徐傳武，　孟昭連，　蔣　凡

(1.山東大學(xué) 文史哲研究院， 山東 濟(jì)南 250100； 2.南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院， 天津 300071； 3.復(fù)旦大學(xué) 中文系, 上海 200433)

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【書評(píng)】

評(píng)《朱熹文學(xué)思想研究》

徐傳武1，孟昭連2，蔣凡3

(1.山東大學(xué) 文史哲研究院， 山東 濟(jì)南 250100； 2.南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院， 天津 300071； 3.復(fù)旦大學(xué) 中文系, 上海 200433)

摘要：《朱熹文學(xué)思想研究》在前人研究基礎(chǔ)上，全面研討朱子之文學(xué)理論的各個(gè)方面，站在歷史的高度，揭示朱子文學(xué)思想之真相，在學(xué)術(shù)上多所創(chuàng)新，且富有時(shí)代精神。另外，本書對(duì)于近百年來(lái)朱子文學(xué)研究的成果進(jìn)行了全面的研討，在其附錄中有集中之體現(xiàn)，這可以說(shuō)是本書的一大特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：朱熹文學(xué)思想；創(chuàng)作；旨趣；淫詩(shī)

扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，新穎獨(dú)到

徐傳武

我和士金教授相識(shí)已經(jīng)十多年，書信來(lái)往，他總是說(shuō)我是他的老師，我實(shí)不敢當(dāng)。2000年下半年他已經(jīng)在復(fù)旦王運(yùn)熙先生指導(dǎo)下獲得文學(xué)博士學(xué)位，進(jìn)入復(fù)旦哲學(xué)博士后流動(dòng)站，在導(dǎo)師潘富恩先生指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究工作。他的博士論文《朱熹文學(xué)思想述論》，2000年9月由中國(guó)文聯(lián)出版社出版，屬于我主編的“中華學(xué)人論叢”系列。他還把自己20年來(lái)的研究成果集中整理成為“中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化系列”，我為他寫了一個(gè)序。其中說(shuō)到“所論內(nèi)容有關(guān)于古代文學(xué)、古代文論的，有關(guān)于古代哲學(xué)、古代思想的，有關(guān)于教育學(xué)、人才學(xué)的，等等”。當(dāng)時(shí)我閱讀了相關(guān)書稿內(nèi)容，認(rèn)為“所論頗有新意，很有思想深度，學(xué)術(shù)性、理論性都頗強(qiáng)”。13年來(lái)，士金教授繼續(xù)深入研究朱熹文學(xué)思想，發(fā)表了數(shù)十篇朱子學(xué)論文，人民文學(xué)出版社2013年11月又出版了士金教授的《朱熹文學(xué)思想研究》一書。細(xì)細(xì)閱讀之下，感慨頗深。國(guó)內(nèi)研究朱子文學(xué)的專家以莫礪鋒最為著名，他著有《朱熹文學(xué)研究》，大陸最早出版朱熹文學(xué)思想研究專著的是吳長(zhǎng)庚，他著有《朱熹文學(xué)思想論》，出版于20世紀(jì)90年代中期。臺(tái)灣張健的《朱熹的文學(xué)批評(píng)研究》1969年由臺(tái)北商務(wù)印書館出版。我翻閱了幾家研究朱子文學(xué)思想的專著，平心而論，張健的研究成果出版最早，其中涉及朱熹文學(xué)思想的諸多方面，如詩(shī)經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、詩(shī)論、文論、歷代作家作品研究，甚至對(duì)于朱子的文學(xué)創(chuàng)作也有簡(jiǎn)明的議論?？上錄](méi)有展開(kāi)研討，大抵只是引述原著，略加論述評(píng)點(diǎn)。然其開(kāi)創(chuàng)之功理應(yīng)重視。吳長(zhǎng)庚的研究成果在大陸為第一部，且有相當(dāng)分量，多予正面評(píng)述。莫礪鋒的研究學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，對(duì)于朱子文學(xué)思想亦多深切理解。他們的研究著述各自路徑不同，對(duì)于學(xué)界前人成果似均未能全面汲取借鑒。士金教授的研究在博士論文中已可見(jiàn)其路徑與前人迥然不同。士金教授的新著《朱熹文學(xué)思想研究》對(duì)于近百年朱子文學(xué)研究的成果進(jìn)行了全面的研討，在其附錄中有集中的體現(xiàn)。這可以說(shuō)是本書的一大特點(diǎn)。

學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新，然創(chuàng)新談何容易。即以朱子文學(xué)思想研究而論，朱子辭世后800年來(lái)學(xué)界究竟有多少研究成果？尤其是近百年來(lái)的學(xué)界研究成果如何？這些都是應(yīng)該加以認(rèn)真檢討分析的。只有比較之后才能發(fā)現(xiàn)后學(xué)之研究成果學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值在什么地方。以我淺陋的認(rèn)識(shí)，《朱子文學(xué)思想研究》一書中多有前人未曾深入系統(tǒng)研究過(guò)的諸多課題?！对?shī)集傳》和《楚辭集注》中深刻的社會(huì)哲理內(nèi)涵，朱熹在當(dāng)年注釋之時(shí)，是很重視這個(gè)問(wèn)題的，他反復(fù)對(duì)學(xué)生說(shuō)要涵泳文本，甚至要學(xué)生大聲讀百來(lái)遍，因?yàn)榻?jīng)典文學(xué)蘊(yùn)含的意思深邃。很多年來(lái)尚無(wú)研究者對(duì)此加以全面系統(tǒng)的研究分析，而《朱熹文學(xué)思想研究》則對(duì)此研究得很細(xì)致、很深入、很透徹，給人很多的啟發(fā)和思考。朱子對(duì)于文學(xué)欣賞和文學(xué)批評(píng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，對(duì)于修辭用字的高度重視，學(xué)界似乎還缺乏足夠的重視，本書則從各個(gè)方面證明了朱熹對(duì)于文章文學(xué)的審美欣賞有一套相當(dāng)完備的理論原則，對(duì)于具體的修辭用字高度重視，這也解決了學(xué)界爭(zhēng)論未定的朱子究竟是不是“重道輕文”的問(wèn)題。本書的細(xì)心研究證明朱熹極為重視“文”，認(rèn)為他“輕文”那是誤解，這種誤解來(lái)源于朱子的話語(yǔ)，學(xué)者沒(méi)有細(xì)細(xì)考察朱子論文的具體語(yǔ)境含義。本書關(guān)于朱子創(chuàng)作學(xué)的研究頗為系統(tǒng)全面，為此前學(xué)界所不及，朱子的創(chuàng)作論有獨(dú)特意義，經(jīng)過(guò)本書的歸納整理，可以看出其大綱細(xì)目，從中可見(jiàn)朱子對(duì)于創(chuàng)作問(wèn)題的全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，諸如創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作情境、創(chuàng)作年齡、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作根本工夫，甚至還提出了“文種”說(shuō)，許多論述都具有普遍的創(chuàng)作學(xué)價(jià)值。在論述朱子“張文潛詩(shī)只一筆寫去，重意重句皆不問(wèn)，然好處亦是絕好”時(shí)，本書認(rèn)為“顯然描述的是創(chuàng)作靈感出現(xiàn)時(shí)的寫作狀態(tài)”，這種靈感爆發(fā)時(shí)寫出來(lái)的詩(shī)歌，質(zhì)量未必均為上乘，“然好處亦是絕好”，“這正是靈感爆發(fā)后作者一氣呵成創(chuàng)造了極好的文學(xué)作品之證明”。從中可以看出朱子對(duì)于作家的創(chuàng)作狀態(tài)有具體而精深的認(rèn)識(shí)。[1]我在《試談牛女神話的起源和演變》[2]一文中曾經(jīng)引用張文潛《七夕詩(shī)》“河?xùn)|美人天帝子”“河西嫁與牽牛夫”詩(shī)句，亦可見(jiàn)文潛詩(shī)“一筆寫去”的自然特征。對(duì)于朱子的許多專題文學(xué)理論，本書都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，比如文道論，文氣論，文體論，天生成腔子，平淡、自然、巧，本書之研討理解極為深細(xì)透徹。多為符合朱子文學(xué)思想實(shí)際的獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解。閱讀《朱熹文學(xué)思想研究》，我們能夠感受到朱子的文學(xué)眼光之敏銳、深刻，他對(duì)于歷代作家作品的批評(píng)，雖然是點(diǎn)滴的議論，卻往往是真遂而獨(dú)特的。比如朱子對(duì)杜詩(shī)用典不被理解加以說(shuō)明。

杜詩(shī)：“萬(wàn)里戎王子，何年別月支？”后說(shuō)花云云，今人只說(shuō)道戎王子自月支帶得花來(lái)。此中嘗有一人在都下，見(jiàn)一蜀人遍鋪買戎王子，皆無(wú)。曰：“是蜀中一藥，為本草不曾收，今遂無(wú)人蓄?！狈綍远旁?shī)所言。[3]

朱子此段論述極有見(jiàn)地，證明了偉大作家杜甫詩(shī)歌深厚的文化生活底蘊(yùn)。對(duì)此我本人也深有體會(huì)。杜甫的《牽牛織女》詩(shī)頭兩句是：“牽牛出河西，織女處其東?！鼻宕鷮W(xué)者浦起龍《讀杜心解》以為“‘牽?？椗淖忠说罐D(zhuǎn)。牽牛三星如荷擔(dān)，在河?xùn)|；織女三星如鼎足，在河西。公涉筆偶誤耳?！蔽覄t認(rèn)為杜甫詩(shī)題目即為《牽牛織女》，全詩(shī)又不長(zhǎng)，以他的學(xué)識(shí)，怎么能起首二句就把牛、女二星宿的方位弄顛倒了呢？查閱大量資料證明并非杜甫“涉筆偶誤”，而是后學(xué)缺乏對(duì)于天文歷史知識(shí)的理解。我在《試談牛女神話的起源和演變》一文中證明了牛郎織女神話的創(chuàng)始年代是與牛、女二星方位相合的公元前2400年左右的那個(gè)時(shí)代。也多少受到了杜詩(shī)的啟發(fā)?！吨祆湮膶W(xué)思想研究》一書談到朱子評(píng)論詩(shī)歌的一大特點(diǎn)：“興之所至，突然對(duì)某家某詩(shī)文某一方面有一感想和看法，即沖口而出”，別的不說(shuō)，只看對(duì)于李賀詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)：“李賀較怪得些子，不如太白自在”，“賀詩(shī)巧”。本書認(rèn)為朱子把“李賀詩(shī)風(fēng)之怪，又雕刻精工”的特色揭示了出來(lái)。我對(duì)于李賀詩(shī)歌有過(guò)研究，撰有《李賀論稿》《李賀詩(shī)集譯注》，深感朱子之評(píng)點(diǎn)精辟獨(dú)到。

朱子作為一個(gè)理學(xué)大家，他的文學(xué)思想也應(yīng)得到高度重視，《朱熹文學(xué)思想研究》一書能夠全面系統(tǒng)深刻地反映其原貌，難能可貴。我自己做學(xué)問(wèn)的體會(huì)是，一個(gè)學(xué)者要達(dá)到一定的學(xué)術(shù)水平，必須有堅(jiān)實(shí)的歷史文化知識(shí)基礎(chǔ)，你研究的可能是一個(gè)作家，或者一個(gè)專題，要想真正研究得深入細(xì)致透徹，則需要廣博融通的學(xué)識(shí)，這非得下幾十年工夫不可?，F(xiàn)在不少學(xué)者急功近利，很難做出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的學(xué)術(shù)成就。我深切地感到，學(xué)術(shù)創(chuàng)新需要一個(gè)漫長(zhǎng)的扎實(shí)的知識(shí)積累過(guò)程，需要道德良知和社會(huì)責(zé)任感、使命感，需要淵博的學(xué)識(shí)和卓越的眼光，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，還要對(duì)與所研究專題相關(guān)的各種知識(shí)、資料能夠融會(huì)貫通。比如我的前輩學(xué)者蔣維崧先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，淡泊名利，其細(xì)致扎實(shí)，令人感動(dòng)，真可為世楷模。再如牟世金先生研究《文心雕龍》，我曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)他的研究特點(diǎn)：他總是對(duì)所要研究的對(duì)象進(jìn)行全方位的把握，可謂精嚴(yán)深細(xì)，廣博融通。我自己深受學(xué)界前輩影響，做學(xué)問(wèn)也力求如此，比如我寫《世說(shuō)新語(yǔ)劉注淺談》一文[4]，真的是下了許多工夫，首先要熟讀《世說(shuō)新語(yǔ)》原著，對(duì)劉孝標(biāo)注反復(fù)閱讀思考，這是研究的基礎(chǔ)工作，然后對(duì)學(xué)界各種相關(guān)研究成果，進(jìn)行考察思索，比較得失，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，這樣的學(xué)術(shù)成果才經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。士金教授秉承導(dǎo)師王運(yùn)熙先生做學(xué)問(wèn)的良好傳統(tǒng)，在這些方面都做得比較到位，他研究朱子學(xué)多年，在朱子哲學(xué)、朱子文學(xué)、朱子修辭學(xué)、朱子編輯學(xué)等方面發(fā)表了數(shù)十篇具有新意的論文，研究基礎(chǔ)扎實(shí)，所以能夠?qū)懗鲇袑W(xué)術(shù)價(jià)值的朱熹文學(xué)思想研究著作，值得學(xué)界關(guān)注。如果用“扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，新穎獨(dú)到”幾個(gè)字，簡(jiǎn)單地概括士金教授的《朱熹文學(xué)思想研究》一書，不知廣大讀者以為然乎？

參考文獻(xiàn)：

[1]李士金.朱熹文學(xué)思想研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013：278-279.

[2]徐傳武.試談牛女神話的起源和演變[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1989(6).

[3]朱熹.朱子語(yǔ)類[M].上海：上海古籍出版社，2002:4324.

[4]徐傳武.世說(shuō)新語(yǔ)劉注淺談[J].文獻(xiàn)，1986(1).

略談《朱熹文學(xué)思想研究》之深刻旨趣

孟昭連

最近閱讀李士金教授的專著《朱熹文學(xué)思想研究》，深有感觸。本書與其說(shuō)是研究朱熹文學(xué)思想，毋寧說(shuō)是著者是通過(guò)研究朱熹文學(xué)思想表達(dá)他對(duì)宇宙世界人生的理解，文學(xué)本來(lái)就是人學(xué)，是形象之社會(huì)學(xué)，其中反映的是無(wú)窮復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容。因?yàn)檠芯空叩乃枷腴啔v抱負(fù)不同，研究的價(jià)值趨向迥異。我與士金兄相識(shí)于南開(kāi)讀研究生時(shí)，他是一個(gè)理想主義者，執(zhí)著追求社會(huì)理想，幾十年始終一貫。所以，他這本書不但是研究朱熹文學(xué)，也深刻地體現(xiàn)著自己的思想情懷，只是這種體現(xiàn)并非刻意，是從闡述朱熹文學(xué)思想之字里行間自然體現(xiàn)出來(lái)。研究者的人格、學(xué)識(shí)、閱歷、抱負(fù)、理想越是接近所研究之對(duì)象，愈容易理解研究對(duì)象之博大精深、崇高偉大。人類知識(shí)境界在每一個(gè)人身上之體現(xiàn)差異巨大，要理解一個(gè)思想大家的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)欣賞和審美精神，研究者必須盡可能地吸收人類社會(huì)的現(xiàn)有知識(shí)成果。休謨把人類知識(shí)劃分為“觀念的關(guān)系”和“實(shí)際的事實(shí)”兩種不同類型，前者指數(shù)學(xué)知識(shí)，這種知識(shí)具有普遍之必然性，后者指來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之知識(shí)，這種知識(shí)是個(gè)體感官對(duì)于自己之外世界的感性認(rèn)識(shí)，具有很大的偶然性。[1]26士金教授對(duì)于朱熹文學(xué)思想的理解在許多方面都超出一般文學(xué)研究的范疇，有其獨(dú)特的旨趣，深刻性毋庸置疑。比如本書研究朱子《詩(shī)》學(xué)云：

朱熹的《詩(shī)》學(xué)之思想意蘊(yùn)至今尚得不到人們的充分理解和關(guān)注。他在生前就預(yù)料：“某嘗謂死后千百年須有人知此意。自看來(lái)，直是盡得圣人之心?！薄氨M得圣人之心”六個(gè)字說(shuō)起來(lái)何等簡(jiǎn)單，他卻要等到千百年后才有人“知此意”。探索他《詩(shī)》學(xué)思想和藝術(shù)兼顧之深刻意蘊(yùn)，就是為了盡可能地理解圣人之心、圣人之意之具體內(nèi)容。[2]11

《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)作品，然其中體現(xiàn)之“圣人之心”卻關(guān)系人類社會(huì)生活之興衰成敗，一般的理解顯然不足，朱熹認(rèn)為其詩(shī)學(xué)“盡得圣人之心”，當(dāng)時(shí)缺乏理解者，未來(lái)也罕有理解，但畢竟在千百年后會(huì)有人理解。幸運(yùn)的很，八百年后終于有學(xué)者深刻理解他詩(shī)學(xué)中的圣人之心！我認(rèn)為這才是《朱熹文學(xué)思想研究》最值得關(guān)注的學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。人類社會(huì)發(fā)展之進(jìn)程異常復(fù)雜，亞里士多德認(rèn)為：偶然性和自發(fā)性也屬于原因，許多事物的存在和產(chǎn)生被說(shuō)成是由于偶然的或自發(fā)的結(jié)果。德謨克利特認(rèn)為：“只找到一個(gè)原因的解釋，也比成為波斯人的王還好”。[3]103這就是說(shuō)，他認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是必然性的結(jié)果。朱子學(xué)在歷史發(fā)展過(guò)程中也經(jīng)歷了許多坎坷挫折，有必然性，也有偶然性。比如清朝在表面上尊崇朱熹，然而，朱熹追求真理之精神卻不能學(xué)，正如魯迅所指出的那樣，“因?yàn)橐粚W(xué)樣，就要講學(xué)，于是而有學(xué)說(shuō)?！盵4]55御用學(xué)者心照不宣，誠(chéng)如錢穆所云：“四庫(kù)館臣做《四庫(kù)全書總目體要》，對(duì)程朱宋學(xué)，均濫肆謾罵。此非敢顯背朝廷功令，實(shí)是逆探朝廷意志，而為奉迎。”[5]862士金早年寫的碩士學(xué)位論文《老殘游記研究》贊同戴震觀點(diǎn)，對(duì)于理學(xué)加以攻擊[6]216，這只能說(shuō)明那時(shí)候年輕的他之無(wú)知，把其他學(xué)者經(jīng)驗(yàn)世界的感受作為真實(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)和接受。真正的人文社會(huì)科學(xué)研究需要堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)，往往需要數(shù)十年埋頭苦讀，數(shù)十年社會(huì)閱歷、實(shí)踐、思考，然后才能在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得獨(dú)特之貢獻(xiàn)?！独蠚堄斡洝纷髡呓钑腥宋镏谂u(píng)宋儒之理學(xué)，固然有其原因，卻誤導(dǎo)了許多讀者。若是士金同志按照當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平來(lái)研究朱熹文學(xué)思想，必然會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤。此可見(jiàn)學(xué)術(shù)研究之難。學(xué)術(shù)研究之本質(zhì)目的是追求真理，士金后來(lái)專門研究朱子學(xué)，才真正理解思想大家的抱負(fù)情懷，而這一點(diǎn)正是學(xué)界研究朱熹思想所最缺乏的。故《朱熹文學(xué)思想研究》最值得學(xué)界關(guān)注的是研究者對(duì)于朱熹本人的思想情懷、人格境界的深刻理解。沒(méi)有這一點(diǎn)就不會(huì)有《朱熹文學(xué)思想研究》的產(chǎn)生。未來(lái)無(wú)論過(guò)多少年，本書所能達(dá)到的與朱熹思想情感產(chǎn)生高度共鳴之境界，全面辯證深刻之理解，必然是最受重視的核心價(jià)值。學(xué)習(xí)者、研究者之本質(zhì)目的乃是在于認(rèn)識(shí)真理、傳播真理，促進(jìn)全體人民變化氣質(zhì)，提高境界。閱讀《朱熹文學(xué)思想研究》就有一種與圣賢零距離交流對(duì)話之感受。比如本書云：“朱熹在《惜誦》注釋中，探索著重大的政治課題：忠臣與昏君之關(guān)系。這是中國(guó)歷史上屢見(jiàn)不鮮的社會(huì)性難題，君主之權(quán)位傳承世代相襲，君主之賢愚卻難以預(yù)測(cè)，臣下表現(xiàn)之善惡，與君主之智慧關(guān)系密切，仁智君主統(tǒng)治之下多賢臣，昏庸君主統(tǒng)治之下多酷吏。朱熹認(rèn)為，這是直道難以見(jiàn)容、社會(huì)衰敗的根本原因?！盵2]90我們每個(gè)人都能感受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)之復(fù)雜性，而圣賢所考慮者則是如何使得社會(huì)長(zhǎng)治久安、和平幸福。南宋黃震云：“自本朝講明理學(xué)，脫去訓(xùn)詁。”[7]4講明理學(xué)就是要講明社會(huì)興衰成敗之理，提高人民之道德文化素質(zhì)，學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)就是傳承這種偉大的民族精神。若是在形式主義的“訓(xùn)詁”中皓首窮經(jīng)，那誰(shuí)來(lái)講理呢！追求真理的研究必然在后世受到珍惜，然而，這些研究更應(yīng)該在當(dāng)世受到重視?？档略?jīng)說(shuō)，人為自然立法，哲學(xué)家不是理性的藝術(shù)家，而是立法者。[8]14人從自然而來(lái)，若是哲學(xué)家的立法不被重視，則人的命運(yùn)可想而知。本書云：“經(jīng)典文學(xué)之所以傳誦千古，光芒閃爍，主要因?yàn)閯?chuàng)作者之偉大理想代表了人民意志，而作家在自己時(shí)代卻蒙受著巨大痛苦和災(zāi)難?！盵2]94這是朱熹對(duì)于屈原的理解，也是本書作者對(duì)于屈原和朱熹之理解，圣賢心跡，一脈相傳，讀之令人慨嘆不已。王守仁說(shuō)：“仁者以萬(wàn)物為體，不能一體，只是己私未忘?！盵9]110《朱熹文學(xué)思想研究》正是仁者之聲，以天下萬(wàn)物為一體，“必然性的真理就是自由”[10]322。本書無(wú)處不顯現(xiàn)出對(duì)于必然性真理之追求，如作者深切理解朱子之思想情懷云：“以時(shí)代論文關(guān)注國(guó)家盛衰，以義理論文兼及作家人品，以文道論文主張合二為一，以文辭論文提倡沖口而出，以風(fēng)格論文賞鑒自然實(shí)在。追求文學(xué)理想，正視文學(xué)現(xiàn)狀，意在惟精惟一，允執(zhí)厥中，容或人心偏頗，道心微失。所望于來(lái)哲傳承者，圣賢道統(tǒng)之大同世界理想而已?！盵2]170古今中外的思想家在關(guān)于人類社會(huì)生活的終極目標(biāo)問(wèn)題上大抵相同。許多學(xué)者誤解理學(xué)家空談心性，實(shí)質(zhì)理學(xué)家最關(guān)心人民生活，最重視物質(zhì)生產(chǎn)，這在本書的研究中也得到體現(xiàn)。如本書認(rèn)為朱熹關(guān)于《七月》之研究，極其詳盡，不但證明了他對(duì)農(nóng)事的關(guān)切，而且從中總結(jié)生活艱難之于人類發(fā)展的重要意義?！皠?chuàng)業(yè)艱，守成更難?！睂?duì)人民生活之樸素辛勞，常常念念不忘，于各層各級(jí)意義非常重大。[2]32這與馬克思的觀點(diǎn)頗為類似：“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵11]31生活在物質(zhì)世界中、站立在大地之上的理學(xué)家不可能忽略物質(zhì)生產(chǎn)和財(cái)富。這是常識(shí)問(wèn)題，本無(wú)須爭(zhēng)議。人類社會(huì)治理的關(guān)鍵在于如何分配這些物質(zhì)資源，而分配好資源的生命基礎(chǔ)則在人之道德水平。即使在《朱熹文學(xué)思想研究》的文學(xué)理論專題研究中，我們也能感受到作者對(duì)于朱熹文學(xué)理論本質(zhì)目的的揭示：“朱熹文氣論深刻意蘊(yùn)的本質(zhì)在于提倡文章文學(xué)為社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展服務(wù)，他贊揚(yáng)和欣賞豐富多彩的詩(shī)文風(fēng)格，尤其重視文章文學(xué)的和氣，目的也是為了文章文學(xué)能夠更好地提高一個(gè)國(guó)家和民族、人民的整體道德素質(zhì)與文化水平?！盵2]330本書所揭示的圣賢之心即天下人之心，要使之從理念世界落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界，則需要天下人之共同努力奮斗，消除每一個(gè)人的遺傳生命氣稟之蔽。

[1]休謨.人類理解研究[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

[2]李士金.朱熹文學(xué)思想研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013.

[3]北大外哲史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1957.

[4]魯迅全集：第6卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：55.

[5]錢穆.國(guó)史大綱：下冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書館，1996：862.

[6]李士金.中國(guó)古代小說(shuō)社會(huì)心理分析[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000.

[7]黃氏日抄：卷二[M].//讀論語(yǔ).文淵閣四庫(kù)全書：第707冊(cè).

[8]康德.邏輯學(xué)講義[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

[9]王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[10]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[11]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

《朱熹文學(xué)思想研究》批評(píng)——兼論朱熹對(duì)“淫詩(shī)”的態(tài)度

蔣凡

與士金學(xué)弟相識(shí)較早，1997年秋，他在王運(yùn)熙先生門下讀博士研究生，專攻中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。畢業(yè)時(shí)王先生把他的博士學(xué)位論文《朱熹文學(xué)思想述論》送我審閱。記得當(dāng)時(shí)我一方面肯定了論文的成就，包括文獻(xiàn)基礎(chǔ)、思想見(jiàn)識(shí)、結(jié)構(gòu)層次、語(yǔ)言表達(dá)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新之處，認(rèn)為是一篇比較優(yōu)秀的博士學(xué)位論文；一方面也指出了論文的缺陷：材料重復(fù)使用現(xiàn)象，在運(yùn)用現(xiàn)代概念描述或評(píng)價(jià)古人時(shí)，應(yīng)把握分寸，以免拔高之嫌。[1]經(jīng)過(guò)10多年的繼續(xù)深入研討，士金新著《朱熹文學(xué)思想研究》由人民文學(xué)出版社出版了。我仔細(xì)閱讀了本書，比較當(dāng)年的博士學(xué)位論文，有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，學(xué)術(shù)質(zhì)量水平有了較大提高。當(dāng)然，二者體例并不一樣，各有其特點(diǎn)。比如博士論文學(xué)術(shù)背景更加廣闊，探討了朱熹生平、家庭教育背景，探討了朱熹的哲學(xué)思想、宗教思想，還討論朱熹以前先賢文道論，另外把朱熹的修辭學(xué)作為重要的內(nèi)容寫進(jìn)了述論。新著則緊扣“文學(xué)思想”展開(kāi)，論題集中而純粹，沒(méi)有介紹朱熹生平和思想，也無(wú)朱熹之前的文道論介紹，朱熹修辭學(xué)專章也予割愛(ài)，而只在各章論述中自然體現(xiàn)出來(lái)?？芍轮鴮W(xué)術(shù)更加集中謹(jǐn)嚴(yán)。新著與博士論文比較，文獻(xiàn)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，作者在史料上下了苦功夫,征引材料翔實(shí),證據(jù)確鑿,言之成理,尤其是對(duì)于學(xué)界成果之引證辨析，多達(dá)200余條，諸凡研究朱熹文學(xué)的重要論著均有所涉獵，這在朱熹文學(xué)研究領(lǐng)域是罕見(jiàn)的。

本書從第一章到第三章分論朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)、朱熹楚辭學(xué)、朱熹論歷代作家作品研究，這三章可視為本書的基礎(chǔ)研究，研討的是朱熹對(duì)于歷代作家作品的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。朱熹是我國(guó)古代有巨大影響的思想家，他對(duì)于歷代作家作品的批評(píng)就很值得關(guān)注，雖然我們未必贊同他的全部觀點(diǎn)，但其文學(xué)批評(píng)的意見(jiàn)卻是不能忽略的。本書比較全面系統(tǒng)地梳理了朱子對(duì)歷代作家作品的認(rèn)識(shí)，值得重視。朱熹對(duì)歷代作家作品的批評(píng)很嚴(yán)苛?！对?shī)經(jīng)》作為經(jīng)典文學(xué)，朱熹對(duì)之評(píng)價(jià)很高，但并不認(rèn)為其全部篇章都屬無(wú)邪思，他把其中有的愛(ài)情詩(shī)斥之為“淫詩(shī)”；對(duì)《楚辭》的批評(píng)更多，即使是屈原這樣的偉大詩(shī)人，朱熹也批評(píng)他“過(guò)于中庸”，對(duì)楚辭的浪漫主義藝術(shù)手法也有微詞。再如《史記》《漢書》、杜甫、白居易、韓愈、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾這樣的第一流作家作品也有若干尖銳批評(píng)。本書對(duì)此作了較為辯證的分析和闡述，提出朱熹有一個(gè)理想主義的文學(xué)觀、批評(píng)觀，但可貴的是朱熹卻在具體批評(píng)實(shí)踐中突破理論的線性標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各作家大體能作出符合實(shí)際的藝術(shù)評(píng)價(jià)。這些論述是有意義的。第四章專論朱熹的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞，本章所論實(shí)際上是探析朱熹作為審美主體對(duì)于文章文學(xué)的許多看法，究竟如何研究、批評(píng)經(jīng)典文學(xué)、經(jīng)典作家，很細(xì)致，很具體。比如朱熹全面客觀地看待文章文學(xué)，比較文學(xué)研究，考證文學(xué)研究，思想和藝術(shù)并重研究，這樣系統(tǒng)的研究論述在學(xué)界并不多見(jiàn)而值得學(xué)習(xí)借鑒。第五章專門研究朱熹廣義創(chuàng)作論，本章實(shí)際上探討朱熹對(duì)于文章文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，許多問(wèn)題都是學(xué)界很少涉及的，比如朱熹對(duì)于創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作體驗(yàn)，甚至創(chuàng)作與遺傳生命與年齡變化等都有獨(dú)到的見(jiàn)解，本書加以具體細(xì)致的闡述，令人耳目一新。本書對(duì)朱熹創(chuàng)作學(xué)作了全面系統(tǒng)辯證深刻的研究，學(xué)術(shù)價(jià)值頗高，有一定的理論指導(dǎo)意義。第六章專論朱熹文學(xué)理論中最重要的問(wèn)題，文道關(guān)系論，文體學(xué)說(shuō)，文氣論、自然、平淡和巧，天生成腔子，五個(gè)專題，都是朱熹文學(xué)思想中最重要的最關(guān)鍵的理論，本書作者加以具體深刻的辯證分析，其精光卓識(shí)，多有發(fā)前人未發(fā)者，其創(chuàng)新斬獲，嘉惠學(xué)界而給人以啟迪。

當(dāng)然，士金同志的新著仍然存在一些值得商榷的問(wèn)題。朱熹思想學(xué)術(shù)博大精深，本書就朱熹本人之文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究而言可以說(shuō)很細(xì)致很精確，頗多創(chuàng)見(jiàn)，但對(duì)于文學(xué)批評(píng)史的源流則疏于聯(lián)系和論述。比如，朱熹對(duì)于《周易》陰陽(yáng)觀念有深刻的理解，古典美學(xué)和文論批評(píng)中許多對(duì)立的范疇，如美丑、情志、形神、虛實(shí)、文質(zhì)、悲喜、真幻、樂(lè)憂、動(dòng)靜，不能不與朱熹的文學(xué)思想產(chǎn)生某種因果的聯(lián)系?！吨芤住穼?duì)世界本源“道”的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)了后人對(duì)文學(xué)本體的探索。[2]周易中的“言有物”“言有序”，從語(yǔ)言與世界、語(yǔ)言與思維等重要角度立論，探討語(yǔ)言要求言之有物，內(nèi)容豐富，并且必須講求條理邏輯，追求暢達(dá)的語(yǔ)言秩序等等，都曾給予朱子以有益啟悟。若能適當(dāng)聯(lián)系這些古代文論的源流關(guān)系，擴(kuò)大論述朱熹文學(xué)評(píng)論和研究的學(xué)術(shù)背景，應(yīng)該更加有助于對(duì)朱熹文學(xué)思想的全面認(rèn)識(shí)。

另一個(gè)需要指出的問(wèn)題是，本書對(duì)于朱熹文學(xué)思想多作正面的同情的論述，作者在詳細(xì)的論述中,以飽含激情的語(yǔ)言，比較全面、系統(tǒng)地總結(jié)了朱熹的文學(xué)思想,并對(duì)其功過(guò)是非，作出了比較實(shí)事求是的評(píng)斷，這些理解是深刻的。但是長(zhǎng)江黃河滾滾東流而泥沙俱下，書中個(gè)別的論斷，仍有可商榷處。以朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)為例，朱熹公開(kāi)承認(rèn)《詩(shī)》中有民間愛(ài)情詩(shī)的存在，這當(dāng)然是一大進(jìn)步。但為了維持孔子的“思無(wú)邪”之說(shuō)，把它與“放鄭聲”的說(shuō)法統(tǒng)一起來(lái)，就直接在“鄭聲”與“鄭詩(shī)”或“鄭風(fēng)”之間畫上等號(hào)，則似有武斷之嫌。而本書對(duì)此沒(méi)有加以適當(dāng)?shù)膬r(jià)值評(píng)判，這顯然與朱熹對(duì)于淫詩(shī)的價(jià)值判斷矛盾。比如本書第28頁(yè)云：

在《溱洧》的論說(shuō)中，朱熹承認(rèn)士女在三月上巳之辰采蘭水上以祓除不祥是鄭國(guó)的風(fēng)俗?！祆淇陀^敘述了那男女交流的意象。男士與女士相與悅樂(lè)，并且“以芍藥相贈(zèng)而結(jié)思情之厚”。在這個(gè)意義上說(shuō)，朱熹是沒(méi)有對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)的。……正因?yàn)槿绱?，“淫奔者”一詞的色彩就有了變化，成為中性詞，意思是為了享受男女之情而自作主張的人。[3]

這個(gè)觀點(diǎn)似乎又有現(xiàn)代化之嫌，800年來(lái)對(duì)朱熹淫詩(shī)說(shuō)爭(zhēng)議不斷，但說(shuō)“淫奔者”是中性詞則未嘗有聞。本書避開(kāi)淫詩(shī)說(shuō)學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，徑直在具體闡述的時(shí)候?yàn)橹熳拥囊?shī)說(shuō)辯護(hù)，于理欠當(dāng)。我認(rèn)為，春秋時(shí)代的“鄭聲”非

“鄭詩(shī)”，而是當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)；孔子的“無(wú)邪”之旨，意義較廣，其中包含了對(duì)《詩(shī)》中戀歌的肯定和贊揚(yáng)。《周禮》明言“司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之”是當(dāng)時(shí)的媒官的任務(wù)之一。《周禮》還記載了“仲春之月，令會(huì)男女，奔者不禁”的事實(shí)。所謂“奔”，即是朱熹所謂的“淫奔”或“私奔”的意思，也就是指沒(méi)有父母之命、無(wú)須媒妁之言的男女自由結(jié)合?！氨颊卟唤痹诤髞?lái)的封建社會(huì)中，禮法之士當(dāng)然視為非法；但它發(fā)生在春秋時(shí)代，卻是見(jiàn)之經(jīng)傳，言之鑿鑿，名正言順，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)，地廣人稀，戰(zhàn)爭(zhēng)與生產(chǎn)都在急遽發(fā)展，沒(méi)有人口急速增長(zhǎng)，又哪來(lái)的兵源與勞力呢？因此當(dāng)時(shí)“奔者不禁”政府明令，是可以理解的。但朱熹食古未化釋孔子“鄭聲淫”之“淫”為男女“淫奔”，并認(rèn)為孔子對(duì)此嚴(yán)厲譴責(zé)，這是不顧歷史時(shí)代背景變化的議論，局限是很明顯的。而本書對(duì)此未加批評(píng)，把“淫奔”視為“中性詞”，觀點(diǎn)雖新而未當(dāng)，這就有可商榷之處。當(dāng)然，類似的大膽論斷，可能是士金學(xué)弟心存追求圣賢理想心態(tài)下造成的誤解，與其全書的啟迪與貢獻(xiàn)相比，僅是白璧微瑕，無(wú)傷大雅，今后稍加注意，繼續(xù)沿著乃師王運(yùn)熙先生實(shí)事求是的學(xué)術(shù)道路一步一步地走下去，必然大有所成。

與士金學(xué)弟相識(shí)有年，見(jiàn)其美髯飄胸，性情率真，頗見(jiàn)學(xué)術(shù)個(gè)性，故敢芹言一獻(xiàn)。以上感想，隨意而發(fā)，未知士金學(xué)弟及廣大讀者以為然否。

復(fù)旦大學(xué)蔣凡

2014年3月17日于海上半萬(wàn)齋

[1]博士論文答辯錄[J].東南學(xué)術(shù)，2000(6).

[2]蔣凡.古代文論的美學(xué)思考[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，2003：18-19.

[3]李士金.朱熹文學(xué)思想研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013.

責(zé)任編輯：劉海寧

作者簡(jiǎn)介：徐傳武(1948-)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文化史研究。

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-8444(2016)02-0266-06

收稿日期：2015-09-22