步正式給出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。目前，如何構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)前我國社會(huì)客觀存在的社會(huì)主義核心價(jià)值的主觀反映，必然具有歷史繼承性。其中，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要淵源之一。早在黨的十七屆六中全會(huì)報(bào)告中就指出，“在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！币虼?，充分認(rèn)識(shí)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)中的重要地位和作用，對(duì)于我們現(xiàn)今的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，具有重要的借鑒意義和積極作用。

一、中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系

文化與價(jià)值觀緊密相聯(lián)，但是兩者之間的關(guān)系卻相當(dāng)復(fù)雜。理解“文化”與“價(jià)值觀”的本質(zhì)及其關(guān)系，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建作用的邏輯起點(diǎn)。

（一）文化與價(jià)值觀之間的一般關(guān)系

在馬克思主義經(jīng)典著作中，文化是與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、人的需要等范疇有著本質(zhì)關(guān)系的范疇。馬克思說過，人類“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的”［1］。還說過，人的需要“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”［2］。這說明人類社會(huì)的發(fā)展，從根本上說是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是，在更高層次上，卻反映為一種文化水平的發(fā)展。

一般說來，文化是一種人類學(xué)范疇，或者是民族學(xué)范疇。在西方學(xué)術(shù)界，第一次對(duì)文化的含義作系統(tǒng)表述的是英國學(xué)者泰勒，他認(rèn)為，“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”［3］這是一個(gè)被學(xué)術(shù)界廣泛接受的文化范疇定義。

就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，文化就是人類環(huán)境中那些人化的因素，所以文化也就是人化，或者說文化就是人類化。文化其實(shí)是指一個(gè)社會(huì)人群所具有的既相對(duì)穩(wěn)定又不斷演化著的物質(zhì)和精神生活樣態(tài)，即生產(chǎn)方式、生活方式、組織方式、行為方式等，這就使文化的本質(zhì)特征必然要通過人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、思想活動(dòng)、宗教活動(dòng)等表現(xiàn)出來。所以，作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，文化與人是不可分割的，文化就是自然的人化，就是客觀世界的人類化。沒有人就沒有文化，而一個(gè)沒有任何文化的地方，就意味著沒有人。在這個(gè)意義上，可以說人是文化的唯一主體。

一般說來，所謂價(jià)值觀，就是人們關(guān)于價(jià)值問題的觀念，或者說是人們的基本價(jià)值取向。因此，價(jià)值觀決定了人化自然的方向、途徑和手段。一定的文化可以說是人的價(jià)值觀的對(duì)象化，即人的一定價(jià)值觀經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐而采取的表現(xiàn)形式，或者也可以說是一種符號(hào)化了的價(jià)值觀?？梢姡幕畋举|(zhì)的特征是它的價(jià)值性，所以，現(xiàn)實(shí)的人的一定價(jià)值觀，就是一定文化的核心內(nèi)容。文化的唯一主體是人，同樣道理，人也是價(jià)值觀的唯一主體。但是，對(duì)于人來說，價(jià)值觀比一般文化是更重要、更核心的東西。價(jià)值觀決定了人化自然的方向、途徑和手段。所以，價(jià)值觀是文化的核心。

（二）中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系

“傳統(tǒng)是對(duì)人們的社會(huì)行為有無形的控制作用，傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承的表現(xiàn)?！保?］傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂和精神內(nèi)核，它不僅反映了這個(gè)國家、民族的思想進(jìn)程，還體現(xiàn)了一種強(qiáng)大的生命力和凝聚力。在中國傳統(tǒng)文化中，有一些長期以來形成的思想、道德、風(fēng)俗，一直受到人們的尊重，逐漸成為社會(huì)生活的指導(dǎo)原則。這些指導(dǎo)原則構(gòu)成了中國文化的基本精神，成為民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力和生存發(fā)展的精神支柱。在中國這片土地上始終延續(xù)著的傳統(tǒng)文化，由于孕育傳統(tǒng)文化土壤的特殊性以及歷史、文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，使得它獨(dú)成一系，以其獨(dú)特民族特征屹立于世界民族之林。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不單單是經(jīng)過邏輯思維演繹推理出來的，還要以歷史實(shí)踐形成的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念為基點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展是一個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的過程，又隨著社會(huì)的發(fā)展賦予了時(shí)代的特征。所以，以歷史作為邏輯的基礎(chǔ)，達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一，正確的理論才能產(chǎn)生。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可避免地具有歷史性。我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在融合我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)主義實(shí)踐，而不斷豐富和發(fā)展的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)涵上不僅要準(zhǔn)確體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)追求，又要有鮮明的中華民族的特色，還要符合時(shí)代的發(fā)展。如果它在表述上嚴(yán)格使用馬克思經(jīng)典著作中關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值理念的內(nèi)容和一些典故史實(shí)，就會(huì)比較抽象和概括。這對(duì)一般的人們來說，非常難理解，難以發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)人的規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為24個(gè)字，既簡明又容易被群眾接受，融合了我國傳統(tǒng)文化的特色。正是這種民族性的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能被廣大人民群眾所理解。

（三）中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)今社會(huì)價(jià)值觀的影響

中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)今社會(huì)價(jià)值觀的影響是歷史的自然延續(xù)，具有繼承性，其影響方式是間接和潛移默化的，具有隱蔽性。而且其影響的結(jié)果是多重的，既有正面的影響也有負(fù)面的影響，因此要辯證看待。

隨著社會(huì)的發(fā)展，中國文化的基本精神會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展演變而豐富成長，每個(gè)時(shí)代都會(huì)為我們的民族文化留下自己的精華，豐富我們的傳統(tǒng)文化。由于中國文化豐富多彩，博大精深，歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，因此，中國文化基本精神也不是單一的思想，而是一個(gè)包含了諸多思想要素的體系。中國傳統(tǒng)文化中既有符合歷史發(fā)展潮流的優(yōu)秀部分，也有特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的糟粕。因此，其對(duì)現(xiàn)今社會(huì)價(jià)值觀的影響有積極的一面，也有消極的一面。只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的價(jià)值觀起著重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在精神實(shí)質(zhì)上是一脈相承的，這些內(nèi)容對(duì)現(xiàn)今價(jià)值觀的形成和發(fā)展具有重要影響。

首先，在對(duì)待人與自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化具有“天人合一”“天人相應(yīng)”的思想，重視人與自然的協(xié)調(diào)，把人看作自然界的一部分，而自然界又是相互融通而聯(lián)系著的有機(jī)整體。在對(duì)待人與人的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化具有“中庸”“過猶不及”思想，即強(qiáng)調(diào)人與人之間要和諧、平和。在處理爭端的過程中強(qiáng)調(diào)“求同存異”“和而不同”，具有極大的包容性和靈活性。這些思想的共同點(diǎn)就是“和諧”，這于今天處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系都具有方法論的借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想就是我黨提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的文化淵源。和諧，也稱“和合”“中和”，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，為我國歷代不同學(xué)派共同信奉的價(jià)值理念，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值理念。孔子以“和”作為儒家人文精神的核心，老子認(rèn)為“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)，墨子在《墨子·兼愛》中說：“父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)?！鳖愃频乃枷朐谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中處處可見。這些思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的價(jià)值目標(biāo)“和諧”的內(nèi)涵一脈相承。

其次，中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了無數(shù)次的外族入侵和民族危亡，由此形成了濃厚的愛國傳統(tǒng)和憂患意識(shí)。愛國主義這一深厚傳統(tǒng)是中華民族傳統(tǒng)文化的鮮明特征之一，而且可以說是源遠(yuǎn)流長、根深蒂固。中華民族五千年來薪火未斷，愛國主義民族傳統(tǒng)一直是中華文明的思想主流，而支撐中國愛國主義思想傳統(tǒng)的深層觀念，則是上下五千年、綿延而不斷的中華民族精神?！皭蹏髁x有其思想基礎(chǔ)。愛國主義的思想基礎(chǔ)就是民族的自尊心與自信心，而民族的自尊心自信心的根源在于對(duì)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有一定的認(rèn)識(shí)?！保?］不論是在過去、現(xiàn)在和將來，愛國主義始終是我們民族精神的核心。沒有愛國主義的情懷，中華民族不可能生存發(fā)展幾千年而不衰亡，中華民族的生存發(fā)展史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。千百年來，無數(shù)愛國志士用他們的英勇事跡譜寫了愛國主義的光輝詩篇?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等膾炙人口的詩句婦孺皆知。這些寶貴的精神財(cái)富是支撐中華民族屹立于世界民族之林的重要精神支柱，也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人行為層面的價(jià)值目標(biāo)“愛國”的歷史淵源。

再次，中華民族是勤勞勇敢積極向上的民族，無論是在自然災(zāi)害面前，還是在社會(huì)動(dòng)蕩、歷史變革面前，都有一種“剛健有為”“自強(qiáng)不息”的精神。每個(gè)中國人都具有這種精神基因，無論是在哪個(gè)歷史時(shí)期，也無論是在世界哪個(gè)角落，從事什么職業(yè)，中國人的勤勞、自強(qiáng)都表現(xiàn)的非常突出。這種精神延續(xù)到現(xiàn)今，表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)的熱愛和敬業(yè)精神?！案梢恍?，愛一行”“三百六十行，行行出狀元”是我們社會(huì)的共識(shí)?！熬礃I(yè)”自然而然的成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人行為層面的價(jià)值目標(biāo)。

最后，中國傳統(tǒng)文化追求道德價(jià)值至上和個(gè)人精神境界的提高。無論是孔子主張的“見利思義”，還是孟子提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，都是這種精神的體現(xiàn)。用“義”來約束人的物欲，使之不致膨脹到損害他人和社會(huì)的程度，從而起到凈化社會(huì)風(fēng)氣、防止良知泯滅、懲治貪官污吏，培養(yǎng)堅(jiān)持正義、反對(duì)邪暴、剛正不阿的高潔之士的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人行為層面的價(jià)值目標(biāo)中“誠信、友善”就是這種精神的反映。這些寶貴的文化傳統(tǒng)還有很多，對(duì)于形成當(dāng)代社會(huì)的正確價(jià)值觀，對(duì)于我國加強(qiáng)物質(zhì)、精神、文明建設(shè)有重要的促進(jìn)作用。

二、中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)中的作用

歷史之河總有源頭，文明之花皆有根脈。當(dāng)下所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也有著深厚而廣博的歷史淵源。它是在中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，在社會(huì)主義中國多年來對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的艱辛探索中逐步形成的，并將隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。

（一）中國傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)打下了良好的文化基礎(chǔ)

歷史和現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代，都有它綿延傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。中華五千年傳統(tǒng)文化的積淀始終在影響著當(dāng)今社會(huì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。［6］

習(xí)近平總書記指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”［7］可見，總書記明確指出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史土壤之中的。

在具有五千年文化的中國，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須看到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)中華民族的優(yōu)秀文化基因。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)業(yè)已產(chǎn)生的影響，使中國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加具有民族性和中國特色，只有這樣才能使我國的核心價(jià)值觀構(gòu)建具有深厚的歷史底蘊(yùn)。一個(gè)典型的例子就是“八榮八恥”教育活動(dòng)。在“八榮八恥”宣傳的過程中，借助傳統(tǒng)文化更能引發(fā)群眾共鳴。例如，“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；“見義不為，非勇也”就是“以見利忘義為恥”的另一種很好的表述。由此可見，只有融入了傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的許多具體規(guī)范才能更好地為群眾所接受和理解；也只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能真正地發(fā)揮其作用，得到普遍的確立、鞏固和提升。

（二）中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的動(dòng)力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從根本上講，是對(duì)客觀存在的社會(huì)主義核心價(jià)值的主觀能動(dòng)反映，因此其實(shí)質(zhì)是一個(gè)發(fā)展、開放的理論系統(tǒng)。十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述是現(xiàn)階段大家對(duì)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值的最大共識(shí)，但不是終極共識(shí)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建并未完成，只能說構(gòu)建的重心由達(dá)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最大共識(shí)轉(zhuǎn)移到對(duì)這個(gè)共識(shí)的實(shí)踐之中。通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)和在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的實(shí)踐，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展。

在我國這樣一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化都不夠發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家，建立和發(fā)展社會(huì)主義是一項(xiàng)前無古人后無來者的偉大事業(yè)。在發(fā)展實(shí)踐過程中遇到的問題都是新問題，沒有什么可以借鑒和照搬的成功模式。當(dāng)今社會(huì)兩種制度的競爭達(dá)到了非常激烈的程度，我們的民族復(fù)興之路非常艱辛。堅(jiān)持、繼承、信仰源遠(yuǎn)流長的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會(huì)讓我們在這一道路上走得更遠(yuǎn)更堅(jiān)定。

一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨和民眾應(yīng)該充分肯定自身文化價(jià)值，對(duì)自身文化生命力保持敬畏與信仰。站在中國和平發(fā)展、社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代起點(diǎn)上，我們應(yīng)該堅(jiān)持和倡導(dǎo)文化自信，就要對(duì)悠久的民族傳統(tǒng)文化保持自信。一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。［8］

2014年12月20日，習(xí)近平總書記在澳門大學(xué)考察時(shí)再次強(qiáng)調(diào)“文化自信”，指出：“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長。而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)。”習(xí)近平總書記把“文化自信”作為道路自信、理論自信、制度自信之后的“第四個(gè)自信”提出來，并且把文化自信作為前“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)提到更高地位，其深遠(yuǎn)意義就在于：文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)源動(dòng)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的動(dòng)力。［9］

中華民族有其獨(dú)特的民族文化和傳統(tǒng)，每一代人都在這種民族文化傳統(tǒng)中長大，無不受到民族文化傳統(tǒng)的制約，并且新的文化創(chuàng)造活動(dòng)又是在繼承這種文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在中華民族幾千年來燦爛的文化中，包含許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，需要我們不斷挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，將其融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華民族文化的沃土，反映中國人民的意愿，適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步要求。所以，傳統(tǒng)不是我們固守的堡壘，而是我們培養(yǎng)新文化的土壤，是我們創(chuàng)造新歷史的催化劑，是我們建立全民族性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)力。

（三）被傳統(tǒng)文化熏陶的民眾是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的群眾基礎(chǔ)

就像理論被人民掌握以后就會(huì)發(fā)揮出巨大的作用一樣，經(jīng)過幾千年浸潤而植根于中華民族基因的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，這對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建將發(fā)揮其重要的促進(jìn)功能和導(dǎo)向作用。在中國，傳統(tǒng)文化根植于中國悠久的歷史、漫長的文明中，有深厚的底蘊(yùn)和良好的群眾基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)在人民群眾的日常生活中，是中國人獨(dú)特的生活方式和思維方式。一方面，中國傳統(tǒng)文化以名言名句、典籍文章的形式傳承在正規(guī)教育中；另一方面，以民間文化形式存在，并且深深地植根在最基層的人民群眾之中?！叭伺聸]臉，樹怕沒皮”“沒有吃不了的苦，只有享不了的?！?，這些俗語是普通老百姓都知道并認(rèn)同的基本道理。而這些道理就是人民群眾對(duì)“誠信”“敬業(yè)”這些社會(huì)主義核心價(jià)值觀的通俗理解。雖然從表達(dá)形式上講，一個(gè)是陽春白雪，一個(gè)是下里巴人，但從精神實(shí)質(zhì)上講，二者又有相通之處。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，人民群眾是實(shí)踐主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種新的社會(huì)意識(shí)，在服務(wù)社會(huì)時(shí)，可以借助傳統(tǒng)文化的良好群眾基礎(chǔ)來更好地發(fā)揮作用。

三、傳承中國傳統(tǒng)文化構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中要注意的問題

（一）積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“其中一些重要內(nèi)容就是源于中華文化”［10］。為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”［7］。我們所培育和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀都折射著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蹤影。

目前，社會(huì)上對(duì)于什么是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”還存在模糊的認(rèn)識(shí)，以至于在國人的心目中，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”就是中華武術(shù)、繪畫、書法、漢服之類。針對(duì)這種情況，習(xí)近平總書記明確指出，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！保?］目前，我國社會(huì)的價(jià)值觀正處在古今、中西交匯融合的時(shí)代，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中既要吸取世界文化的先進(jìn)價(jià)值觀，更要致力于發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念。因?yàn)?，一個(gè)社會(huì)在其歷史發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化的精髓、民族的基本信念和深層次的價(jià)值觀是這個(gè)社會(huì)的內(nèi)在規(guī)定性，是不能改變的。

為此，需要認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有這樣才能為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造良好的文化土壤。第一，要在全社會(huì)的范圍內(nèi)努力營造更為辯證、更具建設(shè)性地看待、對(duì)待中華文化傳統(tǒng)的氛圍，根本改變目前青年學(xué)生中在一定程度上存在著的漠視，甚至全盤否定中國文化傳統(tǒng)的態(tài)度；第二，在各個(gè)教育階段的教材編寫與課程建設(shè)方面，有計(jì)劃、分步驟地充實(shí)、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，結(jié)合重大節(jié)慶日開展愛國主義、民族傳統(tǒng)、禮節(jié)禮儀等主題教育活動(dòng)，以切實(shí)增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)中華文化傳統(tǒng)的直接接觸和系統(tǒng)了解；第三，采取有效形式，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德的要求貫徹到課堂教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐的全過程中，切實(shí)增強(qiáng)青年學(xué)生的自覺意識(shí)；第四，通過老師、家長的率先垂范，使青年學(xué)生群體把體會(huì)和踐履中國文化的獨(dú)特性與生命力，弘揚(yáng)和踐行中華傳統(tǒng)美德的要求落到實(shí)處，切實(shí)做到內(nèi)化于心、外化于行。

（二）辯證看待傳統(tǒng)文化

誠然，中國傳統(tǒng)文化有著輝煌的成就和當(dāng)代價(jià)值，但是我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化源于半封閉的大陸地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)和封建宗法制度，所以傳統(tǒng)文化本身也存在著嚴(yán)重的欠缺。首先，缺乏實(shí)證科學(xué)。中國傳統(tǒng)文化存在著使近代實(shí)證科學(xué)難以產(chǎn)生的因素，特別是封建專制主義的經(jīng)濟(jì)文化政策扼殺了近代實(shí)證科學(xué)，這也是我國近代自然科學(xué)落后的原因。其次，缺乏民主傳統(tǒng)，嚴(yán)格的等級(jí)觀念束縛了民族的產(chǎn)生和發(fā)展。再次，好古守舊思想嚴(yán)重，嚴(yán)重束縛了人的思想和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，以致一些歷史著名的政治制度改革都需要披上復(fù)古的外衣才可以進(jìn)行。

在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，全面否定中國傳統(tǒng)文化當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但是不加批判地全盤繼承也是不可取的。對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，就像對(duì)待一切事物一樣，要采取“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度?！皳P(yáng)棄”的過程既是研究的過程，也是弘揚(yáng)的過程，只有這樣才能充分發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。當(dāng)前，借著中央提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的東風(fēng)，為研究和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了有利的契機(jī)，要高度重視這筆寶貴財(cái)富，把中國傳統(tǒng)文化放到歷史的高度上來批判地繼承。

（三）繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化畢竟是屬于歷史遺留下來的意識(shí)形態(tài)，在以“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度重新認(rèn)識(shí)的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代的文化形態(tài)和價(jià)值理念。要注意把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值觀念與當(dāng)代的先進(jìn)價(jià)值導(dǎo)向相結(jié)合，努力發(fā)展既符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展方向又植根于中國傳統(tǒng)文化的精神財(cái)富。就是說，要把傳統(tǒng)文化中符合時(shí)代發(fā)展的精華部分賦予時(shí)代特征和形式。在這一方面，黨和政府已經(jīng)做出了很多成功的努力。例如，江澤民同志提出的“以德治國”理念，就是把古代士大夫階層注重道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)，改造為對(duì)當(dāng)代社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟的要求。又如，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，就是將中國傳統(tǒng)文化中積極的價(jià)值觀念整合起來，根據(jù)我國道德建設(shè)實(shí)際需求，采用傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式形成的重要理論成果。整合和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程，也是形成具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀特征的新型中國傳統(tǒng)文化的過程，而這種現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化的形成，將會(huì)極大地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值向縱深發(fā)展。

總之，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其精華部分具有超越時(shí)代的價(jià)值因素。繼承和弘揚(yáng)它既是為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)提供養(yǎng)分和動(dòng)力，也保證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)于其他社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀的特殊性，即中華民族的內(nèi)在規(guī)定性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建需要植根于中國傳統(tǒng)文化，唯有如此才能更好地構(gòu)建出具有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的重要作用。

［1］ 馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972：559.

［2］ 馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，1979：52.

［3］ 莊錫昌，顧曉鳴，顧云深.等.多維視野中的文化理論［M］.杭州：浙江人民出版社，1987：99-100.

［4］ 辭海（第1版）［M］.上海：上海辭書出版社，1989：242.

［5］ 張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神［J］.學(xué)術(shù)月刊，1986，（12）：1-3.

［6］ 戴有山.核心價(jià)值觀是對(duì)中華文明的傳承和升華［J］.思想政治工作研究，2014，（7）：39-40.

［7］ 習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［N］.人民日報(bào)，2014-02-26.

［8］ 薛秀軍，趙棟.文化自信：全面深化改革的強(qiáng)大精神引擎［J］.理論探討，2015，（6）：37-41.

［9］ 李宗桂.在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)中堅(jiān)定文化自信［J］.學(xué)習(xí)月刊，2015，（12）：24.

［10］ 杜肖澤，鄭紅.習(xí)近平同德國漢學(xué)家、孔子學(xué)院教師代表和學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生代表座談［N］.人民日報(bào)，2014-03-30（01）.

（責(zé)任編輯杜生權(quán)）

The Role of the Theory of Traditional Chinese Cultural in the Construction of Socialist Core Values

ZHANG Wei-juan1，DENG Cui-hua2
（1.2.College of Marxism，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou，350117，China）

Culture and values are closely linked， and different culture load with different values. Culture has historical and far-reaching influence on the formation and development of social values. The socialist core values grow in the soil of Chinese excellent traditional culture，therefore carrying forward the excellent traditional culture plays an active and positive role in the construction of socialist core values.We should fully recognize the importance of excellent traditional culture and inherit and carry forward the traditional culture reasonably in order that we can serve for the construction of socialist core values better.

Chinese traditional culture；inherit and develop；socialist core values

D64

A

2095-2082（2016）03-0035-07

2016-04-28

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（JBS14047）；福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目思政專項(xiàng)課題（JA1449）

1．張偉娟（1976—），女，陜西咸陽人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；

2．鄧翠華（1956—），女，福建三明人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。