王秋萍

(1.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420;2.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州 510420)

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論歌德對(duì)宗白華的影響

王秋萍1，2

(1.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420;2.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州 510420)

宗白華是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型過程中的重要人物，他的意境理論既體現(xiàn)出中西匯通，又完成了意境古老理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而在他的求學(xué)之路上，歌德扮演了重要角色。歌德其人和歌德作品均對(duì)宗白華有深刻啟示和影響，二人淵源頗深。

宗白華；歌德；影響

宗白華是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上不可忽略的代表人物，他一生的美學(xué)追求反映了近代中國(guó)美學(xué)尋求中西融合的發(fā)展方向。西方的不少學(xué)者對(duì)宗白華的美學(xué)思想產(chǎn)生過影響，其中歌德是影響巨大的一位。對(duì)于他來(lái)說(shuō)歌德是一扇明窗，他身上具有西方與東方智慧的交融，能夠由他窺見人生永恒的天空。本文將從歌德本身和歌德的文學(xué)作品兩個(gè)方面去探析歌德對(duì)宗白華美學(xué)思想的影響，讓我們更多地了解宗白華美學(xué)思想的根源以及動(dòng)力。

一、歌德其人對(duì)宗白華藝術(shù)觀人生觀的影響

(一)歌德的人格之美對(duì)宗白華的影響

五四時(shí)期，學(xué)者們對(duì)動(dòng)蕩的中國(guó)充滿了強(qiáng)烈的責(zé)任感和愛國(guó)激情，他們努力探尋人的自我意識(shí)和人生價(jià)值，為當(dāng)時(shí)迷惘的年輕人，為困頓中的中國(guó)尋找出路。當(dāng)時(shí)的學(xué)者大多把目光投向西方，希望從那吸取經(jīng)驗(yàn)。宗白華就是為之努力的代表之一，他將人格與藝術(shù)關(guān)聯(lián)，認(rèn)為藝術(shù)是人生的反映，而人生又由人格決定，人生、藝術(shù)、人格相互影響。人格是每個(gè)人所獨(dú)有的特征，是一個(gè)人的精髓所在。如果把一個(gè)人的人生看作藝術(shù)品的創(chuàng)造過程，那么這件藝術(shù)品的靈魂就是人格。因此宗白華對(duì)人格特別看重，而歌德的人格對(duì)宗白華影響又尤為突出。在宗白華翻譯的《歌德論》中，曾評(píng)價(jià)歌德是人性中之至人。在宗白華眼里如此高的評(píng)價(jià)，主要來(lái)源于幾個(gè)方面，首先是真實(shí)的完整的人性組合。歌德的人格特點(diǎn)是完整的既有矛盾沖突，又統(tǒng)一而真實(shí)。他可以為追求的目標(biāo)不懈奮斗，但又總在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之際舍棄它去追求更高遠(yuǎn)的目標(biāo)。他對(duì)生活可以敏感而又豐富，也可以超脫世俗。其次是對(duì)生命的熱愛。歌德人格中對(duì)生命的熱愛是吸引宗白華的重要部分。他不懈奮斗，追求一生。無(wú)論是少年時(shí)期的彷徨迷茫還是中年時(shí)期對(duì)世俗罪惡的厭惡，他對(duì)生命愛的熾熱，努力探尋不言放棄。也正是如此，盡管在人生的低谷，他也能讓自己的生命充滿奇跡，讓世人驚嘆。最后歌德人格中的執(zhí)著狂熱的追求精神也是貫穿他人生的閃光點(diǎn)。他對(duì)自己所希冀的十分執(zhí)著，無(wú)論身處何境他都在執(zhí)著狂熱的追求，正如他筆下的浮士德一樣，而這種執(zhí)著和狂熱，則是人格中最富有生命力的東西。歌德的人格在宗白華眼中是藝術(shù)的、完整的，并啟發(fā)了宗白華關(guān)于“小己人格”的思考。他指出，應(yīng)該重視人格的個(gè)性化，努力提升自己、完善自我人格，而這個(gè)努力完善的過程必然是糾結(jié)、痛苦，如同鳳凰涅槃一樣，但最終將是新生的喜悅，就如同藝術(shù)的誕生一樣?！靶〖喝烁瘛痹谒麑懙摹吨袊?guó)青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》中提出，旨在為當(dāng)時(shí)迷茫的中國(guó)青年指出一條求索的道路，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)也是具有積極意義的，同時(shí)這也為宗白華后期的“晉人之美”提倡理想人格做了鋪墊。

(二)豐富人生對(duì)宗白華的影響

歌德豐富的人生經(jīng)歷帶給五四時(shí)期的學(xué)者很多啟示，宗白華將他的感受集中寫在了《歌德之人生啟示》中，他指出歌德的人生有兩個(gè)突出特點(diǎn):一方面是人生的豐富性與矛盾性結(jié)合。歌德的人生非常豐富研究成果也非常多，著名的科學(xué)家、思想家、文學(xué)家種種的頭銜，包含了人生的無(wú)限可能。宗白華認(rèn)為，歌德不是單一和純粹的，而是由多個(gè)歌德共同組成，包括“少年歌德與老年歌德”“萊布齊希大學(xué)學(xué)生歌德”“魏瑪朝廷的歌德”“與席勒交友時(shí)候的歌德”等等。這么多的歌德共同構(gòu)成了他豐富的一生，而這來(lái)源于他對(duì)生命的熱愛與肯定。宗白華在《怎樣使我們的生活豐富?》一文中就倡導(dǎo)應(yīng)該努力擴(kuò)展生活的長(zhǎng)度和寬度，讓生命沒有盡頭和束縛，努力豐富人生，創(chuàng)造更高的價(jià)值。歌德人生的另一方面特點(diǎn)是自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。在他的人生中也有“迷途”，他徘徊過，卻最終選擇了前進(jìn)。而在這個(gè)過程中他也曾選擇過“逃走”，從文學(xué)逃入政治，從政治又躲入科學(xué);從萊布齊希大學(xué)到故鄉(xiāng)，再?gòu)墓枢l(xiāng)到魏瑪，再到意大利又重回祖國(guó)，但種種“逃走”不是逃避，而是自省，讓他由現(xiàn)實(shí)重新返回自己的內(nèi)心。每一次逃走都是他對(duì)人生執(zhí)著的追求，無(wú)論成功與否都勇往直前。

宗白華在《說(shuō)人生觀》中提出了樂觀、悲觀、超然入世觀三種人生觀。在他看來(lái)樂觀、悲觀各有缺失，由此提出了超然入世觀。這種人生觀的人愿意用行動(dòng)去拯救大眾，不在乎個(gè)人的得失，能對(duì)成功、失敗泰然處之，具有大無(wú)畏的思想。在宗白華的這種超然入世觀中，我們既可以感受到中國(guó)的道家文化，同時(shí)也能感受到歌德的人生觀。宗白華認(rèn)為歌德的人生之所以偉大就在于他既有“西方文明自強(qiáng)不息的精神，又同時(shí)具有東方樂知天命，寧?kù)o致遠(yuǎn)的智慧?！边@是他藝術(shù)人生觀的重要內(nèi)容。

二、歌德其文對(duì)宗白華藝術(shù)觀人生觀的影響

歌德的作品較早的傳入了中國(guó)，這使得宗白華有更多的機(jī)會(huì)接觸、了解到歌德。作為世界級(jí)的文豪，他的作品對(duì)宗白華藝術(shù)觀、人生觀也產(chǎn)生了重要影響，本部分將以小說(shuō)和詩(shī)歌為例簡(jiǎn)要分析。

(一)歌德小說(shuō)對(duì)宗白華的影響

在歌德的小說(shuō)作品中，《浮士德》和《少年維特之煩惱》對(duì)宗白華影響最為突出：

1.《浮士德》對(duì)宗白華生命精神的啟示

《浮士德》在歐洲特別是德國(guó)享有崇高的聲譽(yù)，它被看作是歌德一生主要的事業(yè)，也是他的人生寫照。這本風(fēng)靡全球的著作傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)者產(chǎn)生了重要影響，成為當(dāng)時(shí)不少學(xué)者的精神支柱。在宗白華看來(lái)，浮士德之所以吸引他是因?yàn)楦∈康律砩暇哂幸环N超然灑脫，不計(jì)得失的核心精神，人生注定充滿了酸甜苦辣，承認(rèn)生命本體，坦然面對(duì)各種坎坷，執(zhí)著的不懈追尋和努力。浮士德的這種精神給了宗白華重要的啟示。作品中的浮士德為了探尋真正的答案，執(zhí)著追求，不惜一切，甚至選擇毀滅。而浮士德所代表的歌德也是一生都在執(zhí)著追求，每一次新的選擇都充滿了人生的堅(jiān)守。這恰好符合當(dāng)時(shí)宗白華超然入世的精神。當(dāng)時(shí)的中國(guó)備受困擾，學(xué)者紛紛尋求救國(guó)之路，宗白華則倡導(dǎo)實(shí)業(yè)和教育救國(guó)。他倡導(dǎo)青年要奮斗、要?jiǎng)?chuàng)造才有將來(lái)，放棄奮斗、放棄創(chuàng)造人生則無(wú)法前進(jìn)。宗白華的這一思想在浮士德身上找到了依據(jù)。另一方面是和諧統(tǒng)一的生命形式。宗白華在《歌德之人生啟示》中除了談到浮士德形象對(duì)他的啟示，還結(jié)合這本著作談到了人生。他認(rèn)為浮士德的每一段生活“都潛伏著生命的整個(gè)與永久，每一剎那都須消逝，每一剎那，即是無(wú)盡，即是永久?！边@告訴我們，無(wú)論哪種生活，我們都要去接受，因?yàn)椴还茉鯓由疃际菫榱俗屛覀兊纳罡迂S富。每一種生活只是一種表象，關(guān)鍵需要我們用時(shí)間去探索這一表象下的意義，而不是每一種生活表象本身。這也啟迪了宗白華關(guān)于人生形式與內(nèi)容的思索。人生的酸甜苦辣只是一種形式，為的是豐富我們生活的內(nèi)容，所以在此過程中不應(yīng)為這些所累，而是去努力探尋內(nèi)容過后沉淀的人生意義。

2.《少年維特之煩惱》對(duì)宗白華的啟發(fā)

五四時(shí)期，宗白華非常關(guān)注青年問題，認(rèn)為青年是社會(huì)創(chuàng)造的力量，更是親身投入“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，希望從青年入手去改變中國(guó)。在當(dāng)時(shí)，宗白華認(rèn)為青年們內(nèi)心迷茫、行為徘徊，信仰缺失，必須幫助青年們建立新的人生觀、新的信條。而《少年維特之煩惱》則在這方面帶給他很多啟示，他的《青年煩悶的解救辦法》可以看作是對(duì)維特?zé)赖闹袊?guó)式回應(yīng)。

少年維特本是一個(gè)純真有夢(mèng)想的青年，沉浸在愛情的甜蜜中，但由于人格的不完善，當(dāng)愛情離去時(shí)，抑郁其中，不能實(shí)現(xiàn)人生的超脫，最終他失去了純真，而被世俗束縛放棄了生命的權(quán)利。這和當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年面臨的困境類似，只是當(dāng)時(shí)中國(guó)青年面對(duì)的不是愛情，而是變得懦弱的祖國(guó)。宗白華就此提出了他的解決辦法:用藝術(shù)的眼光去看待世界的種種不如意，用研究的態(tài)度去對(duì)待生活中的問題，積極工作創(chuàng)造人生價(jià)值。

(二)歌德詩(shī)歌對(duì)宗白華的啟示

在詩(shī)歌方面，歌德帶給宗白華的啟示主要有兩方面:一方面是詩(shī)歌應(yīng)充滿激情，充滿生命力。例如歌德的《格利曼》中曾有詩(shī)句“向上，向上去，云彩漂流下來(lái)，漂流下來(lái)，浮向我熱烈相思的愛?！备璧略f(shuō)“不是我在作詩(shī)，而是詩(shī)在我心中唱歌”，宗白華在《歌德之人生啟示》中也就此大力贊揚(yáng)了歌德的詩(shī)歌。另一方面，歌德的詩(shī)歌的生命之“動(dòng)”，再次得到了宗白華的高度肯定。生命之“動(dòng)”帶給詩(shī)歌的是靈魂，是無(wú)限可能的舞動(dòng)，正如歌德的《海上的寂靜》詩(shī)歌表面看似靜謐，但是在宗白華看來(lái)，卻充滿了生命的動(dòng)態(tài)。靜謐的天空和廣闊的大海，看似靜寂，但在背后卻是無(wú)數(shù)生命在暗潮涌動(dòng)。作為詩(shī)人，我們能在宗白華自己的流云小詩(shī)如《人生》《我生命的流中》看到其受歌德影響的影子。

三、歌德走進(jìn)宗白華的緣由

楊牧曾在《〈美學(xué)散步〉代序》中就宗白華對(duì)歌德的接受做過這樣的評(píng)價(jià):“這種強(qiáng)烈的對(duì)歌德的認(rèn)同，不但在中國(guó)絕無(wú)僅有，比馮志和梁宗岱更徹底，即使在德意志日耳曼民族以外的歐洲人當(dāng)中也不易多見”。究其原因，大概有以下幾個(gè)方面:

1.時(shí)代因素

五四時(shí)期變革中的中國(guó)，很多人對(duì)文化信仰開始迷茫，具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的宗白華致力于幫助青年重塑人生理想。而歌德就恰好滿足這一需要。在歌德身上有生命的熱情，有不斷追尋的精神，同時(shí)他的人生又是理性的而非盲目的狂熱。這和當(dāng)時(shí)中國(guó)青年需要有愛國(guó)的激情又需要理性非常吻合。而歌德的作品中浮士德的抗?fàn)幘窠o當(dāng)時(shí)正受列強(qiáng)欺侮的中國(guó)人以希望，所以歌德本身和他的作品都符合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的需求。

2.學(xué)術(shù)上的認(rèn)同

歌德在宗白華的學(xué)術(shù)研究中占有重要地位，而這也與他對(duì)歌德作品研究的認(rèn)同有關(guān)。宗白華先后發(fā)表了關(guān)于歌德的多篇論文，如《歌德之人生啟示》《歌德論》《歌德的〈少年維特之煩惱〉》等。同時(shí)他還翻譯了比薛斯基的《歌德論》、以及歌德的多篇抒情詩(shī)。他對(duì)歌德的研究深刻而又廣泛，這與他對(duì)《少年維特之煩惱》、《浮士德》的研究與深度認(rèn)同有關(guān)，正是出于對(duì)歌德作品的認(rèn)同，宗白華才將藝術(shù)與人生、人性緊密結(jié)合，成為了他藝術(shù)人生觀的很好填充。

3.強(qiáng)烈的情感認(rèn)同

在宗白華多篇關(guān)于歌德的文章中都透露出他對(duì)歌德的崇敬和肯定，這些都是他對(duì)歌德情感認(rèn)同的表現(xiàn)。這是因?yàn)?，他努力探尋能改變中?guó)啟發(fā)少年的東西在歌德本人和他的作品中均有體現(xiàn)。他認(rèn)為歌德人生就是“藝術(shù)人生”的典范。宗白華認(rèn)為歌德之所以與其他世界級(jí)文人相比獨(dú)具魅力，是因?yàn)樗粌H是作品，更重要是他本人的人格都給予世人無(wú)限啟示，他曾評(píng)論歌德“他的生活是他最美麗最巍峨的作品”。

綜上所述，宗白華選擇歌德并非偶然，而是對(duì)在種種因緣之下選擇了從歌德處去汲取西方的精華，而歌德其人、其文都帶給了宗白華巨大的啟示，對(duì)他的藝術(shù)人生觀影響深遠(yuǎn)。

[1] 宗白華.宗白華全集[M].合肥：安徽出版社，2001.

[2] 宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

責(zé)任編輯：長(zhǎng) 河

2016-07-02

本文系2014年廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目(編號(hào)：14GWCXXM-43)研究成果。

王秋萍(1985—)，女，四川達(dá)州人，講師，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究中心中外文化比較專業(yè)2013級(jí)博士研究生，研究方向:中外比較文化。

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1671-8275(2016)05-0116-02