李慧敏

【摘 要】 本文概述了張君勱民族主義思想的形成，闡述了張君勱民族主義思想的內(nèi)容及其特征：張君勱關(guān)于由內(nèi)而外的構(gòu)建民族國家的理論是其民族主義思想的主要特色。內(nèi)容主要為：民族本位意識的覺醒與民族國家的構(gòu)建；民主政治是民族國家的主要特征；經(jīng)濟建設(shè)乃民族建國之要務(wù)。張君勱民族主義思想的另一特點即文化民族主義，民族國家建構(gòu)與文化民族主義有內(nèi)在的統(tǒng)一性，民族意識的建立是構(gòu)建民族國家的基礎(chǔ)，而這個前提便是統(tǒng)一文化認(rèn)同，建構(gòu)以儒家為基準(zhǔn)以西方文化為輔助的儒學(xué)民族主義，只有建立同一的以文化民族主義為核心的民族觀，民族國家的建立才有基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 張君勱；民族主義思想

眾所周知，近代中國面臨著外患遠(yuǎn)大于內(nèi)憂的時代大背景，據(jù)此，民族主義思潮成為時代政治思潮之一。張君勱作為近代中國著名的政治思想家，以往對他的思想研究集中在“科玄論戰(zhàn)”以及新儒學(xué)的領(lǐng)域，關(guān)于他的政治思想，主要關(guān)注其民族國家觀及憲政思想。

本文將以民族主義作為切入點，探索其思想產(chǎn)生的時代原因及主要表現(xiàn)。從政治主張、經(jīng)濟主張以及文化民族主義三個方面探討張君勱的民族主義思想理論。進(jìn)而揭示民族主義思想在張君勱整體思想中的地位。通過本文以期讀者對中國近代民族主義有更多了解，啟發(fā)讀者關(guān)于其在現(xiàn)代以及未來走向何方的政治思考。

一、張君勱民族主義思想的形成

1、政治文化背景

（1）政治危機。帝國主義在經(jīng)歷過工業(yè)革命之后將中國作為侵略的目標(biāo)。然而中國閉關(guān)鎖國幾百年使中國早已不是世界強國，清政府節(jié)節(jié)戰(zhàn)敗，政治獨立性也受到極大的影響，民族危機嚴(yán)重，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。以張君勱為代表的中國的先進(jìn)知識分子在改革派、立憲派、革命派的先后失敗中明白，政治的失敗歸根到底是由于民族意識的淡漠，因此，解除政治危機、實現(xiàn)民族獨立的首要任務(wù)便是培養(yǎng)和激發(fā)全國人民的民族感情。

（2）文化侵入。中國傳統(tǒng)文化意識經(jīng)歷幾千年基本未變，“天下觀”，“普世王權(quán)”的觀念深刻烙在中華文化上，這種觀念本質(zhì)上并不是一種政治觀，而是一種天下觀、宇宙觀。中國人一直把自己的文化當(dāng)作普天之下最高的文明樣式，這種以強勢的政治經(jīng)濟文明為支撐的文化中心主義是一種異常強勢的文明，這種以文化是否先進(jìn)為標(biāo)準(zhǔn)來判斷遠(yuǎn)近親疏和敵友的心態(tài)決定了古代中國人華夏夷狄觀念深重，[1]近代民族觀念蕩然無存。隨著西方勢力的逐步侵入，中國的天下觀被打破，面對遠(yuǎn)勝于本國的列強，中國人過去的優(yōu)越感也轉(zhuǎn)化為民族振興的思考。

（3）意識形態(tài)動搖。這個“轉(zhuǎn)型時代”之所以被稱為中國的大巨變更主要的是在其“意識形態(tài)轉(zhuǎn)型時代”的基礎(chǔ)上而言的。首先以封建王朝為代表的政治秩序的急劇變動乃至崩潰，而外來思想的涌入使傳統(tǒng)文化思想走向沒落。中國社會面臨著深刻的政治和意識形態(tài)危機，在這個時候，中國人就在民族主義中找到了精神核心。當(dāng)時的中國，內(nèi)有政治解體、文化沖擊，來自西方的民族主義、民族國家觀念和民族競爭的世界格局觀念，與墊底的中國本土族性——文化意識相互化合而催生的現(xiàn)代中國民族主義，[2]成為一股特別強大的思潮。

2、張君勱個人經(jīng)歷及其對民族危機的擔(dān)憂

張君勱有著獨特的個人經(jīng)歷，這種經(jīng)歷成為其民族主義思想的內(nèi)在根源。他從小便對政治制度有濃厚興趣，學(xué)習(xí)策論、典章制度，同時對新儒學(xué)的濃厚興趣。在日本留學(xué)期間張君勱接觸西方自由思想，結(jié)識了對他以后思想有巨大影響的梁啟超。兩次旅歐期間，學(xué)習(xí)西方政治、考察巴黎和會，參加愛國倒袁。在中國面臨國內(nèi)的麻煩和外敵入侵兩難境地，張君勱積極找尋救國的道路。

基于以上原因，他的思想中包含憲政主義、社會主義、民族主義、國家主義等等，巴黎和會中外交失敗，張君勱的民族主義思想也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷φ麄€民族思想狀況、思維形式加以影響的方式，從根本上改變中華民族民族主義的狀況，這種方式便是文化民族主義。

二、張君勱民族主義思想的內(nèi)容及其表現(xiàn)

張君勱畢生追求的理想目標(biāo)是如何將中國建立為一個自由、民主、富強的現(xiàn)代民族國家。對于張君勱民族主義思想的研究，現(xiàn)階段停留在單純的民族主義理論探討居多，然而，既然張君勱致力于追求民族獨立、自由，倡導(dǎo)國家現(xiàn)代化，窮其一生精力實現(xiàn)民族國家，那么，筆者認(rèn)為張君勱關(guān)于由內(nèi)而外的構(gòu)建民族國家的理論是其民族主義思想的主要特色。在張君勱建設(shè)現(xiàn)代民族國家的理論中，他非常強調(diào)在政治、經(jīng)濟、文化等諸方面實現(xiàn)建立民族國家目標(biāo)，同時也綜合討論了民族性（民族意識）、基于民族特有的精神財富的團(tuán)結(jié)對于民族建國的意義。

1、民族本位意識的覺醒與民族國家的構(gòu)建

建立近代民族國家是張君勱民族主義思想的宗旨所在，民族國家是立基于民族意識的建立以及近代國家構(gòu)建。對于建立民族國家觀來說，民族國家意識如何形成是首先要解決的問題，建立國家民族意識是民族國家觀的首要步驟。因此民族本位意識對民族國家的構(gòu)建以至于對張君勱民族主義思想都起著不可替代的基礎(chǔ)性作用。

要論述民族本位意識的作用，首先需闡明何為民族主義、民族建國，以及這三者之間的關(guān)系。民族本位意識是指一個歷史上形成的基于本民族歷史文化等因素的、本民族以及自覺形成的對于本群體的認(rèn)知，是區(qū)別于他民族的自我認(rèn)同感。在張君勱自己的著作中，他闡述了他對民族主義的理解。民族主義這個名詞在中國出現(xiàn)以及流行已經(jīng)很久，多數(shù)人把民族主義與國家和國家建設(shè)聯(lián)系在一起，稱民族國家或者民族建國，甚至將民族與國家混為一談。其實國家的內(nèi)容與民族的要件是不同的，可以說純?nèi)皇莾苫厥隆，F(xiàn)在民族主義大多用來表示語言、歷史、文化相同或相近，并據(jù)此使民族建立一定的認(rèn)同進(jìn)而形成民族統(tǒng)一體。然而，事實上，民族自身的條件雖然已經(jīng)具備，但是并不能形成政治國家，不能建立國家組織，因為民族構(gòu)建和國家構(gòu)建不同。民族主義是一種政治意識形態(tài)，國家建設(shè)是通過精神上的認(rèn)可建造的民族國家，而民族本位意識是貫穿于這兩者的思想意識層面的東西。

張君勱強化國家民族本位意識，國家的民族本位意識是民族國家的基礎(chǔ)，是民族主義的根基。民族和國家的重要性與每個公民相關(guān)，每個個體生存和發(fā)展必須以民族和國家為依托，中華民族的存在也必須以民族和國家為必要形式。在張君勱看來，近代以來西方國家繁榮富強的主要原因是本國公民的民族主義思想深入人心。反過來看中國，從古至今一直以“天下”來認(rèn)識世界。因為用文化取代血統(tǒng)當(dāng)做國家建立的根基，所以不論是歷史上還是現(xiàn)在只要異族認(rèn)可并采取漢民族文化，就能夠把異族的血統(tǒng)放在一邊，因此歷史上才有異族統(tǒng)治漢族的時代。這種漠視民族觀強化文化征服是中國滯后的根源之一。因此，國內(nèi)的麻煩和外敵入侵的背景下，中國必須實現(xiàn)民族獨立。而這種民族獨立必須以民族主義思想作為貫穿主線，以民族本位意識的建構(gòu)為基礎(chǔ)。只有建立民族本位意識才能從根本上扭轉(zhuǎn)中國的“天下觀”文化。

論及當(dāng)下中國民族國家構(gòu)建的問題，應(yīng)該首先側(cè)重于建國，建國的基礎(chǔ)和內(nèi)容是首要問題。以民族為基礎(chǔ)的建國既強調(diào)民族也強調(diào)國家，只一味的重視民族團(tuán)結(jié)和民族自覺而忽視國家對民族建國有害而無利。張君勱認(rèn)為，盡管民族與國家基本概念不同，但是自古以來民族與國家就是互為因果的，民族是建國的基礎(chǔ)，有了團(tuán)結(jié)的民族，政治機構(gòu)易于成立。政治也能促進(jìn)民族的發(fā)展。對于中國的具體情況來說，中華民族早已具備了完備的民族構(gòu)建條件，風(fēng)俗、文化、語言等，之所以民族軟弱、經(jīng)濟落后、外交失敗就不是出在民族問題上，而是民族國家尚未構(gòu)建，國家組織不健全，換句話說，是因為沒有完善的政治組織。當(dāng)時中國所有的構(gòu)成民族國家基礎(chǔ)的語言、風(fēng)俗、文字等根深蒂固的因素不可能消除，在國內(nèi)社會和國際間各個民族中爭端不可避免的情況下，在各個民族相互對峙的情況下，只有民族國家才是保護(hù)國內(nèi)安全、阻擋外敵、維護(hù)國際和平的唯一組織形式。因此，民族國家的建構(gòu)是民族發(fā)展的必要條件，是民族主義的集中表現(xiàn)。

2、民主政治是民族國家的主要特征

既然建立民族國家是解決當(dāng)時中國國際國內(nèi)矛盾的唯一途徑，那么，在封建制瓦解，近代制度還未成長的中國，如何構(gòu)建民族國家？張君勱的設(shè)計的政治制度，主要包括：（1）統(tǒng)一的政府，集中全國的力量組織一個權(quán)威政府。（2）提出國民代表會議必須由選舉產(chǎn)生。規(guī)定了政治透明制度，黨綱和行政活動向公眾公開，各黨派均有參與國會選舉的權(quán)利。（3）政權(quán)機構(gòu)中央行政院由權(quán)力機關(guān)——國民代表會議所選舉的行政員組成，組成全國統(tǒng)一的政府。（4）國民代表會議主要有預(yù)算權(quán)、立法權(quán)，但不實行西方內(nèi)閣更迭制。預(yù)算權(quán)掌握在國民代表會議手中，政府負(fù)責(zé)執(zhí)行，不對其負(fù)責(zé)。（5）國民代表會議決定行政綱領(lǐng)執(zhí)行的具體方式，指導(dǎo)政府執(zhí)行。（6）除貪污等明顯違法行為，行政院各部部長不得輕易離職。以保證行政連續(xù)性。（7）國民代表會議對行政院和行政綱領(lǐng)有監(jiān)督權(quán)，不合格則有權(quán)經(jīng)國民代表會議議訣后撤銷行政綱領(lǐng)等規(guī)定。張君勱的憲政制度最顯著的特點是強調(diào)政府行政權(quán)力的集中、穩(wěn)定和高效，并為此大大壓縮了立法機關(guān)對行政機關(guān)的制約功能；但同時要保證司法權(quán)力的獨立，以此作為行政權(quán)力的平衡制約力量，確保人民權(quán)利不被踐踏。

綜合以上論述，張君勱所設(shè)計的統(tǒng)一的政府，融合了對國家危急時刻建立強有力的行政中心、集中國家力量的考慮和對國民黨一黨專政、權(quán)力壟斷、踐踏民主權(quán)利的指責(zé)，同時也包含著對民主政治的期望。張君勱的憲政民主思想和制度設(shè)計體現(xiàn)了一種折中和調(diào)和的態(tài)度，貫穿其中的是自由和權(quán)力的平衡，一方面他反對共產(chǎn)黨的“左”的極權(quán)主義，另一方面對國民黨“右”的極權(quán)專政也不敢茍同。他采取了中間道路，權(quán)力與自由的恰當(dāng)權(quán)衡設(shè)計憲政民主制度。他的思想一方面有貫穿其中的保護(hù)人權(quán)的內(nèi)涵，另一方面具有高于消極保護(hù)自由的、構(gòu)建權(quán)力、構(gòu)建民族國家的積極思想。所以稱其關(guān)于憲政、民主的思想為“憲政民主”，即其民族建國的民族主義觀。

3、經(jīng)濟建設(shè)乃民族建國之要務(wù)

經(jīng)濟建設(shè)是民族國家建設(shè)的必然之舉，是建立民族國家、實現(xiàn)民主政治的必經(jīng)之路?？v觀近代資本主義放任經(jīng)濟急速發(fā)展的歷史和社會主義國家共產(chǎn)主義經(jīng)濟朝氣蓬勃的現(xiàn)狀，張君勱的選擇如政治文化方面的取舍一致，即取其精華去其糟粕，扎根中國本土要以本國實際為主，得出應(yīng)該站在民族主義的立場上，國家公私兩種經(jīng)濟建設(shè)同時并舉。

明確私有財產(chǎn)；公有財產(chǎn)存在有其必要性；私有財產(chǎn)和公有財產(chǎn)都需要在國家統(tǒng)一計劃之下，公私區(qū)別只是實現(xiàn)方式不同罷了；通過制定國家計劃，努力達(dá)到私有財產(chǎn)平均，避免貧富懸殊，維護(hù)社會安定。私有經(jīng)濟不必公有化，以實現(xiàn)其利潤最大化，而國家宏觀經(jīng)濟規(guī)劃需要國家統(tǒng)一做出，以彌補私人經(jīng)濟的不足。但是經(jīng)濟建設(shè)應(yīng)有側(cè)重點，這個側(cè)重點是社會主義經(jīng)濟，通過國家宏觀調(diào)控的基本方式來實現(xiàn)。民族經(jīng)濟建立是為了在貧弱的中國實現(xiàn)國內(nèi)供給和社會公道，而歸根結(jié)底是為了民族建國，服務(wù)于民族建國這個時代重任。

三、張君勱民族主義思想的特點：文化民族主義

在張君勱的民族建國思想里，民族文化是其重要構(gòu)成要件，占有舉足輕重的地位。文化中心背后的文化根源是傳統(tǒng)社會的知識理性，以這種理性為核心的強大的文化支撐體系，這種儒家文化異常強大，在政治、經(jīng)濟、思想領(lǐng)域都處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這種理性主義征服了一切相關(guān)文化，也正是這種巨大的文化力量促使中國人以文化理性為判斷標(biāo)準(zhǔn)，一直都沒有形成近代民族觀念，代之以華夏夷狄觀念。

然而近代中國出現(xiàn)轉(zhuǎn)型巨變，國民意識被迫中斷，出現(xiàn)混亂。中國急需建立民族獨立的精神支柱——民族思想。張君勱明確界定了基于民族的國家成立的要件：（1）言語：語言的統(tǒng)一與民族情感有絕大關(guān)系，只有通過語言互相了解，才能建立休戚相關(guān)的民族精神；（2）風(fēng)俗：歐洲各國都以能保持本國風(fēng)俗習(xí)慣為榮，絕不愿意模仿旁人來破壞本國風(fēng)俗；（3）歷史：有共同的歷史經(jīng)歷，同甘共苦、利害相同，這也是民族國家構(gòu)建的要素。所以中國有土地、語言、歷史等，可謂民族性早已養(yǎng)成，現(xiàn)在只需要一番選擇和取舍的工作，建立民族自信心，從而形成一種新時代的文化，中國人只要努力提高民族意識，文化民族主義便一定能成功產(chǎn)生。他強調(diào)一種“隱約限定”的歷史主人翁意識——意在鼓舞民族情感和自信心的同時，又能與偏狹的種族論或血緣論保持距離。

對于民族文化的產(chǎn)生方式，他首先強調(diào)“思想之獨立”，第二堅持文化多元論。思想獨立、以中國傳統(tǒng)文化為堅實根基，在中國固有傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上融合生成一種以自我發(fā)展為基礎(chǔ)的多樣靈活的結(jié)構(gòu)。中國儒家的主要觀念，如理性自主、心的作用、心的思想、道德學(xué)說、智識的發(fā)展等等基本觀念與近代先進(jìn)觀念并不沖突，完全可以從中升華出新的民族精神，中國人如今所接收的外來新思想，勢必能兼收并蓄，與中國既有的文化結(jié)合升華出新的文化形態(tài)。另一方面，張君勱又高度強調(diào)民族文化的時代性與現(xiàn)代性，強調(diào)中國的舊文化在總體上已近于衰亡，唯有以“創(chuàng)新存本”、“死后復(fù)活”的方略來化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古今中西的糾結(jié)。在民族文化的構(gòu)建中不能盲目照搬，也要做到實事求是、為我所用。對傳統(tǒng)儒家文化的新發(fā)展也好，對西學(xué)的利用也好，要秉持適合中國國情的原則。

張君勱的民族文化觀的根本在于堅持中國傳統(tǒng)儒家的文化繼承和發(fā)展，以西方理性主義為指導(dǎo)，實現(xiàn)舊文化的新形式，實質(zhì)仍是對中國傳統(tǒng)民族性的堅持。其民族文化思想體現(xiàn)了反對歐洲中心主義，堅持文化多樣化的立場。

四、結(jié)論

文化民族主義是張君勱的思想中最鮮明的特點，民族國家的建立是其思想的現(xiàn)實體現(xiàn)，民族國家建構(gòu)與文化民族主義有內(nèi)在的統(tǒng)一性，民族意識的建立是構(gòu)建民族國家的基礎(chǔ)，而這個前提便是統(tǒng)一文化認(rèn)同，建構(gòu)以儒家為基準(zhǔn)以西方文化為輔助的儒學(xué)民族主義，只有建立同一的以文化民族主義為核心的民族觀，民族國家的建立才有基礎(chǔ)。文化民族主義的最終關(guān)懷是政治民族國家的統(tǒng)一，基于此可以說張君勱民族主義的終極目標(biāo)是近代民族國家的建立，其文化民族主義的特點帶有很強的政治工具性。他的民族主義思想圍繞著民族建國這一政治期待而展開。

在研究張君勱的民族主義的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)他的民族主義思想的工具性特征，民族主義思想不是中國本土的產(chǎn)物，雖說當(dāng)時知識分子理解并接受也意識到了其重要性，但這都是在中國民族危機的情況下做出的應(yīng)急之舉，民族主義并沒有在中國落地生根，只是被當(dāng)作工具來組織和動員人民，完成建立近代國家的目標(biāo)，任務(wù)完成民族主義便退出中國政治以及思想舞臺，中國并沒有實現(xiàn)民族主義所追求的認(rèn)同，因此對民族主義的研究和發(fā)展還需要加大力度。

【注 釋】

[1] 張灝先生將1895年之后的三十年時間稱為“中國近代史上的轉(zhuǎn)型時代”參見同名論文，原刊《二十一世紀(jì)》總第52期，1.

[2] 中國本土族性—文化意識是指住在中國本土的居民長期以來具有的一種“同文同種”的意識，一種根源聯(lián)系或紐帶感.

【參考文獻(xiàn)】

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[6] 翁賀凱“國家社會主義下之計劃經(jīng)濟”—張君勱1930年代的社會主義思想論析.福建論壇（人文社會科學(xué)版），2007.08.