王俊

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

大學(xué)、知識(shí)與課程的性別分析*
——對(duì)中國精英大學(xué)各類商業(yè)化“女性課程班”的審視

王俊

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

女性課程班；大學(xué)；知識(shí)；課程；女性主義批判；高等教育

近些年來，在高等教育大眾化、市場化、功利化及實(shí)用主義的浪潮中，國內(nèi)諸多知名高校紛紛開設(shè)了各類商業(yè)化的“女性課程班”，旨在通過傳統(tǒng)國學(xué)、現(xiàn)代知識(shí)與時(shí)尚元素的浸潤，將女人形塑為理想中的女性形象。這些明顯有違現(xiàn)代性別平等理念的課程班之所以在中國高校出現(xiàn)，反映了大學(xué)與父權(quán)制、商業(yè)資本及文化政治上保守勢力的不謀而合，也是大學(xué)自身意義危機(jī)、日益衰退的學(xué)校文化精神及父權(quán)制幽靈的呈現(xiàn)。如何在現(xiàn)代性別平等的框架下對(duì)大學(xué)理念、大學(xué)制度及課程與教學(xué)進(jìn)行深度反思，超越歷史傳統(tǒng)，重構(gòu)中國大學(xué)作為塑造社會(huì)性別價(jià)值觀與性別秩序的重要機(jī)制應(yīng)該受到關(guān)注。

近些年來，隨著中國高等教育大眾化進(jìn)程的推進(jìn)，在教育市場化、功利化和實(shí)用主義的喧囂聲中，國內(nèi)諸多知名高校紛紛開設(shè)了以培養(yǎng)女性魅力為名的各類商業(yè)化“女性課程班”，如北京大學(xué)卓越女性與傳統(tǒng)文化高級(jí)研修班、清華大學(xué)女性魅力高管班、復(fù)旦大學(xué)女性白領(lǐng)魅力提升班等等，令人眼花繚亂、目不暇接。這些課程班依托于各大知名學(xué)府的相關(guān)院系，設(shè)計(jì)出了完整、豪華的課程模塊，收取著不菲的學(xué)費(fèi)，賺足了銀子，也吸引了眼球，演繹著中國大學(xué)場域的另一番盛世繁華。

從其教學(xué)目的和內(nèi)容上看，這些女性課程班擁有大致相似的教育理念，那就是以儒家式的、“內(nèi)外兼修”的方式，來平息和安放現(xiàn)代女性（特別是精英女性）焦慮不安的身心［1］。如復(fù)旦大學(xué)推出“智慧女性課程”的宣傳標(biāo)語就赫然寫著：“以專家授課的形式，內(nèi)容涵蓋儀態(tài)、氣質(zhì)、品味、藝術(shù)修養(yǎng)、心靈成長等方方面面，從養(yǎng)生美顏到資產(chǎn)管理，旨在實(shí)現(xiàn)成為‘優(yōu)雅、精致、智能’女人的目標(biāo)”［2］；北京大學(xué)女性研修班將其強(qiáng)烈推薦給精英女性的理由概括為“聚大千之美，凝個(gè)人神韻，點(diǎn)東方智慧，傳家業(yè)文明”［3］?？傮w而言，這些女性課程班的核心思想就是：在幽靜雅致的大學(xué)殿堂里，通過傳統(tǒng)國學(xué)、現(xiàn)代知識(shí)與時(shí)尚元素的浸潤，將女人形塑為男性理想中的形象，幫助女人完成華麗轉(zhuǎn)身，實(shí)現(xiàn)其夢想的美妙人生。

令人深思的是，這些看似包裝絢麗、實(shí)則有違現(xiàn)代性別平等理念且收費(fèi)不菲的女性課程班何以能夠在以引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值、引領(lǐng)人類發(fā)展為要旨，以“精神圣殿”自詡的精英高等學(xué)府里遍地開花？這些精英大學(xué)對(duì)人類的精神生產(chǎn)與知識(shí)傳播到底應(yīng)該擔(dān)負(fù)起什么責(zé)任？中國大學(xué)對(duì)社會(huì)性別現(xiàn)狀如此不加反思的亦步亦趨，對(duì)社會(huì)消費(fèi)文化大張旗鼓地灌輸，對(duì)市場消費(fèi)女性的熱烈擁抱，以及對(duì)某些陳腐性別觀念的默許、接納乃至同謀，確實(shí)讓人跌破眼鏡。本文試圖通過對(duì)中國精英大學(xué)商業(yè)化“女性課程班”的審視，從大學(xué)的理念與責(zé)任、大學(xué)知識(shí)的建構(gòu)、大學(xué)的課程與教學(xué)等維度來檢視和反思大學(xué)在社會(huì)性別制度建構(gòu)和再生產(chǎn)過程中所扮演的角色，并對(duì)中國大學(xué)“性別盲視”及所謂“性別無涉”的價(jià)值取向與知識(shí)立場進(jìn)行分析，為重新解讀當(dāng)代大學(xué)在社會(huì)性別制度重構(gòu)及推動(dòng)性別平等實(shí)踐中應(yīng)該發(fā)揮的作用奠定可選擇、可理解的基礎(chǔ)。

一、當(dāng)婦女提問時(shí)：重思大學(xué)的理念與責(zé)任

大學(xué)作為一個(gè)在社會(huì)精神生產(chǎn)層面享有很高聲譽(yù)的組織，它對(duì)人類的精神生產(chǎn)有著重要的發(fā)言權(quán)。怎樣生產(chǎn)？用何種模式和話語去生產(chǎn)？誰是其中的操控者和受益者？誰的利益會(huì)受到損害？等等，這些都是大學(xué)需要面對(duì)的政治和價(jià)值問題，也就是說，社會(huì)、大學(xué)與知識(shí)之間存在著密不可分的價(jià)值聯(lián)系。

在西方，長期以來，大學(xué)作為一種自治體，它認(rèn)為自己能夠獨(dú)立于政府，獨(dú)立于社會(huì)大眾，能先驗(yàn)的產(chǎn)生一種生產(chǎn)、維護(hù)知識(shí)的權(quán)威性、神圣性和客觀性的機(jī)制。但近些年來，隨著高等教育大眾化、普及化的發(fā)展，高等教育的意義危機(jī)也在不斷凸顯，這個(gè)先驗(yàn)的“客觀性”機(jī)制更是受到詬病和質(zhì)疑，“盡管人們對(duì)高等教育的規(guī)模、成本和業(yè)績的關(guān)注日益增長，但對(duì)其可能的退步及整體目標(biāo)的嚴(yán)肅拷問卻極為匱乏”［4］（PP7-8）。在當(dāng)代中國，經(jīng)歷了長達(dá)幾十年的、畸形的“教育政治化”之后，中國教育界也走向了另一個(gè)極端，在科學(xué)主義、技術(shù)主義、客觀主義的旗幟下，教育理論界始終自覺不自覺地回避著對(duì)教育的政治學(xué)、倫理學(xué)探討［5］。特別是在學(xué)校場域和教育話語中，對(duì)“性別”本身作為一種政治和意識(shí)形態(tài)更是缺乏必要的敏感和深入的思考。從社會(huì)性別角度來審視，當(dāng)代高等教育體制表面上采取的是一種“去性別化”策略，即一切知識(shí)生產(chǎn)和教學(xué)活動(dòng)都是在早已預(yù)設(shè)的“性別中立”前提下展開的。如今，面對(duì)紛紛擾擾的“性別教育”話題，這一策略也到了應(yīng)該重估和反思的時(shí)候。

20世紀(jì)60年代以來，西方女學(xué)界開始對(duì)知識(shí)生產(chǎn)中性別意識(shí)形態(tài)予以關(guān)注，堅(jiān)決主張高等教育中的道德回歸，呼吁道德探索要重返大學(xué)課堂，并在大學(xué)里提出了婦女/性別研究（女性學(xué)）“制度化”的訴求①到目前為止，在中國的婦女/性別研究和各類掛有“女性”“性別”為名的課程中，并沒有出現(xiàn)一套統(tǒng)一的學(xué)術(shù)術(shù)語、概念體系和課程名稱。其主要原因在于婦女/性別研究還處于學(xué)科化的初級(jí)探索階段。筆者在此使用“女性學(xué)”這個(gè)概念，主要是強(qiáng)調(diào)婦女/性別研究一定是在現(xiàn)代性別平等的理念與框架中建構(gòu)、生產(chǎn)與傳授的知識(shí)并謀求在高校中的學(xué)科化，即認(rèn)為婦女/性別研究除了“研究”之外，還應(yīng)該與大學(xué)教學(xué)、學(xué)科、課程和機(jī)制建設(shè)密切關(guān)聯(lián)。其與文章中所批判的各類商業(yè)化的“女德班”“女性課程班”在價(jià)值理念、課程設(shè)計(jì)與知識(shí)傳授上有著本質(zhì)性的差異。。由此，高等教育這個(gè)包裹著“客觀性”“性別中立”神話的屏蔽也逐漸被揭開。美國學(xué)者瑪麗蓮·J.鮑克塞（Marilyn Jacoby Boxer）在《當(dāng)婦女提問時(shí)》一書中談到婦女/性別研究（女性學(xué)）對(duì)美國高等教育的影響時(shí)，就曾自豪地提出，女性學(xué)“不僅為大學(xué)教學(xué)和科研提供了新面孔、新視角和新方法，還為高等教育重新引進(jìn)了許多非教會(huì)學(xué)校所缺乏的道德探詢”［6］（P2）。1983年《高等教育》——美國大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)的權(quán)威刊物也曾這樣評(píng)論道，“新女性主義已經(jīng)改變了發(fā)展道路，大學(xué)必須思考所有女性主義帶來的重大課題——政治、兒童、工資、道德以及思想本身”，并且預(yù)言，“如果大學(xué)中各學(xué)科都能從女性研究對(duì)思想史的重大貢獻(xiàn)中獲得啟示，整個(gè)學(xué)院的前景將會(huì)大為改觀”［7］（P1）。

女性學(xué)學(xué)者正是通過對(duì)高等教育的“性別解蔽”發(fā)現(xiàn)：大學(xué)不僅僅是傳授高深學(xué)問的場所，它同時(shí)也是一個(gè)制造社會(huì)性別的重要場所，長期以來，高等教育在其間扮演的是一個(gè)復(fù)制社會(huì)性別并使之存續(xù)的角色。高等教育正是通過所謂知識(shí)的“客觀性”“中立性”“普遍性”為社會(huì)現(xiàn)存的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與性別霸權(quán)提供了認(rèn)識(shí)論與知識(shí)論上的解釋［8］（P93）。

在西方，廣大女性經(jīng)歷了長時(shí)間無意識(shí)的“性別指導(dǎo)教育”的實(shí)踐之后，親身目睹并感受了“女性奧秘”這個(gè)美麗謊言的破產(chǎn)，她們對(duì)自己在高等教育中被解放與被規(guī)訓(xùn)的尷尬及無所適從有了切身的體驗(yàn)。在女性主義第二次浪潮的推動(dòng)下，她們從知識(shí)批判和教育批判的角度對(duì)大學(xué)所蘊(yùn)含的性別偏見進(jìn)行思考并試圖去改變這一狀況。經(jīng)過女性主義學(xué)者半個(gè)世紀(jì)的不懈努力，如今“性別歧視”“性別盲視”的狀況在西方許多國家的知識(shí)生產(chǎn)和大學(xué)場域中已大為改觀。

在中國，“男女平等”的基本國策已寫進(jìn)了法律條款，那種毫無“偏見的”“中性的”教育立場也曾被認(rèn)為是最公平的也是最好的，現(xiàn)有的教育著作基本上不接觸或極少接觸性別差異問題，可以說是無性別的教育理論［9］（P572）。但也正是因?yàn)槿狈?duì)這種“無性別教育理論”的深度反思，中國的學(xué)校教育包括高等教育中父權(quán)制的幽靈從未消弭，更別說對(duì)其進(jìn)行深刻批判和干預(yù)。如今面對(duì)各類“女性課程班”在中國大學(xué)場域紛紛登場亮相，我們到底該如何看待當(dāng)代大學(xué)被主流話語所操控的這種“性別無涉”“價(jià)值中立”的教育立場呢？

當(dāng)代中國社會(huì)在經(jīng)歷了“男女都一樣”的社會(huì)性別話語之后，隨著改革開放又出現(xiàn)了對(duì)“男女不一樣”的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)“女性”內(nèi)涵的又一次重新界定，“差異政治”逐漸代替了“平等政治”，“承認(rèn)政治”替代了“階級(jí)政治”［10］（PP105-106），對(duì)此，中國的高等教育和大學(xué)表面上對(duì)社會(huì)性別文化的變遷采取了冷漠與不參與的態(tài)度，事實(shí)上，社會(huì)上各類充斥著本質(zhì)主義的性別話語已通過各種方式（包括走進(jìn)我們的教材、課程及教學(xué)等等）浸染到大學(xué)的角角落落，高等教育的日常和主流話語也幾乎被當(dāng)代流行的社會(huì)性別話語所操控，并規(guī)訓(xùn)著學(xué)生成為被社會(huì)接納、期待的性別角色。對(duì)此，曾有學(xué)者把當(dāng)代中國與20世紀(jì)五六十年代美國社會(huì)盛行的“女性的奧秘”相聯(lián)系，著名的比較教育專家露絲·?；簦≧uth Hayho）通過對(duì)中國高校的實(shí)地調(diào)查，不無憂慮地指出，現(xiàn)在中國高校的女大學(xué)生，“她們主要關(guān)心社會(huì)關(guān)系和美滿的婚姻而不是事業(yè)發(fā)展，這是一種日益衰退的學(xué)校文化精神。很多女大學(xué)生在她們的事業(yè)方面都沒有太高的追求，只是急于畢業(yè)的時(shí)候在城市找一個(gè)舒適的工作……”［11］（P584）。

一向以追求思想解放、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由，視前瞻性、創(chuàng)造性、獨(dú)立性和批判性為其精神要旨的大學(xué)及主流學(xué)術(shù)界不但沒有去反思、批判中國市場文化、大眾文化及流行文化對(duì)社會(huì)性別形塑所造成的偏見與誤區(qū)，反而拿雙手捂住眼睛，用“我什么也沒看見”的曖昧立場來擺脫大學(xué)本應(yīng)承擔(dān)的一份知識(shí)責(zé)任和社會(huì)道義，高等教育界這種“集體無意識(shí)”的不屑、冷漠、回避與失語本身就值得深思。筆者以為，這個(gè)問題可以從兩種可能性來思考：一是“性別問題”在當(dāng)代中國被視為“不重要”也“不重大”，基本被邊緣化了；或者認(rèn)為該問題根本無法從大的社會(huì)結(jié)構(gòu)問題中剝離，只有把社會(huì)問題弄清楚了，才有可能討論并解決“性別問題”；二是認(rèn)為“性別問題”在中國已得到解決，不成其為“問題”了。

事實(shí)上，即使深度介入了性別研究的戴錦華教授在一次訪談中也曾談到她自己的研究立場，她說自己近年來極少單獨(dú)談到性別問題，主要是因?yàn)樵谒磥?，中國社?huì)“這十多年來的性別議題經(jīng)常只是一種‘表征’，其背后是一個(gè)更大的、更糾纏的、更急迫的社會(huì)問題”，“社會(huì)的主流邏輯永遠(yuǎn)是主流的，對(duì)性別狀況的徹底改變，還有待于社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變化，絕對(duì)不是通過一己之力能夠改變的。而作為個(gè)人，只能追求更多的智慧、更多的清醒，除此之外，毫無他法”［12］。這一觀點(diǎn)或許代表了知識(shí)界對(duì)性別問題較主流的回應(yīng)及立場。

一方面，在當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大背景中，“婦女問題”“婦女解放”這樣的議題確實(shí)無法轉(zhuǎn)換為像新民主主義革命和早期社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期那樣重大或重要的社會(huì)訴求，彰顯其巨大的政治能量與社會(huì)意義，并成為國家語境中不可或缺的歷史遺產(chǎn)和卓有成效的實(shí)踐典范；另一方面，在國家法律層面上，“男女平等”話語或許早已成為一種被社會(huì)（包括主流學(xué)界）深刻默認(rèn)并不受質(zhì)疑的“元敘事”了。因此，20世紀(jì)80年代即使重新開啟了當(dāng)代中國“婦女問題研究”，但其一直就陷入在女性學(xué)者們“自說自話”的哀怨、尷尬與無奈之中，并未進(jìn)入主流學(xué)界的研究視閾，或者正如戴錦華所談到的性別議題只是一種“表征”，根本無法單獨(dú)建構(gòu)成問題。

至于各類商業(yè)化的“女德班”“智慧女性課程班”為什么能夠在當(dāng)代中國大學(xué)紛紛登場亮相，則具有更加復(fù)雜的知識(shí)、權(quán)力與資本因素，它是大學(xué)自身與父權(quán)制、商業(yè)資本及文化政治上的保守勢力不謀而合的鬧劇，也從根本上違背了大學(xué)應(yīng)有的道德情懷與精神內(nèi)涵。

大學(xué)環(huán)境和大學(xué)教育在形塑個(gè)人性別觀念中發(fā)揮著重要作用，而如今面對(duì)大學(xué)中紛紛擾擾的對(duì)階級(jí)平等與性別平等的公開挑戰(zhàn)以及這種平等精神在著名學(xué)府的淪喪和大學(xué)自身的“不作為”確實(shí)讓人陷入憂思。我們可以借用女性主義詩人艾德里安娜·里奇（Adrienne Rich）的引語——“我們已不是由別人提出的‘婦女問題’，我們是提問題的婦女”［7］（P13）來思考大學(xué)面臨的價(jià)值、道德與知識(shí)危機(jī)。在中國大學(xué)，確實(shí)也到了這樣一個(gè)該“婦女提問”的時(shí)刻：大學(xué)在女性/性別問題上應(yīng)該秉承何種價(jià)值理念和知識(shí)立場？在女性發(fā)展議題上，大學(xué)的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)降讘?yīng)該是什么？今天，在追求社會(huì)性別公正的進(jìn)程中，面對(duì)著大學(xué)的意義危機(jī)以及日益衰退的學(xué)校文化精神，作為知識(shí)革命的一個(gè)重要組成部分——“女性學(xué)”能夠給中國大學(xué)帶來什么？婦女/性別研究的成果通過何種方式介入能為重構(gòu)中國大學(xué)作為塑造社會(huì)性別價(jià)值觀與性別秩序的重要機(jī)制發(fā)揮不可替代的作用？等等問題都需要深入思考。

二、我們談?wù)摰氖钦l的知識(shí)

從大學(xué)中各類“女性課程班”的教授內(nèi)容來看，大都以傳授“修身養(yǎng)性”“悅已安人”“家庭資產(chǎn)管理”等為其主要知識(shí)點(diǎn)。審視這些知識(shí)，我們有必要追問：為什么是這些知識(shí)？這些知識(shí)是如何構(gòu)建的？我們談?wù)摰挠质钦l的知識(shí)？大學(xué)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以說是一種“知識(shí)理論”的呈現(xiàn)形式。大學(xué)不僅僅具有科學(xué)研究、培育人才的功能，它更是進(jìn)行思想創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)造、設(shè)立知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和制訂人才規(guī)格的重要場所。長期以來，大學(xué)殿堂里的知識(shí)被視為具有廣泛認(rèn)可的普遍性、必然性和有效性。但是，自20世紀(jì)以來，傳統(tǒng)知識(shí)觀遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，純真知識(shí)受到前所未有的詰難。“知識(shí)”“科學(xué)”“話語”“權(quán)力”等已構(gòu)成了任何一個(gè)歷史時(shí)期人們都“無法逃脫的思想結(jié)構(gòu)”［13］（P24）。

西方婦女/性別研究正是在這樣的思想背景下，以獨(dú)特的性別視角介入到知識(shí)批判領(lǐng)域。女性主義學(xué)者通過對(duì)人類知識(shí)的系統(tǒng)考察發(fā)現(xiàn)：女性被知識(shí)壓制、遺忘和傷害是一出漫長的、寓意深刻的歷史劇，在那里，只有男性才是合法的知識(shí)主體和話語主體，人類迄今為止的絕大部分知識(shí)都是基于“男性中心主義的”父權(quán)式知識(shí)，而女性——由于天生被視為理智上的弱者，從來就沒有成長為主體去參與知識(shí)活動(dòng)。而那些基于女性的經(jīng)驗(yàn)，由女性所創(chuàng)造出來的知識(shí)，常常被主流知識(shí)界視為非客觀的，只能在晦暗地帶低徊淺唱，難以獲得“知識(shí)”的認(rèn)同與尊重，為此，女性主義學(xué)者提出了“誰之科學(xué)”“誰之知識(shí)”的質(zhì)詢［14］。為了使女性的生活經(jīng)驗(yàn)得以復(fù)原和重現(xiàn)，女性學(xué)學(xué)者力圖建立全新的認(rèn)識(shí)論，它的基本原則就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。

高等教育系統(tǒng)作為傳播知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)的重要場所，受到女性主義學(xué)者的特別關(guān)注，她們以獨(dú)特的女性主義知識(shí)觀對(duì)一向以男性占主導(dǎo)地位的學(xué)科領(lǐng)域所形成的知識(shí)主體進(jìn)行重新思考，并對(duì)傳統(tǒng)教育中的權(quán)力內(nèi)涵以及體現(xiàn)著控制關(guān)系的權(quán)力概念的局限性進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。一些女性主義學(xué)者以自己同時(shí)具備的作為局內(nèi)人和局外人（insider/outsider）立場的優(yōu)勢通過對(duì)知識(shí)的梳理和重新審視后發(fā)現(xiàn)：這些客觀性、人類性和真理性的背后，原本基于的是一種性別偏見，使用的也是男性探討世界的方式②局內(nèi)人、局外人的說法參見：Anderson，Margaret L.，Changing the Curriculum in Higher Education［Signs:Journal of Women in Culture&Society，1987，12（2）：239］中的用語。。所以，高等教育中這種“男性”的規(guī)范性、客觀性和中立性的知識(shí)立場，不可能成為完整的（包括女性）研究視角和立場。如何在高等教育領(lǐng)域補(bǔ)充一種以往歷史上被忽視或丟失了的不同聲音——女性的聲音，就成了女性主義特別關(guān)注的問題。

在知識(shí)觀的問題上，中西方由于歷史語境、思維方式與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的差異也呈現(xiàn)出明顯不同的認(rèn)識(shí)理路。西方大學(xué)中的女性學(xué)學(xué)者一直努力追求以女性的眼光來認(rèn)識(shí)世界，揭示西方傳統(tǒng)哲學(xué)和文化中隱藏的男性化傾向，作為一種知識(shí)形式，它要批判和拋棄被男性化了的科學(xué)和被工業(yè)主義機(jī)械地肢解了的宇宙和世界。因此，在當(dāng)代西方大學(xué)中如果出現(xiàn)典型“男性中心”的知識(shí)話語體系及言論就會(huì)變得異常敏感，且上升到“政治正確”層面，不斷受到檢視、反思與批判。而中國文化與知識(shí)體系中并沒有像西方文化那種決然對(duì)立的兩極，雖然也有“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”的二元對(duì)立［15］（P231），但它更強(qiáng)調(diào)“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰以通神明之德”和諧的二者互補(bǔ)及相互生成的意義［15］（P249）。至于道家，就更主張“專氣致柔……能為雌”和“柔弱勝剛強(qiáng)”［16］等，有學(xué)者甚至據(jù)此認(rèn)為“中國文化的發(fā)展染上了強(qiáng)烈的女性性別特征的色彩”，“總體說來，中國哲學(xué)似乎提倡一種‘女性倫理’”［17］（P162）。也正是這種陰陽相濟(jì)、動(dòng)態(tài)平衡的認(rèn)知方式，使得中國哲學(xué)中中道和中和的思維方式突破了西方?jīng)Q然二元對(duì)立的模式。李銀河曾尖銳地指出，“中國傳統(tǒng)性別觀念和西方一個(gè)很大不同點(diǎn)就在于，西方人往往把男女兩性關(guān)系看作斗爭的關(guān)系，而中國人長期以來把男性兩性關(guān)系看作是協(xié)調(diào)互補(bǔ)的關(guān)系：陰陽調(diào)和，陰陽互補(bǔ)”，其實(shí)要“中國放棄性別的本質(zhì)區(qū)分比西方更難”［18］（PP51-52）。同時(shí)也正因?yàn)椤爸袊幕袑?duì)婦女的歧視不是決定論式的和普遍化的。在現(xiàn)實(shí)層面上，總是留有回旋余地和家庭、家族內(nèi)的陰柔空間，乃至道觀尼庵中的自由天地；而在思想層面上，則都是以陰陽互補(bǔ)、相濟(jì)為前提的，因而伏下了重構(gòu)和重新解釋的各種可能”［19］?；蛟S正是基于這一認(rèn)知原點(diǎn)，才有了現(xiàn)代大陸新儒家領(lǐng)袖蔣慶先生對(duì)兩性關(guān)系的“重構(gòu)”與“新解”，并公然提出“只有儒家能安頓現(xiàn)代女性”的言論［20］；大學(xué)中各類智慧女性課程模塊也都不約而同地從傳統(tǒng)文化知識(shí)來找尋安置現(xiàn)代女性焦慮身心的良方，有的甚至直接采用《女四書》《女論語》等為教材逐字逐句解讀傳統(tǒng)典籍，希望由此來重構(gòu)現(xiàn)代女性的思想與行為實(shí)踐。

關(guān)于這一點(diǎn)，筆者以為，中國哲學(xué)雖然在認(rèn)識(shí)論上有自己獨(dú)特之處，但它只是比西方文化留有較大的認(rèn)識(shí)空間而已，使得男/女兩性在文化上形成既相抵牾又互相制衡的關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)關(guān)系一方面在維系父系社會(huì)倫理原則的同時(shí)，又在較大程度上弱化乃至拆解了中國社會(huì)特有的“菲勒斯主義”話語暴力，使中國審美文化呈現(xiàn)出較為明顯的“陰柔化”表象特征并在人際理俗層面又形成了男女對(duì)等、陰陽兩儀的兩性模式。兩位西方學(xué)者大衛(wèi)·霍爾和安樂哲（David Hall&Roger Ames）曾提出了具有中國特色的相關(guān)性別歧視論，并將其與西方文化中的二元性別歧視論進(jìn)行了比較。他們認(rèn)為：“‘相關(guān)論’的模式比起‘二元論’模式來說，則易于變化，不太穩(wěn)定。相關(guān)模式的靈活性允許更大程度創(chuàng)造力的發(fā)揮，但這種靈活性同時(shí)也允許了更大程度地濫用和更粗野地侵犯人類的尊嚴(yán)?！诙撃Ｊ街?，我們可以說女人不允許成為男人，而在相關(guān)論中，有史以來女人就從未被允許成為人?！保?1］（P89］也正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化和哲學(xué)比西方的知識(shí)模式更為女性化，同時(shí)也使女性更為尷尬，由于它的整體性和綜合性，儒家在其無所不包的社會(huì)思想學(xué)說之外并沒有給女性留下多少參與社會(huì)的空間，對(duì)此，蔣慶先生在自己“新解”的文本中就進(jìn)行了明確的表達(dá)：“男要遵從男的理，女要遵從女的理，男女夫妻各自都要按照自己在社會(huì)關(guān)系中的不同名分生活?！薄白龊门畠?、好母親、好妻子是女性的自然屬性和家庭屬性的必然要求，是衡量中國女性生命意義的最基本的價(jià)值依托，因而是中國女性成就感與歸屬感的根本所在。至于參加社會(huì)的公共生活，做一個(gè)成功的職業(yè)女性，則不是對(duì)中國女性的必然要求，更不是中國女性生命意義的最基本的價(jià)值依托，自然也不是中國女性成就感與歸屬感的根本所在?！保?0］而這些“要旨”與“宏論”的基本精神許多都被作為改良版的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫入了各個(gè)版本的“女性課程”設(shè)計(jì)之中。至于道家，它雖然沒有像儒家一樣嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和等級(jí)，但是在兩性關(guān)系上，它仍然循守著男尊女卑、男主女從，男剛女柔、男外女內(nèi)的社會(huì)性別模式和男性處于支配、統(tǒng)治地位而女性處于被支配、被統(tǒng)治地位的制度模式。況且從各種道教教授長壽秘訣的房事的大量冊子中，無不看出其在性別關(guān)系上的虛偽性。

另外，我們雖然現(xiàn)在談中國崛起，談中國文化主體的自覺性，但在當(dāng)代語境中談?wù)摳叩葘W(xué)府中的知識(shí)生產(chǎn)與傳授實(shí)際上已很難與西方世界剝離開來，現(xiàn)代知識(shí)模式和高等教育體制已基本取代了中國傳統(tǒng)的知識(shí)形態(tài)和高等教育形式，并以不可抗拒的力量重構(gòu)了國人的思維方式。即使現(xiàn)在倡導(dǎo)“國學(xué)”興盛，呼吁傳統(tǒng)美德回歸，但當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況是，“不論我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)這些傳統(tǒng)，不可否認(rèn)的是，它們已經(jīng)大多衰落了。缺乏這些制度基礎(chǔ)，尤其是缺乏將女性排斥在外的生產(chǎn)制度，在當(dāng)代社會(huì)，還希望維系傳統(tǒng)社會(huì)那種完全以男性為中心的社會(huì)秩序，不論我們的主觀意愿如何，它都不太可能實(shí)現(xiàn)了”［22］。況且，這個(gè)“傳統(tǒng)”已經(jīng)在過去的一個(gè)世紀(jì)里經(jīng)歷了密集的、反復(fù)的摧毀，在這種反復(fù)的摧毀中，它已經(jīng)變得不能自動(dòng)啟動(dòng)，因?yàn)樗鼰o法啟動(dòng)，它就不再是活著的知識(shí)［12］。所以，對(duì)于那些傳統(tǒng)文化中關(guān)于性別規(guī)范的知識(shí)論述，如果我們不加選擇地、毫不負(fù)責(zé)任地或者僅僅采用“新瓶裝舊酒”的包裝方式一概冠之以“女性傳統(tǒng)美德”這個(gè)標(biāo)簽，如果不在現(xiàn)代性別平等的框架下去對(duì)歷史傳統(tǒng)進(jìn)行深度反思，就根本不可能有新的思想。只有對(duì)歷史具有超越性，才能產(chǎn)生真正的新思想，而這樣的新思想應(yīng)該是在性別平等的框架下建構(gòu)起來的知識(shí)理念、制度設(shè)計(jì)及政策框架，而不是將傳統(tǒng)社會(huì)性別制度進(jìn)一步固化與神化。

從這個(gè)意義上講，要想在中國社會(huì)貫徹現(xiàn)代意義上的社會(huì)性別正義與公平，同時(shí)在更高程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)、知識(shí)、學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域中的平等權(quán)力，就絕對(duì)不能繞過知識(shí)領(lǐng)域的性別不平等問題。目前，諸多精英學(xué)府之所以能開設(shè)起名目繁多的各類商業(yè)性“女德班”“智慧女性課程班”也絕不僅僅是一個(gè)表面的追逐經(jīng)濟(jì)利益，而是有著其深刻的知識(shí)論原因，“大學(xué)”只是父權(quán)制幽靈借殼還魂的一個(gè)體面優(yōu)雅場域而已。“為什么是這些知識(shí)”“我們談?wù)摰氖钦l的知識(shí)”應(yīng)該受到質(zhì)詢，如果不對(duì)社會(huì)知識(shí)和傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思，就很難深入理解作為性別文本的“智慧女性課程”何以被設(shè)計(jì)出來，并被眾多有錢有閑女性及文化保守勢力所接受、追捧乃至喝彩。

三、作為性別文本的“智慧女性課程”

關(guān)注課程與性別間的相關(guān)性并把課程理解為性別文本是女性主義滲透到課程領(lǐng)域的新建樹。它主要研究“性別與課程”之間的關(guān)系，對(duì)課程和有關(guān)它的話語進(jìn)行性別分析，這些分析可以厘清由于自身的性別屬性給女性帶來的不公正待遇，關(guān)注我們進(jìn)行建構(gòu)以及被主導(dǎo)的性別體制所建構(gòu)的方式［23］（P378）。該領(lǐng)域的研究始于20世紀(jì)80年代的西方國家，特別是美國、加拿大、英國、法國、荷蘭等國，目前，“這部分學(xué)術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今課程領(lǐng)域中一個(gè)重要話語”［23］（P378）。女性主義學(xué)者佩甘娜（Jo Ann Pagano）在1990年出版的論著《流浪者與共同體：野蠻父權(quán)制中的教學(xué)》一書中，就明確反對(duì)贊美“男性理想化的那種戲劇中所表現(xiàn)的完全沒有目標(biāo)的、個(gè)性化的、主觀化的女性”［23］（P403），她認(rèn)為，課程和教學(xué)是一種蘊(yùn)涵著道德感情和政治灌輸?shù)呐?，?duì)女性來說由于其性別身份而更加復(fù)雜化。她寫道：“因?yàn)橹R(shí)就是力量，擁有知識(shí)的人是強(qiáng)大的，而界定知識(shí)的人是最強(qiáng)大的，所以課程和教學(xué)在本質(zhì)上就涉及權(quán)力問題?！保?3］（P403）因此，需要對(duì)課程領(lǐng)域進(jìn)行概念的重建，對(duì)課程知識(shí)進(jìn)行性別審視，挑戰(zhàn)社會(huì)和教育對(duì)性和性別的生產(chǎn)，并尋求與其他政治運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系的變革——特別是具有反種族主義、反帝國主義、反資本主義議程的變革。

用社會(huì)性別的視角審視大學(xué)課程時(shí)，女性主義學(xué)者發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)都是充滿性別偏見與歧視的學(xué)科和“父權(quán)課程”，在其間女性以及相關(guān)議題被忽略和歪曲，其結(jié)果是復(fù)制了社會(huì)刻板的性別分工與性別統(tǒng)治，這種現(xiàn)象應(yīng)該予以糾正，避免性別不平等在教育中被復(fù)制，只有這樣，才可以為消除知識(shí)領(lǐng)域的性別歧視與性別偏見提供有效的途徑；她們提出，女性不僅要獲得接受高等教育的權(quán)力，而且還要把她們的歷史、聲音變成教育的內(nèi)容，那就是大學(xué)課程中還應(yīng)該有她們的聲音、經(jīng)驗(yàn)及體驗(yàn)。也就是說，課程分析就是在探討“我們談?wù)摰氖钦l的知識(shí)”的基礎(chǔ)上，還需要持續(xù)追問“誰有權(quán)力選擇知識(shí)以及選擇什么樣的知識(shí)進(jìn)入課程體系”？

通過查閱并審讀各著名學(xué)府精心設(shè)計(jì)的“女性課程”模塊，無論是復(fù)旦大學(xué)的“智慧女性課程”，還是北京大學(xué)的卓越女性與傳統(tǒng)文化高級(jí)課程班，抑或是其他高等學(xué)府的女性課程，其課程內(nèi)容基本上都包含著社會(huì)對(duì)女性的各種認(rèn)知偏見，特別是性別本質(zhì)主義的刻板印象，那些所謂的“課程知識(shí)”更是男性目光凝視下女性形象的再造，其間不僅沒有女性自己的聲音、經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，而且還徹底喪失了階級(jí)平等的教育精神，入學(xué)門檻、課程設(shè)計(jì)及高額的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)已將底層階級(jí)的女性明確排除在外。在市場文化的洪流中，課程選擇者和設(shè)計(jì)者通過傳授調(diào)理身心的各類方法，如心靈雞湯般，讓人們沐浴其中，教會(huì)女性順應(yīng)不平等的社會(huì)規(guī)則，回歸家庭享受生活，成為一個(gè)內(nèi)外兼修的“性感尤物”。因此，課程絕不可能是“價(jià)值中立”的，而是體現(xiàn)為一種典型的性別文本，其蘊(yùn)涵的性別意識(shí)形態(tài)需要進(jìn)行深刻反思。這些課程表面上貼上了“精英”“優(yōu)雅”的標(biāo)簽，其實(shí)它就是早些年那種傳統(tǒng)女德班“打不還手、罵不還口、逆來順受、決不離婚”的改良和豪華升級(jí)版本，它更像一個(gè)包裝精美、操弄誘人言語的美麗陷阱，因而具有更大的隱蔽性、欺騙性與誘惑性，而很多女性對(duì)這種隱性歧視或友善性歧視很難有充分的認(rèn)知和判斷。

在此，我們以復(fù)旦智慧女性課程模塊為案例來進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的文本細(xì)讀：“精英”和“女人”是課程設(shè)計(jì)的兩個(gè)關(guān)鍵詞?！熬ⅰ痹谟谒康闹R(shí)講授都旨在提供一種一般階層的女性無法企及的精致生活方式。通過閱讀詩經(jīng)及各類古詩詞鑒賞、領(lǐng)略魏晉名士的傳奇人生，熏陶出書香美感的韻致（“模塊一：提升審美”），用慢節(jié)奏調(diào)整出一個(gè)優(yōu)雅的姿勢（模塊二：平衡身心），用標(biāo)注為“女性意識(shí)”的各類時(shí)尚話語來彰顯其蘊(yùn)涵的現(xiàn)代元素（模塊三：發(fā)現(xiàn)自我），用金錢堆積出生活的質(zhì)感（模塊四：品味生活）［2］，這幾個(gè)課程模塊的堆積，使得修讀課程本身就成了一種資本的標(biāo)志：有錢有閑上這樣的課程，那么你不言自明地就是社會(huì)精英。破土網(wǎng)的一篇文章將其精彩地解讀為：“與其說這是一個(gè)培養(yǎng)精英的課程，不如說是一個(gè)精英的加冕儀式?！保?］第二個(gè)不可忽略的關(guān)鍵詞是“女人”。整個(gè)課程精準(zhǔn)地指向女人，且非常清晰地塑造了一個(gè)精英女人模板：這個(gè)女人既是“社會(huì)凝視中”的女人，也是承當(dāng)“家庭教養(yǎng)、理財(cái)重任”的女人，還是“職業(yè)場域優(yōu)雅精致”的女人。作為“社會(huì)凝視中”的女人，智慧女性課程旨在通過一種教育，使女性樹立“正確的”形象認(rèn)知，對(duì)自己的身體進(jìn)行“正確的”認(rèn)知與評(píng)判，保護(hù)好女性風(fēng)采的生命線，并在內(nèi)心深處重建自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)身心靈和諧成長；作為承當(dāng)“家庭教養(yǎng)、理財(cái)重任”的女人，通過修讀《以美的方式去愛》《子女的教育與發(fā)展》《家庭財(cái)富傳承規(guī)劃》等課程既迎合了只要是一個(gè)“理性的”女人就想成為“成功母親”的需要，又滿足了依然沉潛在于中國女性思想意識(shí)之中的“以家為世界”的傳統(tǒng)觀念。作為“職業(yè)場域優(yōu)雅精致”的女人，職業(yè)婦女既要投入到工作，又要關(guān)注自身的女性氣質(zhì)，無論從頭發(fā)、牙齒、指甲、膚色、體形到衣著，處處都要達(dá)到“優(yōu)雅精致女人”的標(biāo)準(zhǔn)，通過《社交禮儀與優(yōu)雅氣質(zhì)塑造》《精致女人的魅力變身》《魅力女性的演講藝術(shù)》等課程，可以幫助她們塑造優(yōu)雅的女性氣質(zhì)形象，提升其女性魅力。

這些“女性課程”選擇和組織的前提是價(jià)值判斷，是對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中價(jià)值要素的把握。任何國家都會(huì)對(duì)現(xiàn)存知識(shí)總體按照某種價(jià)值依據(jù)進(jìn)行篩選加工，以構(gòu)成其學(xué)校課程。教育學(xué)學(xué)者吳康寧認(rèn)為：“在這一過程中，起決定作用的是社會(huì)占主導(dǎo)（支配）地位的價(jià)值觀。一項(xiàng)知識(shí)無論對(duì)社會(huì)發(fā)展有何價(jià)值，無論在現(xiàn)存知識(shí)總體中處于何種地位，無論是否符合受教育者身心發(fā)展的需要，都要經(jīng)過社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的‘過濾’才能進(jìn)入學(xué)校課程?！保?4］（P313）社會(huì)性別制度的建構(gòu)本身就是社會(huì)中占主導(dǎo)（支配）地位價(jià)值觀的一種反映。在傳統(tǒng)社會(huì)中，無論中外，社會(huì)主流價(jià)值觀在性別問題的認(rèn)識(shí)上，基本上都體現(xiàn)了“男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)”的價(jià)值觀念與價(jià)值定位。這一認(rèn)識(shí)當(dāng)然也反映在人類的知識(shí)系統(tǒng)中，在課程選擇過程中這一價(jià)值觀當(dāng)然也無法背離和僭越。所有選擇的意識(shí)與潛意識(shí)都是建立在女性相對(duì)于男性來說是非重要的、劣等的認(rèn)識(shí)上，甚至包括那些以“科學(xué)”面目出現(xiàn)的有關(guān)女性生理構(gòu)造到心理特質(zhì)的種種知識(shí)理論。

頗有意味的是，歷史發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)，公開的性別歧視法律先后在一些國家開始調(diào)整和修正，禁止女性參政、就業(yè)、接受教育、繼承財(cái)產(chǎn)的規(guī)定紛紛取消。性別歧視的立法與政策應(yīng)該說到20世紀(jì)末，已經(jīng)基本上退出了國家一級(jí)的公共政策范疇，任何國家奉行歧視性的性別政策，都會(huì)受到國際社會(huì)和媒體輿論的譴責(zé)，并被視為愚昧和倒退。但是在知識(shí)生產(chǎn)和選擇的領(lǐng)域，這一宏觀政策層面上的性別平等并未得到體現(xiàn)。如在教育領(lǐng)域，表面上幾乎是與性別不發(fā)生關(guān)系，奉行的是清一色的性別中立政策，但是在涉及具體操作和微觀政策以及話語層面的許多問題時(shí)，性別毫無例外地會(huì)成為這些領(lǐng)域必須考慮的一部分內(nèi)容，而且常常是在強(qiáng)化性別差異的基礎(chǔ)上被關(guān)注。而這種對(duì)性別差異的認(rèn)識(shí)基本上又是基于生物本質(zhì)主義的。這一切，盡管與“男女平等”的主流價(jià)值觀相悖，但它又沒有在顯性宏觀層面違反國家的基本法律與政策。在“合法”的情況下，知識(shí)的建構(gòu)者與選擇者們往往自覺不自覺地遵循著傳統(tǒng)社會(huì)性別制度，運(yùn)用他們手中的資源與權(quán)力復(fù)制著性別不平等的話語。所以，選擇進(jìn)入課程領(lǐng)域的知識(shí)，要么是排斥女性，即對(duì)女性的角色和活動(dòng)忽略或避而不談（因?yàn)樗齻兪欠侵匾模词菇o予一定的描述也是按照傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念和男性的臆想來談?wù)撆裕ㄒ驗(yàn)樗齻兪亲鳛椤八摺钡拇嬖冢?。課程領(lǐng)域中這種男尊女卑意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵包括對(duì)女性的忽略（omission）、忽視（neglect）、刻板化（stereotype）、歪曲（distortion）等形式［25］（P176）。

從以上的分析可以看出，選擇進(jìn)入課程領(lǐng)域的知識(shí)雖然是主流價(jià)值觀的反映，但涉及深層的觀念問題，主流價(jià)值觀要么本身就需要反思、質(zhì)疑，要么就僅僅泛化為一種形式上的政治話語，認(rèn)識(shí)論的偏見與傳統(tǒng)文化依然深刻地制約著知識(shí)的建構(gòu)、選擇、組織與傳播；另外，作為課程的選擇者、編制者其性別身份也是不容忽視的分析背景，這些權(quán)力的掌握者、資源的控制者絕大多數(shù)往往都是男性，如臺(tái)灣有一項(xiàng)對(duì)大學(xué)新聞教科書的檢視發(fā)現(xiàn)，近50年出版的新聞教科書的主編（作者）只有一個(gè)是女性（和另一位男性作者合著）。如果站在女性主義認(rèn)識(shí)立場分析這一現(xiàn)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)待課程中的性別差異、性別偏見的過程中，男性往往會(huì)有意識(shí)考慮到的僅是自己單個(gè)性別的利益與存在或者僅有想象中的女性存在，面對(duì)真實(shí)的女性及女性的生存權(quán)益，則采取了一種毫不負(fù)責(zé)任的集體無意識(shí)的遺忘［26］。頗為遺憾的是，本研究對(duì)當(dāng)前各大學(xué)商業(yè)化“女性課程班”課程的設(shè)計(jì)者缺乏實(shí)證的調(diào)查與分析，希望后續(xù)的研究可以彌補(bǔ)。

四、賦權(quán)與解放：讓婦女/性別研究的新知識(shí)——“女性學(xué)”進(jìn)入大學(xué)校園和課程體系

西方女性學(xué)提出的社會(huì)性別理論，以及關(guān)于社會(huì)性別、種族、階級(jí)、族裔、性傾向等因素互為交叉作用的理論，都為制訂多元文化課程和大學(xué)的課程與教學(xué)改革提供了重要的分析框架［7］（P49），同時(shí)，也為婦女賦權(quán)與解放提供了知識(shí)論的基礎(chǔ)。

事實(shí)上，中國大學(xué)不僅出現(xiàn)了諸如“女德班”“智慧女性課程”這些有違性別平等、階層平等的課程話語，同時(shí)，也還有另外一條重要的線索更值得關(guān)注與期待，那就是近30年來，許多高校的婦女/性別研究學(xué)者也在各自的專業(yè)領(lǐng)域開設(shè)了促進(jìn)性別平等的課程，目前女性學(xué)課程在中國高等教育體系中已取得了較大發(fā)展，這與國內(nèi)女學(xué)界及全國和各級(jí)婦聯(lián)的努力與推動(dòng)有著重要關(guān)系。婦女/性別研究課程進(jìn)入中國高等教育體制，一方面體現(xiàn)了對(duì)改革開放后中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中婦女狀況的密切關(guān)注和女性研究深入帶來制度化的訴求；另一面也受惠于西方女性學(xué)新理念的傳入與影響。但不可否認(rèn)，高校中女性學(xué)課程在“制度化”的道路中依然存在諸多問題。特別是在中國高等教育由精英教育向大眾化轉(zhuǎn)軌的過程中，尚有很多問題需要面對(duì)。女性學(xué)課程在中國高等教育中的推行應(yīng)該說只是剛剛起步，對(duì)中國學(xué)者和高等教育界來說這都是一個(gè)全新的領(lǐng)域，西方國家雖然有了較為成熟的理論和有效的實(shí)踐操作，但“社會(huì)性別等級(jí)制的表現(xiàn)和社會(huì)性別生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程因文化和歷史的不同而有差異，任何地區(qū)的學(xué)者都必須在對(duì)本土的歷史文化社會(huì)的具體研究中創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)主義的分析批判”［27］（PP47-53）。否則，就會(huì)像有些學(xué)者指出的，“即把中國女性主義的‘本土愿望’建構(gòu)在一個(gè)由西方特定的本土經(jīng)驗(yàn)決定的邏輯范疇內(nèi)，從而導(dǎo)致一種錯(cuò)置的焦慮感”［27］（PP47-53）。所以，對(duì)中國的婦女/性別研究學(xué)者和推動(dòng)者來講，從反思傳統(tǒng)、引進(jìn)新理念到重建新知識(shí)都是一個(gè)充滿艱辛的創(chuàng)造過程。

無論從知識(shí)生產(chǎn)、傳授的角度，還是從制度建設(shè)的角度來看，女性學(xué)課程在中國高等教育的發(fā)展都有很多亟需解決的問題。從知識(shí)生產(chǎn)、傳授的角度而言，露絲·?；艟驮鴮?duì)中國高等教育在如火如荼的商業(yè)浪潮中的處境表現(xiàn)過這樣的憂慮，她通過分析一篇論述在全球化壓力下西方大學(xué)面臨兩難困境的文章，對(duì)其中提出的“市場知識(shí)”和“社會(huì)知識(shí)”加以區(qū)分，指出“女性的認(rèn)知方式和角度雖然可能為在中國高校課程中加強(qiáng)‘社會(huì)知識(shí)’做很大貢獻(xiàn)”，但“目前，女教師和女大學(xué)生在日益激烈的商業(yè)化浪潮中正在隨風(fēng)搖擺，為缺乏市場知識(shí)的巨大壓力所驅(qū)使?！齻兠鎸?duì)就業(yè)機(jī)會(huì)上出現(xiàn)的新形式的女性歧視只是被動(dòng)適應(yīng)，大多急功近利地選擇一些相對(duì)容易和市場化的專業(yè)……而市場知識(shí)在大學(xué)課程中的絕對(duì)優(yōu)勢，極有可能對(duì)女教師和女學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的不利影響”［11］（P307）。關(guān)于這一點(diǎn)，露絲·海霍本人在中國西北地區(qū)高校的調(diào)查和國內(nèi)中華女子學(xué)院所主持的“面向21世紀(jì)中國女性高等教育研究”課題調(diào)查結(jié)果都反映了相似的問題。

從制度建設(shè)的角度看，女性學(xué)課程在進(jìn)入高等教育體制的過程中，來自社會(huì)形形色色的傳統(tǒng)觀念、文化上的保守勢力、學(xué)術(shù)界本身的游戲規(guī)則以及教育體制自身的故步自封等因素都可能制約其發(fā)展。在現(xiàn)代教育制度依然占主導(dǎo)的情況下，如何拓展女性學(xué)課程在中國高等教育中的影響力，推動(dòng)中國大學(xué)課程和教學(xué)的改革仍是漫漫長途。從目前的情況看，大學(xué)中較為規(guī)范的性別教育課程主要是教師根據(jù)自己的專業(yè)研究隨機(jī)開設(shè)，而這些課程基本上都屬于選修課范疇，很容易受到教師人事變動(dòng)、人才培養(yǎng)方案的修訂等因素的影響而隨時(shí)消失，這些課程能否滿足大學(xué)進(jìn)行性別平等教育的需求？是否應(yīng)該呼吁將性別平等課程將其納入大學(xué)通識(shí)教育課程制度化的體系？還有很多現(xiàn)實(shí)問題需要進(jìn)一步探討。

但是，從中國社會(huì)的現(xiàn)狀及婦女/性別研究的發(fā)展使命來看，我們依然充滿期待，女性學(xué)的誕生本身就是一場反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)院主義的革命，“一所重視女性學(xué)的大學(xué)代表一個(gè)對(duì)社會(huì)的許諾。雖然傳統(tǒng)的衛(wèi)道士會(huì)不以為然。但這種新的多元化大學(xué)最能保證學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量，并滿足那些尋求利用新知識(shí)去回報(bào)社會(huì)的人的愿望”［7］（P116）。我們也有理由相信，女性學(xué)課程有可能為解決中國社會(huì)中的一些現(xiàn)實(shí)問題提供有效策略和方法，更有可能對(duì)大學(xué)本身及大學(xué)課程與教學(xué)中的父權(quán)制幽靈形成顛覆性的沖擊，重構(gòu)大學(xué)機(jī)構(gòu)體制，重新組織學(xué)院課程，使傳統(tǒng)大學(xué)通向“更美好、更人道、更高尚的社會(huì)”之路［28］（PP291-292）。在國家層面的《中國婦女發(fā)展綱要（2011-2020年）》中就已經(jīng)非常明確地把“性別平等教育”進(jìn)校園納入了監(jiān)測指標(biāo)，這是一個(gè)很具有操作性的開始，如果理想能夠照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，各類“智慧女性課程”對(duì)大學(xué)的紛擾就不應(yīng)該再成為一個(gè)“問題”了。

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責(zé)任編輯：含章

Gender Analysis of Universities,Knowledge and Curriculum:Exemplified by Courses Targeting Women-Only at China's Elite Universities

WANG Jun
(School of Education,Central China Normal University,Wuhan 430079,Hubei Province,China)

women-only classes；university；knowledge；curriculum；feminist critique；higher education

While in recent years，post-secondary education has become popular and has increasingly pursued market-oriented utilitarian goals，many well-known universities have started different kinds of courses targeting women only，intending to combine traditional values with modern knowledge and the inculcation of fashion to create a women's ideal image.The existence of these courses，which clearly counteract the concept of gender equality，reflects，one the one hand，the interaction of universities，patriarchy，the commercial capital and conservatism in political culture，and on the other，the penetration of patriarchal values in campus cultures that are dissipating due，in part，to a growing crisis in the sense of purpose among universities.It is，thus，very important to adopt the framework of gender equality in an examination of university mandate，its system and curriculum in order to go beyond historical traditions and reconstruct Chinese universities on a path to be an important mechanism of promoting values and a social order based on gender equality.

C913.68文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A

1004-2563（2016）03-0005-10

王?。?970-），女，教育學(xué)博士，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授。研究方向：高等教育學(xué)、教師教育、女性教育。

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金（教育學(xué)）2013年度一般課題“大學(xué)生就業(yè)性別差異研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：BFA130035）的成果之一。