朱　林

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610064)

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身體與符號：一個符號現(xiàn)象學(xué)的思考

朱林

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610064)

摘要：符號學(xué)與現(xiàn)象學(xué)是兩種殊途同歸，最終探討意義的學(xué)問。身體是符號學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的結(jié)合部，本文認為身體作為最為原初的符號具有符號性，同時也使符號具有身體性。身體既是主體也是客體，既是自我也是他者，既具有空間性又具有時間性，是一種間性主體；身體是表意活動的起點，也是原初價值判斷的標(biāo)尺，是我們在世界上的定位坐標(biāo)，一種指示符號。身體主體是一個敞開的概念，不僅限于人的身體，宇宙空間中具有大量沉默的身體主體，這對于探討符號的邊界和特征有一定助益。

關(guān)鍵詞：身體；符號；身體間性；時空性

符號學(xué)是一門從符號形式著手研究意義的學(xué)問，主要關(guān)注形式的意義與意義的形式，其思維方式與分析哲學(xué)有頗多相似。分析哲學(xué)與傳統(tǒng)主體論哲學(xué)是20世紀(jì)兩種隔膜很深的哲學(xué)思潮，似乎符號學(xué)與主體論哲學(xué)也是兩種“道不同不相為謀”的思維方式，然而二者都關(guān)注意義問題，殊途而同歸，符號學(xué)勢所必然地與傳統(tǒng)主體論哲學(xué)展開對話。20世紀(jì)的西方思潮中現(xiàn)象學(xué)是一個重要支柱，存在主義、闡釋學(xué)等都是從現(xiàn)象學(xué)發(fā)展而來，符號現(xiàn)象學(xué)是二者“結(jié)親”的第一站。

“在符號學(xué)內(nèi)部對符號的理解大致有以下5種不同的理論范式：(1)以索緒爾等人為代表的語言符號觀……(2)以德國哲學(xué)家卡西爾和生物學(xué)家岳克斯庫爾為代表的符號學(xué)觀……(3)以胡塞爾和梅洛·龐蒂為代表的現(xiàn)象學(xué)符號學(xué)觀……(4)以美國符號學(xué)家莫里斯為代表的行為主義符號學(xué)觀……(5)得益于皮爾斯符號學(xué)框架發(fā)展出的認知符號學(xué)觀?！盵1]哲學(xué)符號學(xué)中存在符號學(xué)、主體符號學(xué)等研究已經(jīng)取得很大成績，但對現(xiàn)象學(xué)中的“身體”這一概念的符號學(xué)討論卻不多?，F(xiàn)象學(xué)中梅洛·龐蒂以身體現(xiàn)象學(xué)而聞名，所以對于身體的符號學(xué)討論，梅洛·龐蒂是一個繞不過去的大家。本文的意圖不在于對梅洛·龐蒂的身體理論作符號學(xué)的注解，對其從現(xiàn)象學(xué)到存在論的轉(zhuǎn)變，本文也只是選取能為我所用者。

一、身體作為符號

此前關(guān)于身體與符號的討論，存在的一個最大問題是將身體排擠出符號的范圍，認為身體是一種直接感知，符號是對身體的延伸，是一種間接的感知和媒介的行為。如王彬《身體、符號與媒介》一文，將人類傳播模式分為四個階段，認為這四步演進是身體逐漸退場與符號不斷增值的過程，最后是符號的狂歡與身體的死亡，“前語言階段的身體媒介與口語階段詞媒介結(jié)合所產(chǎn)生了巨大能量，媒介雜交催生了蘇格拉底、孔子和耶穌等先賢圣哲……符號化傳播階段，身體退隱為傳播的終端，傳播媒介卻逐漸被外在于身體的物質(zhì)技術(shù)和機器設(shè)備所取代……身體總會生老病死，符號卻永生。一旦思想被符號化，身體就退出傳播過程”[2]，最后作者呼喚回歸身體，重估身體價值?！渡眢w活動與符號演進》一文的作者張曉虎甚至說：“符號只是抽象和凝聚了身體的經(jīng)驗、感受而已……于是而把偶然的工具成為典范、樣板而具有了超出個別實物的普遍意義，這就是符號化?！盵3]作者把符號當(dāng)作抽象的、普遍的東西而對其不屑，實在是對符號一詞的誤解。這種誤解很大程度上是受波德里亞為代表的社會學(xué)思想影響，波德里亞認為在現(xiàn)代資本主義消費社會里，消費的意識形態(tài)是一種符號化的操控，這種符號化的操控導(dǎo)致身體的同一性，也導(dǎo)致了真實之死，最后剩下的只是虛幻與泡沫。這種對符號的誤解加上人類的“伊甸園情結(jié)”，很容易被社會接受和鼓吹。

這種對符號的誤會不只是符號學(xué)之外的學(xué)者對“符號”濫用的結(jié)果，符號學(xué)學(xué)者本身一開始對“符號”的定義也有欠妥當(dāng)。索緒爾將符號看成一個整體，它包括概念和音響形象兩部分，即所謂的“所指”與“能指”，能指與所指對等，符號與其他符號對等，其“指稱”與“代表”意味不言而喻；皮爾斯認為“指號或表象是這么一種東西，對某人來說，它在某方面或以某種身份代表某東西”[4]277；西比奧克認為“信息與符碼、信源與目的地、渠道與語境這六個因素通過分離或組合構(gòu)成了符號學(xué)研究的豐富領(lǐng)域”[5]，形象地說符號就是輸入(input)與輸出(output)這一活動涉及的全部因素。這些對符號的定義可謂經(jīng)典，本身也沒有問題，但是這些定義全部都強調(diào)符號的指稱或“代表”作用，以后的符號學(xué)對“符號”的定義更是將這一作用強調(diào)太過，致使“符號”一詞容易俗化。無論是能指指稱的所指還是皮爾斯所謂的“對象”都不一定是客觀實在，它們更甚至是無，不做符號學(xué)研究的學(xué)者就容易認為身體屬于直接感知而將其排擠出符號之外。筆者認為趙毅衡先生對符號的定義：“符號是被認為攜帶意義的感知，意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義”[6]更具有包容性。這一定義看似簡單，卻能包容很多話語，“被認為”強調(diào)了符號接受者的作用，與闡釋學(xué)、接受美學(xué)天然相近，“攜帶意義”可以與西方傳統(tǒng)的主體論哲學(xué)討論的“本體”和“意義”展開對話，“感知”一詞懸置了“所指”或“對象”是否客觀實在，與現(xiàn)象學(xué)精神相通。

回過頭來再說“身體”一詞?？傮w上看，始于笛卡爾的早期現(xiàn)代哲學(xué)具有明顯的身心二分論思想，主要關(guān)注的是純粹意識、純粹心靈，因此表現(xiàn)為各種形式的內(nèi)在形而上學(xué)、主體形而上學(xué)。由笛卡爾的名言“我思故我在”可見，在笛卡爾眼里，人或者主體主要屬于思維、精神、心靈的范疇，我們的身體被排擠出了認識自我、相互認識以及認識世界的過程?！靶撵`屬于思維，肉體屬于廣延，二者都是實體，哪一個都不需要另一個的概念，因此是彼此獨立的。因此笛卡爾徹底否定了心靈與肉體之間的有形影響，這是二者的機械聯(lián)系?！盵7]在黑格爾之后的現(xiàn)代哲學(xué)中，意識主體和理性主體遭到嚴重批判，心靈退場，又出現(xiàn)了尊身抑心的趨勢。然而新時期的很多哲學(xué)家又傾向于身心的結(jié)合，將意志、情感、思維、經(jīng)驗等與身體結(jié)合，理性主義與科學(xué)主義又走到了一起，這些人主要有馬勒伯朗士、比朗、柏格森、胡塞爾等人。

但這些人討論心靈與肉身的結(jié)合仍然是僵化的，梅洛·龐蒂吸收了他們的思想，將心靈與肉身動態(tài)地結(jié)合起來，名之為身體，二者結(jié)合的機制就是運動機能?！斑\動的背景不是外在地與運動本身聯(lián)合或連接在一起的一個表象，它內(nèi)在于運動，它激起運動，每時每刻支撐著運動，對主體來說，運動的學(xué)習(xí)就像知覺一樣，是與物體打交道的一種最初方式?！盵8]151靈肉以運動的形式形成身體圖式，“身體圖式應(yīng)該能向我提供我的身體的某一部分在做一個運動時其各個部分的位置變化，每一個局部刺激在整個身體中的位置，一個復(fù)雜動作在每一時刻所完成的運動的總和，以及最后，當(dāng)前的運動覺和關(guān)節(jié)覺印象在視覺語言中的連續(xù)表達”[8]132，總之形成了一個圍繞身體的空間，身體不是內(nèi)在于而是寓居于空間中。梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)賦予了身體主體性的地位，將笛卡爾的意識主體發(fā)展成身體主體或話語主體。

皮爾斯的符號現(xiàn)象學(xué)理論將現(xiàn)象成分分為三個范疇，第一類范疇包括現(xiàn)象的許多性質(zhì)，如紅、苦、乏味、硬、令人心碎等；第二個范疇包括現(xiàn)實的事實，它雖然不是現(xiàn)象的全部呈現(xiàn)，卻是特定時間地點的整體呈現(xiàn)；第三個范疇是我們稱作法則的東西，它介于第一范疇和第二范疇之間，需要靠分析、反思獲得。[4]168-174第一范疇是初始獲義的對象，也是符號現(xiàn)象學(xué)著手的第一步，它存在于主體的真實存在之中。現(xiàn)象的性質(zhì)，如苦，直接作用于身體，需要身體的直接感知，趙毅衡先生叫它“形式直觀”?！耙庾R的‘形式直觀’，是獲得意義的必要條件。直觀的動力是主體意識追求意義的意向性，意識的這種‘獲義意向活動’投向事物，把事物構(gòu)筑成‘獲義意向?qū)ο蟆?，以期獲得意義”[9]。在梅洛·龐蒂看來，身體就是主體，所以這種“形式直觀”的主體意向性就是梅洛·龐蒂所謂的身體意向性。身體不僅參與初始獲義，還參與初始賦義和初始表意。身體在相對于他者的身體的對話中獲得自身，它不僅是被動地獲得意義，還主動地發(fā)送意義，同時身體的直觀呈現(xiàn)還是一個完整的符號文本，參與表意。理想的符號表意活動是一種對話活動，身體參與這種對話，身體的對話就是梅洛·龐蒂所謂的身體間性，后文筆者將重點介紹。

總之，身體是符號表意的原初，既是主體又是客體；既是符號發(fā)送者，又是符號文本和符號接受者；既參與符號現(xiàn)象的初始賦義，又參與初始獲義和初始表意；既是發(fā)送器，又是傳感器和接收器。所以嚴格說來身體不僅是符號，還是符號場，身體寓居其中的身體場是一種直觀的符號場，是符號現(xiàn)象學(xué)以及認知符號學(xué)著手的第一步。

二、符號的身體性

如果上文的討論可以叫做“身體的符號性”，那么這一部分可以叫做“符號的身體性”。在梅洛·龐蒂看來，身體是一個有意向性的主體，同時根據(jù)他的語言現(xiàn)象學(xué)理論，語言與話語的主體有密切的聯(lián)系，言語可以是我的言語，也可以成為他人的言語，言語溝通著自我、事物、他人、世界，言語就是身體，就是他后期思想中的“肉”?？傊诿仿濉嫷倏磥?，身體、主體、言語是三個對等的概念。

我們倒不必全盤接受梅洛·龐蒂語言現(xiàn)象學(xué)的觀點，在此筆者只接受這一觀點，并提煉為：身體是一個有意向性的主體，是符號的原初發(fā)送者，符號由身體延伸開去構(gòu)成延伸符號，所以符號必帶有身體性。此處的身體不只是人的身體，人的身體是身體顯現(xiàn)的一例，接受這一觀點可以與當(dāng)代符號學(xué)的發(fā)展接軌。由索緒爾開創(chuàng)的語言符號學(xué)范式經(jīng)巴爾特的發(fā)展主要用于文化符號學(xué)領(lǐng)域，而皮爾斯開創(chuàng)的符號學(xué)模式使符號學(xué)延伸到文化以外，經(jīng)西比奧克、烏克斯庫爾等人的發(fā)展，符號學(xué)已經(jīng)開拓到動物符號學(xué)、生物符號學(xué)、總體符號學(xué)等領(lǐng)域，同時當(dāng)代符號學(xué)還挖掘出了古代病理學(xué)適用于符號學(xué)的合理成分。然而文化符號學(xué)畢竟占符號學(xué)的最大比重，符號學(xué)是由“人”發(fā)展出來的學(xué)問，人的身體之于身體猶如語言之于符號。人之外是否還有具有意向性的身體我們不能斷定，就像我們對于宇宙中是否存在外星人或者還有哪些不明天體只能懸而不論，此類似于現(xiàn)象學(xué)的“懸置”概念，按梅洛·龐蒂的說法就是“沉默的自我”“沉默的他者”。

具有認知和實踐意義的符號主要源于人本身，人就是人的身體。人以自己的身體傳情達意、認知他物。完整的身體具有天然的語言能力，當(dāng)語言不足以傳情達意的時候人總是退回到更原始的身體，即肢體?！对姶笮颉分姓f：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也?！鄙钪挟?dāng)碰到言語的尷尬時就會舉動失措、手舞足蹈，在接觸交流的時候肢體語言承載著更多的信息交流?！把哉Z是我們的生存超過自然存在的部分。但是，表達活動構(gòu)成了一個語言的世界和一個文化的世界，使趨向遠方的東西重新回到存在，由此形成了就像獲得的財富那樣擁有可支配意義的被表達的言語”[8]255，沒有人類表達活動參與的世界就像一團星云，模糊不清。人類將遠方的東西重新拉回到存在也是以身體為基礎(chǔ)的，《易傳系辭下》云：“ 古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，此“觀”就是對外界物象的直接感知、直接呈現(xiàn)。在語言符號中，對事物的命名常以人的肢體、感官為依據(jù)，如“桌腿”“山腳”“腹地”“洞口”。宗教思想家伊利亞德認為“直立的姿勢已標(biāo)志著超越了典型的靈長目動物的狀態(tài)，因為只有在清明狀態(tài)中才能保持直立的姿勢。也正是因為這種直立的姿勢，人類才有了一種猿人所無法進入的空間架構(gòu)：從一個‘上’—‘下’中軸向四方散開。換言之，空間是圍繞著人的身體而組成的，可以向前、向后、向右、向左、向上、向下延伸。”[10]仍以空間概念為例，梅洛·龐蒂認為當(dāng)我們說一個物體在一張桌子之上時，原則上是我們將我們的身體與外部物體的關(guān)系用于該物與桌子的關(guān)系上，外部關(guān)系都是我們身體關(guān)系的“投射”或“喚起”，精神性盲的身體空間概念受損，需要“準(zhǔn)備運動”才能使刺激定位與觸覺辨認成為可能。

我們不能自大地認為宇宙空間中只存在人的“身體”，“沉默的身體”隨時都可能變得顯明，這需要大量的符號“試錯”活動?！皳?jù)日本媒體21日報道，日本福岡縣一名少年3年前被醉酒駕駛司機撞死，他的忠心柴犬至今仍在靈前守候，好像在等小主人回家”[11]，忠犬的故事層出不窮，但是忠犬之“忠”是犬的身體意向性還是生物機體的意動性，至今還無法探明。名為漢斯的馬能夠做一些確切知道答案的算術(shù)題，但結(jié)果證明它不過只是很會觀察人類的暗示。與動物機體類似，“人機對話”也是人類立足于自我的身體試探他者身體的活動，“通過對話體的語用定義得出的所有結(jié)論可以使圖靈測試表現(xiàn)出強大的生命力，(我們)有必要在機器與機器人之間做一個區(qū)分，甚至可以假設(shè)機器可能在將來表現(xiàn)出對話體互動的能力”[12]。但是我們不能太過樂觀，機器人缺少完整的身體意向性和性別，機器人的意向性是一種“借入的意向性”，我們不能斷言機器人能否變成身體主體。同理，宇宙中是否存在外星人的問題最終也是確定地球之外是否還存在其他身體主體的問題，觀察到不明飛行物與向宇宙中發(fā)射探測信號都只是單向的符號交流，與按動一個機器的開關(guān)，說“我命令你”沒有本質(zhì)的區(qū)別，單純的信號反射也不能確定宇宙中是否存在“身體主體”，只有雙方身體卷入并形成一個相對獨立的身體空間或宇宙空間，在這個空間中不僅有符號意義的傳達，還有符號意義的變型和再生，我們方能說宇宙中還有一個作為他者的自我。

三、身體的時空性

在現(xiàn)代哲學(xué)的早期發(fā)展歷程中，意識主體一直居于核心地位。自古希臘哲學(xué)以來對意識主體的思考從來沒有斷過線，綜合起來主體概念的“進化”經(jīng)過了這樣一些階段：

(1)我命令你(I order you)

(2)你命令我(You order me)

(3)我意識到我命令你(I sense I order you)

(4)我意識到你命令我(I sense you order me)

(5)我意識到我意識到我命令你(I sense that I sense I order you)

(6)我意識到我意識到你命令我(I sense that I sense you order me)

第(1)(2)階段是動物機體階段，此時沒有主體可言，第(3)(4)階段是普通人都能達到的階段，第(5)(6)階段是哲學(xué)家、符號學(xué)家等思考著的人能夠到達的階段，用笛卡爾的話來說普通人能夠“我思故我在”，思想家是“我知我思故我在”。由此可見意識主體的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，但是身體卻沒有卷入。換言之，傳統(tǒng)的意識主體一直處于超越的地位，而不是一種“此在”的主體，梅洛·龐蒂提出了身體主體，算是補了這一缺。他認為“我正在說話，而且我認為是我的心在說話，我說話而且我相信人們向我講話，我說話并且我相信某人在我身上說話，或者甚至某人在我向他說話之前就知道我將向他說話——所有這些通常聯(lián)系在一起的現(xiàn)象應(yīng)該具有一個共同的核心”[13]18，即具有意向性的身體。作為“此在”的身體主體具有時空性，身體的空間性是一條橫向軸，而身體的時間性是一條縱向軸，二者是對身體的定位，身體主體以此為基點展開符號活動。

身體通過發(fā)送信號或者符號確立身體空間，梅洛·龐蒂叫它意向性逆反，確立身體空間的過程具有親在性、直接性、感官性，抽象的、理性的、精確的思考是身體認識空間現(xiàn)象的第二步。當(dāng)我們騎車穿過夾道，我們不需要經(jīng)過抽象思考就能形成人與道之間的空間概念，就能本能地確定是否能夠穿過夾道。皮爾斯分析的火爐的例子能夠很好地說明這個問題，當(dāng)兒童被告知火爐是熱的時候，兒童的身體并沒有全部卷入，所以不能形成火爐是熱的，需要與它保持距離的明確概念，當(dāng)兒童觸摸了火爐，感受到熱度之后才形成明確的熱概念，并終身保持對火爐的戒備，也就是說在兒童與火爐之間的身體空間才能確立。按符號現(xiàn)象學(xué)的觀點，對事物的認識不能跳過感知階段，“經(jīng)驗是生活的過程。世界是經(jīng)驗的反復(fù)灌輸。性質(zhì)是世界的單子成分，任何事物，不論它多么復(fù)雜和異質(zhì)，都有其獨特的性質(zhì)，感覺的可能性只是感官對它的反應(yīng)”[4]180。在兩個身體之間形成的符號交流是完整的、理想的符號交流，也即是說這是身體間性的交流，我所尊重的他者身體由于我而活，正像我由于他而活一樣，“在我的眼里，他人因此始終處于我所看到和聽到的東西之邊緣，他屬于我一邊，他在我的邊上或我的后面，他并不處在我的注視擠壓和掏空了全部‘內(nèi)在’的地方。完整的他人就是一個其他的自我本身”[13]150。在兩個身體的符號交流中，身體同時集自我與他者、主體與客體于一身，形象地說就是“盲人提燈”。

圍繞身體還可以形成一個身體時間。我們看見一張蒼老的臉就會猜想她以前一定飽經(jīng)風(fēng)霜，祝愿她以后身體健康、平平安安；身處目前的處境，考慮到自小父母對自己的無私付出，對以后的抉擇就會舉棋不定；有過失敗的戀愛，面對眼前心儀的人就會再三考慮……“在一個運動的每一時刻，以前的時刻并非不被關(guān)注，而是被裝入現(xiàn)在，總之，目前的知覺在于依據(jù)當(dāng)前的位置重新把握一個套著一個的一系列以前的位置。但是，即將來到的位置也被裝入現(xiàn)在，通過即將來到的位置，所有直至運動結(jié)束來到的位置也被裝入現(xiàn)在”[8]136，身體時間的進程就是一個從現(xiàn)在到過去的轉(zhuǎn)變、從將來到現(xiàn)在的轉(zhuǎn)變的進程。身體現(xiàn)在就是現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”概念，它是實在的、外顯的、直觀的，身體過去是被指涉的，身體未來是被衍申的。皮爾斯將符號元素分為三部分：再現(xiàn)體、對象、解釋項，再現(xiàn)體是這么一種東西，對某人來說，它在某個方面以某種身份代表某個東西，對應(yīng)于他現(xiàn)象范疇理論中的第一第二范疇，即性質(zhì)與事實范疇，對象是再現(xiàn)體代表或指涉的東西，它可能實在、虛在或無，對于符號現(xiàn)象學(xué)來說它實在與否并不重要，解釋項是一個更加展開的符號，一個具有衍義潛能的符號。對應(yīng)身體時間，身體過去相當(dāng)于對象，身體現(xiàn)在相當(dāng)于再現(xiàn)體，身體未來相當(dāng)于解釋項，三者統(tǒng)一于身體中，形成如下圖示：

身體過去(對象)▼▼身體▲▲身體現(xiàn)在(再現(xiàn)體)??身體未來(解釋項)

“人們可以回憶過去并展望未來；人們可以以一種心理的或者‘被感知’的方式來拓展當(dāng)下，包容無限量的過去和未來；人們可以通過歸納提煉的方式超越此時的空間和當(dāng)下的時間……這三種駕馭時間的能力使人對時間性擁有極強的控制力”[14]，但是身體現(xiàn)在是身體的基礎(chǔ)，身體過去因現(xiàn)在而為過去，因現(xiàn)在而有意義，身體未來因現(xiàn)在而有展開的勢能。

總之，身體兼具主體與客體、自我與他者的地位，同時關(guān)聯(lián)著過去、現(xiàn)在、未來，形成了圍繞身體的時間與空間，身體是我們在世界中的定位，是充盈這個宇宙的一個指示符，我們以身體為基點展開符號交流。同時，身體也是我們原初價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，身體就像滿天繁星，因民族、文化、國別等因素聚集起來的身體就像宇宙的星系。

結(jié)語

在梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)那里，身體就是人的身體，本文結(jié)合符號學(xué)的當(dāng)今發(fā)展，以人的身體為標(biāo)尺將“身體”作為一個敞開的概念，認為人的身體之外還有若干隱匿的身體。在“身體”的概念下面，我們可以探討符號的邊界、符號的特征等問題。身體自身就是一個符號，而且是初始的符號之一，承載著初始賦義與初始獲義的功能。身體具有符號性，同時符號又具有身體性，身體是我們在世界上的定位坐標(biāo)，也是原初價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們要為符號表意追溯一個源頭的話，身體就是這個源頭。

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責(zé)任編輯：劉海寧

作者簡介：朱林(1990-)，碩士，四川大學(xué)符號學(xué)—傳媒學(xué)研究所成員，主要從事符號學(xué)與比較詩學(xué)研究。

中圖分類號：H0

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-8444(2016)02-0217-05

收稿日期：2015-11-13