孫毓蔓

(成都理工大學外國語學院,四川成都 610059)

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宗教改革對近代科學產(chǎn)生的影響研究

孫毓蔓

(成都理工大學外國語學院,四川成都 610059)

近代以來，宗教改革及其所帶來的變化是科學產(chǎn)生和發(fā)展的主要背景之一。宗教改革乘著文藝復興的春風捅破了羅馬教廷禁錮人類心靈的鐵窗，新教教義在上帝觀、自然觀和人性觀三個層面的重大轉(zhuǎn)變，使得上帝與世俗社會接軌，人類有了進一步肯定自身價值的空間，并為其探索自然界提供了宗教動機，直接或間接地為近代科學的產(chǎn)生及發(fā)展提供了土壤和必要的環(huán)境。

宗教改革 自然科學 近代 影響

發(fā)生在15-16世紀的文藝復興、宗教改革及地理大發(fā)現(xiàn)，使得被神恩、天啟、權(quán)威概念主宰的歐洲迎來一絲曙光，它們共同為近代科學的產(chǎn)生掃清了障礙。如果說文藝復興構(gòu)成宗教改革的藝術(shù)背景的話，那么，宗教改革是文藝復興開始以后包括科學在內(nèi)的西方文化產(chǎn)生震撼的又一股強大沖擊波。[1]

經(jīng)過宗教改革的洗禮，人性的頌揚、肯定及尊重得到進一步彰顯，其所涉及到個體入世工作的自身認知和社會外部認同，都形成了對從事自然科學研究的一定支撐，其與其他人文主義背景一起為近代科學之花的誕生創(chuàng)造了必要的萌芽基礎。

1 宗教改革的歷史背景及產(chǎn)生

宗教改革發(fā)起于16世紀的歐洲，以基督教的改革運動為基本標志，這次改革運動將元老院與古羅馬人民施行多年的以天主教會為主導的封建社會政教體系，逐步過渡到之后的以基督教為統(tǒng)治的多元化現(xiàn)代社會。從社會變動角度來說，宗教改革發(fā)生的主要年代恰逢歐洲資產(chǎn)階級力量的萌芽和上升時期，此時期社會在政治、經(jīng)濟、思想、文化等領域都有新的發(fā)展，社會的有形和無形資源在貴族階級、教皇與教會勢力以及新興資產(chǎn)階級之間的博弈中得以重新分配。

1.1 宗教改革的歷史背景

14-16世紀的西歐社會正經(jīng)歷著最深刻的過渡和變革，努力從中世紀長時期黑暗的魔爪中脫離出來。當時西歐所發(fā)生的社會變動表現(xiàn)為三個方面，一是在經(jīng)濟上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與科學技術(shù)的不斷進步，新興資本主義成為拯救破舊封建權(quán)貴的一劑強心劑，逐漸瓦解著與時代腳步不同步的封建割據(jù)勢力，就城市發(fā)展而言，經(jīng)濟發(fā)展使普通民眾和工商業(yè)從業(yè)者組成新市民階層，他們對教會的大一統(tǒng)神權(quán)與正統(tǒng)神學的統(tǒng)治極其不滿，逐步醞釀出反教會、反封建的思想，有力地沖擊了天主教會神權(quán)的合法權(quán)威，反映了市民階級建立“民族教會”或“廉價教會”的愿望，為16世紀西歐的宗教改革提供了可借鑒的歷史遺產(chǎn)；二是在政治上，資產(chǎn)階級與新貴族逐漸形成一股強有力的政治力量登上歷史舞臺，他們努力爭取政治上的發(fā)言權(quán)，促進國家民族的發(fā)展，如此時的意大利、德意志還存在著分裂割據(jù)，迫切需要政治統(tǒng)一；三是在思想文化上，資產(chǎn)階級發(fā)起的文藝復興運動為歐洲政治、經(jīng)濟、文化、社會等所帶來的變化像多米諾骨牌一樣，它仿佛是第一張骨牌帶來一系列波瀾壯闊的連鎖反應[2]，而宗教改革就是那張緊接著文藝復興的第二張骨牌，它們一起推倒了教會蒙昧的圍墻，粉碎了教皇的等級專權(quán)，鼓吹個人的自由，平等與欲望，提倡競爭進取精神與科學求知的理論，呈現(xiàn)出一個全新的世界。

在這樣的社會背景下，16世紀西歐的宗教改革均將矛頭對準羅馬教會對歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過改革建立適應于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應于資產(chǎn)階級興起需要的“廉價教會”。

1.2 宗教改革的產(chǎn)生發(fā)展

恩格斯曾說：“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進步的變革，這是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！盵3]時代終會造就英雄，馬丁·路德成為了引領這個偉大時代到來的領袖。

在教會通過兜售贖罪券斂財?shù)哪甏?，贖罪券是書面的應許，是保證減少煉獄的時間。人們愚蠢地相信：“當奉獻箱里的銅板叮當一響，煉獄里的另一個靈魂就跟著跳出來?！碧幱趯@種有價贖罪形式的反感，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》批評出售贖罪券以及教會的其他諸多弊端，質(zhì)疑教會的地位和教皇的權(quán)威，并于1517 年10 月31 日將其張貼在維滕貝格大教堂門上。這一舉動是公開對羅馬天主教宣戰(zhàn)的象征，也正式打開了德國宗教改革的閘門。

馬丁·路德的主觀動機是純粹宗教性的，他的初衷僅僅是為了維護基督教信仰的純潔性，同時揭露羅馬教會的貪婪腐化、神職人員的行為墮落，然而他的思想行為卻在客觀上導致了世俗社會的巨大變化。[4]馬丁·路德的主要觀點可以歸納為：第一，因信稱義，信仰即可得救，每個人都可以和上帝直接溝通，并不需要通過教會作為中介來傳遞上帝的意志，故教會的存在是根本沒有必要的。煉獄是根本不存在的，所以更不需要通過購買贖罪券來獲取上帝子民的身份；第二，主張《圣經(jīng)》是信仰的唯一源泉，每個信徒都能自己的方式自由解釋《圣經(jīng)》，反對將教皇也同時神化的舊約，斥責為滿足教會自身利益而強行將教會的意志強行施加于信徒；第三，極力地批判羅馬教會繁冗復雜的教會儀式，提倡節(jié)儉，認為洗禮和圣體圣事是唯一值得保留的儀式；第四，反對禁欲主義，反對將宗教帶入世俗化的軌道。

僅僅兩周以后，馬丁·路德的戰(zhàn)斗檄文《九十五條論綱》就已經(jīng)傳遍整個德國，得到了德國貴族和人文主義者的大力贊同和支持。四周以后，各種譯文傳遍全西歐，受此影響，慈運理、加爾文、亨利八世都進行了基督教的改革。

馬丁·路德“因信稱義”的神學思想，將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教臺轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的信仰，使人在內(nèi)心世界中重新審視宗教。他通過內(nèi)信仰的強調(diào)把宗教的基礎從天上搬到了人間，把靈魂得救的鑰匙從教會和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個擁有真誠信仰的新教徒心中，把人從外在性的善功和圣事的枷鎖中解放出來，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。

2 宗教改革對近代科學產(chǎn)生的影響

宗教改革大大削減了神的意志對人的控制作用，神性也逐漸從自然界中慢慢消失，科學逐步上位成為能夠與神性對抗的力量。這時的科學思想與中世紀時有著明顯區(qū)別，中世紀對自然現(xiàn)象缺乏興趣，對個人主張很輕視，這主要是由于一種超自然的觀點占據(jù)著支配地位。[5]宗教改革后人們對大自然、經(jīng)驗、實驗的癡迷，上帝觀、自然觀及人性觀的轉(zhuǎn)變都是近代科學革命發(fā)生的重要基礎。

2.1 上帝觀的轉(zhuǎn)變及影響

眾所周知，基督教“三位一體”的上帝觀是徹底的神本主義，是統(tǒng)治階級對人精神和權(quán)利控制的方式?；浇探塘x認為，上帝是至高無上的，擁有無上的權(quán)威，但是由于人類自身具有局限性，無法直接與上帝聯(lián)系，上帝的旨意只能通過教會和教皇作為其中介來間接傳達。統(tǒng)治階級塑造教皇作為上帝在世俗世界的化身，同時也是政治權(quán)力的象征。在政教合一的國家管理體制下，政治權(quán)力淪為教會的喉舌，自然科學也淪為神學的奴婢。教會打著救贖的幌子，通過向人們兜售贖罪券中飽私囊，利用人們原罪的心理及其上帝代理人的身份為政治權(quán)力服務。

上帝觀的轉(zhuǎn)變和影響主要體現(xiàn)在三個方面：一是馬丁·路德將矛頭指向教會，宣稱只要人有堅定的信念，就可以獲得與上帝直接溝通的機會，并不需要通過教會作為中介人。上帝觀的轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐讓⑸系鄣臋?quán)威與政治分離，將自然科學與神性獨立，不再受制于宗教創(chuàng)造了條件；二是馬丁·路德提到上帝也能夠“俯就”人類，而非人類單純地“仰望”上帝，提出人與上帝平等的觀念。人文主義者瓦拉提到：“自然就是上帝的業(yè)績”[6]，這也意味著人與自然界平等。人從上帝那里解放出來，能夠通過自身努力去認知自然；三是馬丁·路德提出“因信稱義”，強調(diào)是上帝制定了自然界的秩序，是上帝創(chuàng)造了萬物有條不紊的秩序，相信這個世界存在絕對的、固定的規(guī)律，且這些規(guī)律是可以被人類所認知的。這些觀念的提出是理性和自然科學活動的主要基礎。

在宗教與政治分離的過程中，人的主體性進一步得到增強，思想得到進一步解放，這為自然科學的誕生創(chuàng)造了良好條件。一是人們脫離了教會對其的精神約束，自然科學可以脫離宗教的束縛，表現(xiàn)為注重觀察實驗的作用，提倡數(shù)學方法邏輯推導和實驗方法的結(jié)合，自然科學所得出的結(jié)論與宗教中許多原有的結(jié)論相矛盾，從而促進自然科學向縱深發(fā)展。

2.2 自然觀影響近代科學產(chǎn)生

中世紀崇尚的是騎士精神，即是說將希望寄于來世，對現(xiàn)世的財富、權(quán)力、享樂且包括自然界在內(nèi)的一切應采取不屑一顧的態(tài)度。在宗教教義上，提倡一種離群索居、遠離世事、不問紅塵的出世生活，強調(diào)禁欲主義，人生有原罪，人生在世必須遵循嚴格的宗教戒律，克制自己的欲望，不然人在死后就不能上天堂而是進入煉獄。

宗教改革之后，馬丁·路德強烈斥責禁欲主義，并且提出教士同樣可以擁有世俗的生活，認為教士可以結(jié)婚。他進一步肯定了人類的智慧、認識力、理解力，告知人們：人類是上帝創(chuàng)造萬物的欣賞者，上帝引導人類去欣賞它創(chuàng)造的榮耀，這為人類探秘大自然提供了教義依據(jù)。自然觀的改變主要體現(xiàn)在以下的兩個方面：

首先，上帝是自然界的創(chuàng)造者，因此認識自然界就是認識上帝、接近上帝。“促進上帝之愛最好方法就是自然、神恩和天國的榮耀向人們顯示上帝的形象，所以首先要加強理解上帝在自然界中的體現(xiàn)，從其杰作中看到造物主，并通過對這些杰作的愛升華為對上帝的認識和愛。”[7]人們要對自然界懷著崇敬之情，自然界是人們表達對上帝尊重、愛戴、順從、誠服、委身的媒介，對于自然界的愛與忠即是表達對其創(chuàng)造者上帝的愛與忠，認識自然是對上帝的贊頌，這樣的信仰使得教徒成功從前舊式的救贖方式中解脫出來，以足夠多的熱情投入到對大自然的探索之中。至此，當有足夠多的人前赴后繼的加入到對自然界的研究探索中時，人類對自然界的認識逐步累積成經(jīng)驗，匯集成知識，貫通成體系，最后形成自然科學，改革后的宗教教義從實質(zhì)上支持起自然科學的研究。

其次，宗教改革后形成了功利主義價值觀。新教徒相信上帝給自己安排了一切，包括自己的職業(yè)。上帝安排的職業(yè)有著神圣的意義，韋伯稱其為“calling”，即“神的召喚”，所以工作就成了“天職”。[8]與之相伴也產(chǎn)生了與經(jīng)濟活動相應的一系列美德：積極入世、信守誠信、辛勤勞動、勤儉節(jié)約、合理獲利等等。新教倫理認為：入世工作，認識世界，認識自然，潛心研究是一項神圣的工作，投入自然的懷抱能夠得到快樂和幸福，這樣的觀念與科學精神在無形中達成一種契合。所以科學家的信仰是：科學研究能夠為其帶來內(nèi)在的滿足感，他們立志于為他人服務，為人類造福。這些都使得科學最終能產(chǎn)生并發(fā)展成為一種社會建制。

上帝與人類之間再也不是一條不可逾越的鴻溝，對自然的認識為人類自我的救贖增加了一個很好的砝碼，投身現(xiàn)實社會的態(tài)度為近代科學的產(chǎn)生提供了重要的思想資源。

2.3 人性觀影響近代科學產(chǎn)生

中世紀托馬斯主義觀點認為，人在上帝面前預先被命定，人并無自由可言，人的靈魂獲得拯救必須要依靠教皇，并絕對服從于上帝在現(xiàn)實的代領人教皇。人相對于神權(quán)無比渺小，人被動地在教義與教規(guī)中生存，小心翼翼，言行不得有所違背，生活無比晦澀，人們抬頭望著智慧樹上結(jié)的智慧果，卻畏懼于禁欲主義不敢輕易主動靠近。

宗教改革后，馬丁·路德稱“因信稱義”注重的是個人內(nèi)心對上帝的認知轉(zhuǎn)變，同時這種內(nèi)在的改變必定會引起外在生活的變化。他提出信仰是生活的常青樹，一些外在事物的成功實質(zhì)是由信仰所帶來的生活態(tài)度轉(zhuǎn)變而引起，這是人積極主動參與生活的結(jié)果。因此。宗教改革之后，人性觀主要在以下兩個方面有所轉(zhuǎn)變：

首先，宗教改革后教會意識受到?jīng)_刷，個人獨立意識的實質(zhì)開始顯現(xiàn)，“個體”只要因信就可以“稱義”，個人只要依靠自身的信念、意志、信仰就能夠得到上帝的眷顧，成為上帝的子民。因此，沉睡的個體的主體性被喚醒，人類開始忙著去追尋個人如何被救贖的答案所在。當人性從神性中解放出來，人類學會認識自我與肯定自我的存在價值，自由與人本主義教義便開始注入人心。這時，人在自然界面前開始呈現(xiàn)出勇氣和信心，相信憑借自己的意志能夠?qū)ψ匀唤缬凶銐虻恼J知。

其次，由于人一定程度上對自我能力有所肯定，所以救贖再也不是完全依靠來自外部的力量，人也不再是上帝面前無辜、被動、等待宣判的狀態(tài)。人可以通過內(nèi)在悔改進行自我救贖，人也可以通過自身不懈的努力、思考、追求積極地認識和改造自然，并從中獲益。人相信自己本身也是上帝創(chuàng)造的杰作，是能夠參與到整個自然界的運作和流動當中的，而科學實驗方法的使用是人真實參與到自然界的有效干預手段。

3 結(jié)語

近代宗教改革，一方面使人類意識到對自然界的認知研究可以給自身帶來內(nèi)在精神與外在物質(zhì)的雙重滿足，新教宗旨與自然科學的研究功能不謀而合；另一方面，宗教改革強調(diào)自然界與上帝的同等概念，認為認識自然就是認識上帝，這一觀念的輸出成為了人類研究探討自然界奧秘的宗教動機。這兩方面的認知在很大程度上為自然科學的發(fā)展掃除了障礙，人類可以按照自己的理解思考世界，為自然科學培育了批判探究和獨立思考的精神，堅定了自然界存在秩序的信念，為近代科學的誕生創(chuàng)造了無可厚非的條件。

[1] 楊渝玲.宗教改革：近代科學產(chǎn)生的宗教背景[J].自然辯證法通訊,2010(4).

[2] 陸鋒明.西方近代政治思想之發(fā)軔——從文藝復興到宗教改革[J].蘭州大大學學報(社會科學版),2009(11).

[3] 馬克思恩格斯選集[M].人民出版社,1995:293-294.

[4] 趙林.宗教改革對于西歐社會轉(zhuǎn)型的歷史作用[J]. 江蘇社科學,2002(3)

[5] 趙辛.16-17世紀科學方法與神學方法的比較[D].武漢:武漢科技大學，2012.

[6] 加林.意大利人文主義[M].上海：生活.讀書.新知三聯(lián)書店：1998:51.

[7] Richard Baxter.Achristain Directory: or Abody of practical Dinivity and cases of Conscience.[M].London,1825：456.

[8] 徐嘉.市場經(jīng)濟與傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)造性重構(gòu)——韋伯.新教倫理與資本主義精 神之啟示[J]. 南京政治學院學報,2006,22(3).

2016-08-31

B913

A

1008-5580(2016)04-0235-04

作者：孫毓蔓(1989-)，女，碩士，助教，研究方向：思想政治教育和科學技術(shù)哲學。