【摘 要】 本文著重對(duì)孟子美學(xué)思想中的人格美進(jìn)行深入分析：孟子認(rèn)為善才是真正的美，這種倫理觀點(diǎn)與孟子的美學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了充分融合，形成了完善的人格美理論體系；孟子對(duì)人格美的形成認(rèn)為是人的修養(yǎng)，即“浩然之氣”，它與倫理道德、情感意志形成了完美的統(tǒng)一；人格美是一種由內(nèi)而外的抽象表現(xiàn)，這種美好的特質(zhì)會(huì)使人的面容，舉止出現(xiàn)變化；孟子在人格美的思想理論中，還將人格美進(jìn)行了善、信、美、大、圣、神六個(gè)級(jí)別的劃分。

【關(guān)鍵詞】 孟子；人格美學(xué)；美學(xué)價(jià)值；思想內(nèi)涵

所謂人格美，就是通過個(gè)體人格的表現(xiàn)給人一種精神層面的舒適感、愉悅感。人格美這一話題在我國(guó)早期就有著深入的研究，許多思想家、哲學(xué)家對(duì)此都保留著各自不同的觀點(diǎn)，而真正將人格美發(fā)展到極致并將其形成完整理論體系的則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子，他的人格美思想對(duì)后世的美學(xué)研究也產(chǎn)生以深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今仍有著獨(dú)特的價(jià)值與意義。

一、人格精神作為新的審美對(duì)象

在孟子的美學(xué)思想中，他將人的行為道德、禮儀操行等美好的品質(zhì)看作一種具象的聲、色，認(rèn)為這些人格精神能夠給人們帶來心理的舒適與愉悅，使人感受到無限的人格魅力，而人格精神也就此成為一種新的審美對(duì)象。孟子語錄中“口之于味也，有同耆焉……故理義之悅我心”，他明確說明高尚的道德品質(zhì)給人心理的愉悅就像是色香味一般能夠給人真實(shí)的美感，這在一定程度上打破了原有的感官審美模式，將人格精神作為審美的一個(gè)新的對(duì)象，并對(duì)此進(jìn)行了新的闡述。人格精神本是一種抽象的、無形的事物，它何以能夠如具體的聲色味之類的真實(shí)體驗(yàn)使人的心理產(chǎn)生感觸呢？這在孟子的倫理道德理念中可以找到相應(yīng)的答案。[1]在孟子的思想意識(shí)中，萬事萬物都是平等的，人與牲畜之所以有所不同，關(guān)鍵看其是否擁有一顆“仁心”，缺乏了仁義與善心，與牲畜無異。這與孟子的生活經(jīng)歷有一定的相關(guān)性，他生于戰(zhàn)亂時(shí)期，目睹了大量殺戮，對(duì)生命有著一種敬畏與同情之心，在他的思想中，也充滿了對(duì)和平、美好的向往。孟子秉承了孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為善是人類的本性，而從另一方面來說，這種善良與道德又是個(gè)人自覺的行為意識(shí)，不能由外人強(qiáng)加，在不受任何外力干擾作用下，表現(xiàn)出來的善才是真正美的善，同樣，若是在某種力量的驅(qū)使下而不得不表現(xiàn)出的善實(shí)際上就是惡，這種倫理觀點(diǎn)與孟子的美學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了充分融合，形成了完善的人格美理論體系。

二、人格美的形成

善的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)體的不斷努力，基于此，孟子又提出了“浩然之氣”的說法，這種浩氣并不是與生俱來的，它是在長(zhǎng)期的生活與學(xué)習(xí)過程中逐漸積累起來的，經(jīng)過了長(zhǎng)久的精神意志的磨練，要求人必須要有持之以恒的決心，從生活中的一點(diǎn)一滴做起，關(guān)注生活的細(xì)節(jié)，不能半途而廢。另外，人格美的形成不僅要有堅(jiān)定的人生志向，還需要樹立自己的氣節(jié)，不能喪失自身的勇氣，只有形成了強(qiáng)大的內(nèi)心力量，才能夠在面對(duì)選擇時(shí)，能夠做到舍生取義，在孟子的美學(xué)思想里，生命固然可貴，然而在正義與人格面前，寧可舍棄生命，也不能夠違背做人的原則。孟子所說的“浩然之氣”實(shí)際上已經(jīng)上升到了理性的高度，散發(fā)著理性與智慧的光輝，這種理性又是作為個(gè)體的人的內(nèi)心情感的驅(qū)使，能夠體現(xiàn)出人的大無畏的精神狀態(tài)。[2]在這里，孟子注重的是個(gè)體的自由狀態(tài)，無論是善還是“浩然之氣”，都強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體情感的體現(xiàn)，實(shí)際上這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的人格評(píng)價(jià)依據(jù)，它更多的是對(duì)人格之美的彰顯，它與倫理道德、情感意志形成了完美的統(tǒng)一，是一種滲透于人內(nèi)心情感深處的意志，體現(xiàn)了人的價(jià)值與意義，同時(shí)也表明了人格美的逐步形成。

三、人格美的外在表現(xiàn)形式

人格美作為一種內(nèi)在的品德修養(yǎng)、精神氣質(zhì)，它與孟子所提出的“浩然之氣”有著深刻的聯(lián)系，而這種人格美也有著一定的外在表現(xiàn)形式，它可以通過外部形體表現(xiàn)使自己的內(nèi)心精神狀態(tài)得以展現(xiàn)，被人們所認(rèn)識(shí)、所了解。他認(rèn)為一個(gè)真正的君子，內(nèi)心充滿了仁義理智，便會(huì)在外在的行為狀態(tài)上體現(xiàn)出來，這種美好的特質(zhì)會(huì)使人的面容出現(xiàn)變化，表現(xiàn)出圓潤(rùn)、和悅，從軀體上看，會(huì)顯得格外高大、宏偉；從行為舉止上看，他的一舉一動(dòng)都合乎禮法。另外，孟子還認(rèn)為，一個(gè)人若是具有高尚的人格，從他的眼中也能夠得到體現(xiàn)，心中有仁愛，充滿善意的人，他的眼神是清澈的，不含任何雜質(zhì)；而心術(shù)不正之人，眼睛就會(huì)顯得無光、暗淡。人格美是一種由內(nèi)而外的抽象表現(xiàn)，但并不是說這種人格美我們無法感知，一般情況下，通過外在形體表現(xiàn)，我們就能夠直觀的感受到其人格精神狀態(tài)，并引發(fā)不同的內(nèi)心感受。因此，可以說，孟子的人格美思想是將內(nèi)在美與外在美形成了完整的統(tǒng)一，我們既可以通過外象表現(xiàn)認(rèn)識(shí)人格美，亦可以通過內(nèi)心的感知體會(huì)人格美帶來的愉悅感。

四、人格美的等級(jí)劃分

孟子在人格美的思想理論中，還將人格美進(jìn)行了不同的等級(jí)劃分，共包括了善、信、美、大、圣、神六個(gè)級(jí)別，所謂善，就是做事符合仁義之道；而信則是指在具體的行為表現(xiàn)中將仁義禮智作為自己的道德準(zhǔn)則；美就是通過內(nèi)在的提升，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)外部容貌形色的充實(shí)；所謂大，就是使自己的人格光芒無限散發(fā)，讓更多人能夠感知；圣則是上升到天下、民生的高度，用德育去教化天下；神，在一定程度上有著神秘的色彩，并不是一般人能夠達(dá)到的。[3]無疑，在這六個(gè)等級(jí)中，善是最基本的，要求人們要在生活中遵循內(nèi)心最原本的善意，將善作為行為的基本標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格約束自己，這樣就達(dá)到了信，這是一種來源與內(nèi)心的最真實(shí)的善，不受外力干擾，善于信實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一，就真正具有了美感。孟子對(duì)人格美的等級(jí)劃分，是我國(guó)美學(xué)史中最早的關(guān)于美學(xué)的劃分，具有一定的美學(xué)思想價(jià)值。

五、結(jié)束語

通過對(duì)孟子人格美相關(guān)理論的分析與探討，我們體會(huì)到了孟子美學(xué)思想的豐富性與深刻性，他的關(guān)于人格美的思想理論盡管具有一定的理想主義色彩，也更多是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，然而這種思想符合了人格美的基本道德要求，也強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在修養(yǎng)的重要性，在當(dāng)今仍有一定的借鑒意義，值得進(jìn)一步研究與思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馮曉坤.孟子的獨(dú)立人格精神及其當(dāng)代價(jià)值[J].沈陽工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013.01（01）23-25.

[2] 王園園.孟子人格思想對(duì)當(dāng)大學(xué)生理想人格塑造的啟示[J].城市建設(shè)理論研究：電子版，2013.

[3] 王暢.文如其人：孟子的人格特征解讀[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?015（6）137-140.

【作者簡(jiǎn)介】

于小益（1990-）女，漢族，吉林四平人，吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，鞍山市開發(fā)區(qū)國(guó)家稅務(wù)局，科員，研究方向：美學(xué)原理.