黃　燕

(國(guó)家教育行政學(xué)院 遠(yuǎn)程培訓(xùn)部，北京 102617)

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宗白華生命美育教學(xué)特點(diǎn)研究

黃燕

(國(guó)家教育行政學(xué)院 遠(yuǎn)程培訓(xùn)部，北京 102617)

摘要：美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育。作為一個(gè)以“精神教育”為畢生志業(yè)的美學(xué)大師，宗白華從其核心美育課題“美學(xué)及審美教育何以改善人的精神狀況、提升人的生命境界”出發(fā)， 開發(fā)出了一系列以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為核心內(nèi)容的生命美育課程，其教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出“通透”的組織架構(gòu)、“散步”的教學(xué)姿態(tài)，以及重視實(shí)踐的教學(xué)取向等特點(diǎn)。對(duì)其美育教學(xué)特點(diǎn)的研究可為當(dāng)今學(xué)校美育教學(xué)提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：宗白華；生命美育；教學(xué)特點(diǎn)

美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育。然而，作為我國(guó)當(dāng)前整個(gè)教育事業(yè)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，仍存在一些地方和學(xué)校對(duì)美育育人功能認(rèn)識(shí)不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象。[1]與美育在實(shí)踐中長(zhǎng)期不被重視形成對(duì)照，我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)于通過審美改進(jìn)國(guó)民性、提升人的生命境界的思考與實(shí)驗(yàn)卻從未停止過。從王國(guó)維首先將“美育”一詞引入中國(guó)，到蔡元培、梁漱溟等人高呼“以美育代宗教”，再到當(dāng)代學(xué)者提出“美學(xué)是未來的教育學(xué)”[2]，現(xiàn)代倫理(乃至信仰)的重建必須基于審美資源展開[3]， 都說明了這一點(diǎn)。

作為一個(gè)以“精神教育”為畢生志業(yè)并“終生情篤于藝境之追求”的美學(xué)大師，宗白華的美學(xué)研究與美育實(shí)踐是合二為一的。他不僅延續(xù)了自王國(guó)維以來的生命美育觀，提出了“人生藝術(shù)(審美)化”，更重要的是他以融通中西哲學(xué)的視野建構(gòu)了自己的美育哲學(xué)，以此為基礎(chǔ)，宗白華將其美育宗旨界定為通過審美教育改善人的精神狀況，提升人的生命境界，并由此在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中找到了符合其美學(xué)“藝境”追求的求知對(duì)象，進(jìn)而開發(fā)出了一系列以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為核心內(nèi)容的生命美育課程體系。

在教學(xué)過程中，宗白華形成了自己的教學(xué)特點(diǎn)，包括“通透”的組織架構(gòu)、“散步”的教學(xué)姿態(tài)以及重視實(shí)踐的教學(xué)取向。本文以宗白華從教時(shí)期留下的課程文本及其弟子的教學(xué)回憶文字為基礎(chǔ)，試圖從中發(fā)現(xiàn)一些滲透于宗白華先生授課過程中的教學(xué)特點(diǎn)，以供今人借鑒。

一、“通透”的組織架構(gòu)

(一) 游走于各種藝術(shù)形式之間

在宗白華的美育課程中，藝術(shù)的各種形式是“統(tǒng)合為一的有機(jī)體，而非體系”，而且對(duì)于不同時(shí)期、不同地域的各種藝術(shù)形式，他都可以把握其一以貫之之“道”。所以，宗白華講課是透過不同形式探尋其背后的“道”，而承載這些“形式”的視覺藝術(shù)(書法、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑)和聽覺藝術(shù)(音樂)之間的邊界——如果存在的話——也只是“歷史的而非技術(shù)的或生理的”。這也是宗白華極其推崇的斯賓格勒在《西方的沒落》中談?wù)撍囆g(shù)形式時(shí)所論證的觀點(diǎn)：

如果我們?cè)谒囆g(shù)史研究的領(lǐng)域內(nèi)來考察這些(形式的)藝術(shù)，而不是把他們置于一個(gè)與繪畫—造型藝術(shù)無關(guān)的類別，那我們?cè)诶斫膺@一朝著一個(gè)目標(biāo)的演進(jìn)的意義時(shí)就能向前邁進(jìn)一大步。因?yàn)樵诜俏淖值乃囆g(shù)中發(fā)揮作用的形式?jīng)_動(dòng)，在我們認(rèn)識(shí)到視覺手段與聽覺手段之間的區(qū)分僅僅是一種表面的區(qū)分之前，是不可能被理解的。去談?wù)撘曈X的藝術(shù)和聽覺的藝術(shù)，并不能讓我們有所深入。那不是把一種藝術(shù)與另一種藝術(shù)區(qū)分開來的問題。只有在19世紀(jì)的時(shí)候，才會(huì)如此過高地估計(jì)生理?xiàng)l件的影響，為的是將其運(yùn)用于表現(xiàn)、概念或交流。[4]

原載于1940年《學(xué)燈》的《論〈世說新語(yǔ)〉和晉人的美》是宗白華研究魏晉美學(xué)思想的代表作。魏晉六朝被宗白華視為“最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”，它為歷史留下了許多光芒萬(wàn)丈的藝術(shù)成果：“王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散(琴曲)，曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓的詩(shī)，酈道元、楊衒之的寫景文，云岡、龍門壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝的閎麗的寺院……”

宗白華首先將這個(gè)時(shí)代與西歐16世紀(jì)文藝復(fù)興作比較，突出了魏晉人簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美。然后全文以《世說新語(yǔ)》為主線向讀者描摹隱藏在各種藝術(shù)形式背后的“晉人之美”：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”——發(fā)現(xiàn)自然，于是有了陶淵明、謝靈運(yùn)山水詩(shī)中真氣撲人、境與神會(huì)的情趣，奠定了晉宋山水畫創(chuàng)作“澄懷觀道”的意趣；發(fā)現(xiàn)自己的深情，于是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生了中國(guó)獨(dú)有的美術(shù)書法——它也是中國(guó)繪畫藝術(shù)的靈魂，這“抽象的音樂似得藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值?！?/p>

《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文則通過中西對(duì)比，突出中國(guó)詩(shī)畫中俯仰自得、節(jié)奏化、音樂化了的宇宙感，它不是測(cè)算來的，而是通過音樂、舞蹈體驗(yàn)來的。[5]157(西方的)透視學(xué)是研究人站在一個(gè)固定地點(diǎn)看出去的主觀景界，而中國(guó)畫家、詩(shī)人采取“俯仰自得，游心太玄”、“目既往還，心亦吐納”的看法，以達(dá)到“澄懷味象”。宗白華認(rèn)為后者才是全面客觀的看法。由此得出，不僅詩(shī)人與畫家的空間意識(shí)是一致的，而且二者都通于中國(guó)哲人的觀照法，溝通中國(guó)詩(shī)畫空間意識(shí)的正是中國(guó)文化中的宇宙之“道”?！暗馈边@種流動(dòng)的精氣、神韻，最生動(dòng)地體現(xiàn)在中國(guó)“舞”的創(chuàng)化過程中：“舞”是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型。中國(guó)書法、畫法都趨向飛舞，莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。[6]369由此，宗白華不僅溝通了中國(guó)詩(shī)畫中的空間意識(shí)，而且上達(dá)至宇宙觀，后又將之落足于中國(guó)藝術(shù)都趨向飛舞的共同點(diǎn)，中國(guó)詩(shī)、畫、建筑、舞蹈的精神在這里被打通了。

在講到中國(guó)美學(xué)的研究方法時(shí)，宗白華強(qiáng)調(diào)“各門藝術(shù)在美感特殊性方面，在審美觀方面，往往可以找到許多相同之處或相通之處”[7]448。因此，他在教學(xué)中要求學(xué)生結(jié)合漢代壁畫和古代建筑來理解漢朝人的賦，結(jié)合發(fā)掘出來的編鐘來理解古代的樂律，結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來理解楚辭的美……學(xué)生也在對(duì)各種藝術(shù)語(yǔ)言的“通識(shí)”性追根探源中自然發(fā)現(xiàn)貫通其中的精神。

(二) 古今中西之匯通

1921年，宗白華曾在《自德見寄書》中對(duì)自己的文化研究生涯做過如下規(guī)劃：“我預(yù)備在歐幾年把科學(xué)中的理、化、生、心四科，哲學(xué)中的諸代表思想，藝術(shù)中的諸大家作品和理論，細(xì)心研究一番，回國(guó)后再拿一二十年研究東方文化的基礎(chǔ)和實(shí)在，然后再切實(shí)批評(píng)，以尋出新文化建設(shè)的真道路來?！盵8]335宗白華此后60多年的生命軌跡踐行了他24歲時(shí)立下的這一宏愿，“從比較中見出中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)”,也成為其美學(xué)研究及教學(xué)特色之一。而伴隨了宗白華一生的文化建國(guó)理想又注定了不論是鉤沉古人的美感史，還是對(duì)比中西藝術(shù)理論，他都是為了解決今人的精神煩悶與生命思考的困惑，即意在通過生命美育“尋出新文化建設(shè)的真道路”，因此，古今中西的融會(huì)貫通在他的教學(xué)中也就成為必然。

《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》(原載《文藝叢刊》1936年第1輯)和《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》(原載商務(wù)印書館出版的《中國(guó)藝術(shù)論叢》1936年第1輯)是宗白華比較研究中西藝術(shù)理論的兩篇代表作，文章不僅從橫向?qū)Ρ确治隽酥形骼L畫理論，而且從縱向?qū)χ形鞣礁髯缘漠嫹Y源進(jìn)行了歷史梳理，論從史出，有理有據(jù)，充分體現(xiàn)了其教學(xué)在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上的貫通。

在《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》一文中，宗白華首先介紹了西方繪畫理論的淵源：柏拉圖、亞里士多德以“模仿自然”來界定藝術(shù)，因此，人體雕刻、神殿建筑是希臘藝術(shù)的高峰。建筑美所追求的和諧、比例、對(duì)稱平衡等形式特征以及自然成為西方繪畫的最高原理，理想的藝術(shù)創(chuàng)作就是在模仿自然的實(shí)相中同時(shí)表達(dá)出和諧、比例、平衡、整齊的形式美，即移寫建筑空間和雕像形體于畫面。這也促進(jìn)了西方藝術(shù)家對(duì)透視術(shù)、解剖學(xué)的探究。這樣的畫法體現(xiàn)的宇宙觀是“人”與“物”、“心”與“境”的對(duì)立相視，主客觀對(duì)立的態(tài)度。

透視學(xué)與解剖學(xué)為西洋畫家所必修，就同書法與詩(shī)為中國(guó)畫家所必涵養(yǎng)一樣。而闡發(fā)這兩種與西洋油畫有如此重要關(guān)系之學(xué)術(shù)者為大雕刻家與建筑家，也就同闡發(fā)中國(guó)畫理論及提高中國(guó)畫地位者為詩(shī)人、書家一樣。[9] 129

六朝的謝赫提出的繪畫“六法”成為后來中國(guó)繪畫思想、藝術(shù)思想的指導(dǎo)原理(“謝赫六法”：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫)。它以“氣韻生動(dòng)”為首目，就是基于《易經(jīng)》的宇宙觀：陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說是一種“氣積”。中國(guó)畫的主題“氣韻生動(dòng)”，亦即“生命的節(jié)奏”或“有節(jié)奏的生命”。中國(guó)繪畫并不止于“應(yīng)物象形”——面對(duì)實(shí)景，畫出一角的視野，而是要以一管之筆，擬太虛之體。那無窮的空間和充塞這空間的生命(“道”)，才是繪畫的真正對(duì)象和境界。

這一課例顯示出宗白華對(duì)古今藝術(shù)理論的梳理,對(duì)中西美學(xué)史的比較，最終都通向他所建構(gòu)的形上學(xué)體系，這也說明“作為教師，只有依靠一張好的線路圖，才能恰當(dāng)?shù)剡x擇把學(xué)生引向何處”[10]。

考察宗白華在中國(guó)美學(xué)史上留下的諸多重量級(jí)文論及教學(xué)資料，我們不難發(fā)現(xiàn)其中幾乎都以上述兩種通透的組織架構(gòu)為支撐。他認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)可分為三層：其一，形式的價(jià)值：就主觀感受而言，即“美的價(jià)值”；其二，描象的價(jià)值：就客觀言，為“真的價(jià)值”，就主觀感受言，為“生命的價(jià)值”；其三，啟示的價(jià)值：?jiǎn)⑹居钪嫒松钌畹囊饬x與境界，就主觀感受言，為“心靈的價(jià)值”，心靈深度的感動(dòng)……(藝術(shù))是借助于幻想的象征力以訴之于人類的直觀的心靈與情緒意境。[5]74宗白華的生命美育課程以藝術(shù)的形式為切入點(diǎn)，但他的思考并沒有止步于藝術(shù)作品的形式美，而是以其形上學(xué)思想為指導(dǎo)，深入把握了中西藝術(shù)更深層次的價(jià)值，也正因?yàn)榇?，他才能夠在古今中西的各種藝術(shù)形式之間自由往來。

二、 “散步”的教學(xué)姿態(tài)

印度詩(shī)哲泰戈?duì)栐?jīng)在國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院說過這樣一段話：

世界上還有什么事情比中國(guó)文化的美麗精神更值得寶貴的？中國(guó)文化使人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)利的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦。因?yàn)橹挥猩系壑肋@種秘密。我實(shí)妒忌他們有此天賦，并愿我們的同胞亦能共享此秘密。[6]403

宗白華“散步”式的美育教學(xué)正是以中國(guó)人自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言揭示了這種表現(xiàn)方法的秘密，向世人描摹了“中國(guó)文化的美麗精神”。正如“散步”二字向我們暗示的：作為一位美學(xué)家，他關(guān)注的課程“是動(dòng)詞而不是名詞”。他在自己的散文集《美學(xué)散步》中曾寫道：“散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作‘散步學(xué)派’，可見散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的。”[9]1

宗白華之所以選擇“散步”的教學(xué)姿態(tài)，一方面是因?yàn)槠湔n程內(nèi)容是以中國(guó)生命哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，而宇宙的生命本體在本質(zhì)上是不可言說的，用抽象的名言把捉不到活生生的生命本體，而自由自在的美學(xué)“散步”，也許是接近生命本體的最好辦法。[11]

另一方面，宗白華“散步”式的講授風(fēng)格延續(xù)了中國(guó)古代詩(shī)教、樂教的精神，也是由他以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為直接研究對(duì)象決定的。他通過揭示中國(guó)詩(shī)、書、畫、樂、舞等古典藝術(shù)中“表現(xiàn)方法的秘密”，來向世人展示中國(guó)人如何“本能地找到了事物的旋律”。這一“只有上帝知道的”“表現(xiàn)方法的秘密”是如何發(fā)展成為中國(guó)人的一種“天賦”和“本能”的呢？答案皆蘊(yùn)藏于一個(gè)“化”字。金忠明教授在《樂教與中國(guó)文化》中詳細(xì)論述了“化”在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的重要地位：失“化”而后“教”，失“教”而后“法”；法與政通，禮與教通，德與化通。宗白華特有的“散步”式的教學(xué)姿態(tài)也正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)樂教潛移默化，不教而成，無為而治的特點(diǎn)，堪稱“化”的極境、妙境、樂境。

中國(guó)自孔子以來就有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的文教傳統(tǒng)，宗白華的“美學(xué)散步”正可視作“游”的一種行狀。他在《孔子形上學(xué)》筆記中談到“孔子形上學(xué)對(duì)象與方法”時(shí)對(duì)這句話曾有過專門闡釋：

志于道者，謂圣人成己成物之道。如明明德、親民、止至善之宏綱。德者本心固有之良能，隨時(shí)隨地而可見之行事者，如入孝出弟，謹(jǐn)信愛眾之細(xì)目。道大而難成，故志之。德近在己而隨事可行，故據(jù)之，依仁而是親仁，游于藝而行有余，則以學(xué)文之意。游其心于六藝之文，如魚得水，生意流暢，而后志道，據(jù)德，依仁，事可久而弗倦也。道為所求，藝為所資，志道必?fù)?jù)德，以踐其實(shí)，依仁以端其實(shí)，游藝以泳其心，皆所以學(xué)也。[8]649

此處，宗先生認(rèn)為游心于六藝之文不僅能使人生命煥發(fā)活力，使人能夠長(zhǎng)久地志道、據(jù)德、依仁而不生厭倦，而且還能涵養(yǎng)人的心靈。多年后，其學(xué)生王聿均回憶20世紀(jì)40年代時(shí)宗先生上課情景的一段文字更可以讓我們從中鮮活地感受到他“散步”式教學(xué)的魅力：

宗先生上課,多半是一襲灰布長(zhǎng)衫，衣著極為樸素。他講書喜歡低頭對(duì)著書案，一堂課下來，很少抬幾次頭，卻口若懸河，滔滔不絕，聲調(diào)鏗鏘，無論吐字口才遣詞，都優(yōu)美如詩(shī)。他講“美學(xué)”時(shí)，形容一幅畫，好像在一個(gè)寧?kù)o的秋天下午，全身披滿了金色的光燦；形容一闋音樂，仿佛一會(huì)兒風(fēng)聲竹韻，泉水涓涓，一會(huì)兒金鐵交鳴，雄渾悲壯。講者和聽者，都不禁悠然神往，被美的氣氛所感染了。那時(shí)宗先生大約四十三四歲左右，已入中年，每逢講得出了神時(shí)，也會(huì)偶爾對(duì)著學(xué)生們一笑，從這里顯示出他尚未磨損的天真和鳶飛魚躍的心靈。[12]

三、重視實(shí)踐的教學(xué)取向

從本質(zhì)上講，宗白華并不是一個(gè)純粹的“書齋型”學(xué)者，他終身的職業(yè)選擇與學(xué)術(shù)研究都是與同時(shí)代人的生命教育緊密連在一起的。從“五四”時(shí)期加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，為了大眾的人生觀啟蒙開始進(jìn)行哲學(xué)思考；到兩次接手主辦《時(shí)事新報(bào) (學(xué)燈)》，通過傳媒的力量實(shí)施大眾美育；甚至在成為東南大學(xué)、中央大學(xué)的學(xué)術(shù)帶頭人之后，他也并沒有“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是以“藝境之追求”來繼續(xù)年輕時(shí)在西方哲學(xué)世界里未解的生命(精神)教育課題。由此可見，宗白華美學(xué)研究及美育實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)深深扎根于社會(huì)大眾的生存狀態(tài)及生命體驗(yàn)。

立足現(xiàn)實(shí)的研究動(dòng)機(jī)決定了宗白華的教學(xué)極具“泥土氣息”——與社會(huì)生活及藝術(shù)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。他帶領(lǐng)學(xué)生體察中國(guó)藝境，“也首先把它安放在人的生存狀態(tài)中來定位”。對(duì)于自己的研究對(duì)象，他認(rèn)為“在中國(guó)，美學(xué)思想更是總結(jié)了藝術(shù)實(shí)踐，回過來又影響著藝術(shù)的發(fā)展”[7]392。因此，這就要從平時(shí)不為人注意的日用器具及各種藝術(shù)形式中探尋其中蘊(yùn)藏的生命動(dòng)象。他在北大的講稿《中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索》的開篇，首先著重介紹了中國(guó)美學(xué)史的特點(diǎn)和方法：其特點(diǎn)之一是就研究材料而言，不應(yīng)限于哲學(xué)家的著作，“而且在歷代的著名詩(shī)人、畫家、戲劇家……所留下的詩(shī)文理論、繪畫理論、戲劇理論、音樂理論、書法理論中，也包含豐富的美學(xué)思想，而且往往還是美學(xué)思想史中的精華部分”[7]447。與之對(duì)應(yīng)，在研究方法上，宗白華強(qiáng)調(diào)要特別注意考古學(xué)和古文字學(xué)的成果。因?yàn)榭脊沤绨l(fā)掘出土的大量文物器具提供了鮮活的古代藝術(shù)形象，“可以同原有的古代文獻(xiàn)資料互相印證，啟發(fā)或加深我們對(duì)原有文獻(xiàn)資料的認(rèn)識(shí)”[7]447。

在學(xué)習(xí)方法上，宗白華強(qiáng)調(diào)實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，尤其要求學(xué)生充分利用博物館中收藏的材料來學(xué)習(xí)中國(guó)藝術(shù)史和美學(xué)史。早在20世紀(jì)20年代留學(xué)德國(guó)時(shí)，宗白華就將三分之一的時(shí)間用于聽音樂、看歌劇、游圖畫院、游覽山水……在這些活動(dòng)中，他不僅真正領(lǐng)悟到了老師德索從事美學(xué)研究及審美教育的精髓，也看到了德國(guó)人民的民族精神，更為自己回國(guó)后以中國(guó)“藝境”化育人心的教育理想找到了適宜的方法和工具。晚年在北大執(zhí)教期間，他不僅要求學(xué)生多欣賞博物館的藏品和建筑名作，甚至自己已過八旬，“年事漸高，興致卻未有稍減。一俟城內(nèi)有精彩之文藝展，必拄杖擠車，一睹為快……雖老態(tài)龍鐘，步履維艱，猶不忍釋卷，以冀臥以游之”[7]615。而對(duì)于那些從外地不遠(yuǎn)萬(wàn)里跑到北京來向他請(qǐng)教的學(xué)生，他所傳授的“秘笈”亦在于多多閱讀第一流的文藝作品，欣賞博物館珍藏的古代雕塑、青銅器、瓷器和古代繪畫，欣賞建筑名作和園林藝術(shù)等等，總之，要將藝術(shù)欣賞視為美學(xué)及藝術(shù)史學(xué)習(xí)的生命。

由此可見，不論是美學(xué)研究與志為人師的最初動(dòng)機(jī)，還是其教學(xué)、研究的內(nèi)容和方法，宗白華都立足于社會(huì)生活與藝術(shù)實(shí)踐。作為美學(xué)研究者，他的貢獻(xiàn)在于從實(shí)際材料出發(fā)來推進(jìn)中國(guó)美學(xué)史的研究。而作為生命美育的踐行者，他則向?qū)W生展示了如何立足現(xiàn)實(shí)生活，在對(duì)藝術(shù)品的欣賞過程中陶冶心性，最終實(shí)現(xiàn)其生命教育的理想。

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(責(zé)任編輯：紫嫣)

A Study of the Pedagogical Features of Zong Baihua′s Aesthetic Education of Life

HUANG Yan

(Distance Training Department, National Academy of Education Administration, Beijing 102617, China)

Abstract:Aesthetic education is education in the appreciation of beauty, in the refinement of sentiments and in the improvement of the soul. As a master in aesthetics whose lifelong ambition was "spiritual betterment", Zong Baihua used his central concern—"how can aesthetics and aesthetic education improve the spiritual condition and enhance the realm of life" as his point of departure and thence developed a curriculum of aesthetic education of life with traditional Chinese arts as core content. His pedagogical practice demonstrates features, such as an interconnecting framework, a promenade-like teaching style and an orientation toward practice. A study of these features may provide inspiration for aesthetic education in today′s educational institutions.

Key words:Zong Baihua; aesthetic education of life ; pedagogical features

中圖分類號(hào)：G40-014

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-0012(2016)02-0093-05

作者簡(jiǎn)介：黃燕(1984— )，女，山西太原人，碩士。國(guó)家教育行政學(xué)院遠(yuǎn)程培訓(xùn)部教師，主要從事課程與教學(xué)論、美育、藝術(shù)教育研究。

收稿日期：2016-01-06