探討桂西北作家群的創(chuàng)作前路，這應(yīng)該是吃力不討好的事情，畢竟作家群中每個(gè)作家的創(chuàng)作角度、創(chuàng)作尺度都各有所取、各有所長，要想在這各種不同的創(chuàng)作風(fēng)格中探索出一條出路來，談何容易。不過，這并不意味著對一個(gè)作家群體的創(chuàng)作前景進(jìn)行分析就是盲人摸象，讓人一頭霧水找不著北，透過桂西北作家群近期的長篇小說創(chuàng)作，我們可以對其創(chuàng)作前路進(jìn)行一個(gè)整體上的把握。畢竟長篇小說是最能體現(xiàn)一個(gè)作家的創(chuàng)作思想及藝術(shù)風(fēng)格的文體，而長篇小說創(chuàng)作也是桂西北作家群文學(xué)創(chuàng)作中最強(qiáng)有力的一脈，是桂西北作家群創(chuàng)作水平的最高標(biāo)志。

目光拉回到十來年前，隨著東西的中篇小說《沒有語言的生活》、鬼子的中篇小說《被雨淋濕的河》接連獲得第一屆及第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)的廣西文壇開始將關(guān)注的目光從中短篇小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)向長篇小說創(chuàng)作。2004年年初，黃祖松以“竹松”為筆名在《廣西日報(bào)》上刊發(fā)了《決戰(zhàn)“長篇”》一文，指出“令文學(xué)桂軍心中隱隱作痛的是，至今為止，在長篇小說創(chuàng)作方面沒有重大的突破，不僅數(shù)量少，獲獎(jiǎng)分量也不足”，并提出了“決戰(zhàn)‘長篇”的口號，因?yàn)椤啊L篇更能衡量一個(gè)作家的全面素質(zhì)和水平，更能衡量一個(gè)創(chuàng)作隊(duì)伍的整體實(shí)力！在這個(gè)意義上說，文學(xué)的最高戰(zhàn)略目標(biāo)在‘長篇，文學(xué)的決戰(zhàn)在‘長篇”①。這是廣西文壇發(fā)出的向長篇小說進(jìn)軍的號角，人們希望文學(xué)桂軍除了在中短篇小說創(chuàng)作領(lǐng)域做出成績外，更應(yīng)該在長篇小說創(chuàng)作領(lǐng)域有所作為，只有沉實(shí)厚重的長篇小說才是一個(gè)創(chuàng)作群體堅(jiān)挺的脊梁骨，才能支撐起其龐大的軀干。黃祖松“決戰(zhàn)‘長篇”口號提出不久，2004年5月，在廣西文藝界紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》座談會上，時(shí)任中共廣西壯族自治區(qū)委員會副書記潘琦提出，廣西文學(xué)創(chuàng)作，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)移：中短篇小說向長篇小說轉(zhuǎn)移，長篇小說向影視劇轉(zhuǎn)移，城市題材向農(nóng)村題材轉(zhuǎn)移，一般題材向重大題材轉(zhuǎn)移。以此次會議為標(biāo)志，文學(xué)桂軍拉開了決戰(zhàn)長篇的序幕②。此外，黃偉林在《南方文壇》2004年第2期上發(fā)表了《艱難的突圍——論廣西長篇小說的現(xiàn)狀、存在的問題和發(fā)展途徑》一文，對當(dāng)時(shí)廣西長篇小說創(chuàng)作的現(xiàn)狀、問題進(jìn)行了分析，并提出了應(yīng)對策略。一直到2007年，李建平等人的《文學(xué)桂軍論》一書“結(jié)語”部分還是以《決戰(zhàn)“長篇”及其他》為題，再次對文學(xué)桂軍的長篇小說創(chuàng)作展開論述，期待文學(xué)桂軍能拿出史詩性的長篇小說。那么，十年過去了，文學(xué)桂軍特別是桂西北作家群的長篇小說創(chuàng)作實(shí)績?nèi)绾文兀?/p>

在“決戰(zhàn)‘長篇”口號提出后的兩年時(shí)間里，東西、鬼子、凡一平等桂西北作家群代表性作家紛紛推出了自己的長篇小說。此前，他們已經(jīng)有過多年的小說創(chuàng)作鍛煉，并且擁有了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)及知識積累，因此，在內(nèi)力和外力的共同作用下，在那個(gè)時(shí)間段里，他們紛紛拿出了進(jìn)入21世紀(jì)之后的首部長篇小說新作。2005年，東西出版了自己的第二部長篇小說《后悔錄》，該書曾獲《新京報(bào)》“2005年文學(xué)類好書獎(jiǎng)”，東西也因該小說獲第四屆“華語文學(xué)傳媒盛典·2005年度小說家”稱號。2007年，鬼子出版了自己的第一部長篇小說《一根水做的繩子》，這部小說曾被《中國圖書商報(bào)》評為“2007十大好書”，并獲得“《小說月報(bào)》2007—2008優(yōu)秀長篇小說獎(jiǎng)”。凡一平也在2005年推出了長篇小說《順口溜》。2005年至2007年這個(gè)時(shí)間段，可以說是21世紀(jì)桂西北作家群長篇小說創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。

東西、鬼子、凡一平的這幾部長篇小說在創(chuàng)作題材和創(chuàng)作風(fēng)格上都呈現(xiàn)出了多元化的趨勢，桂西北作家們已經(jīng)不再過渡依賴于自身的成長經(jīng)驗(yàn)，為了突顯自己的創(chuàng)作與“現(xiàn)代”接軌，他們試圖隱蔽桂西北地域身份，試圖跳出桂西北地域界限，努力站上更高平臺以更廣闊的視野去對整個(gè)世界和整個(gè)人類命運(yùn)進(jìn)行關(guān)懷。東西的《后悔錄》屬于城市題材，而凡一平的《順口溜》則是官場題材，鬼子的《一根水做的繩子》雖然是農(nóng)村愛情題材，但是故事的發(fā)生背景并未帶有明顯的桂西北地域特色?？梢?，桂西北鄉(xiāng)土文化底色在這一時(shí)期桂西北作家群的長篇小說創(chuàng)作中已經(jīng)開始淡化隱失，“去地域性”成為這一時(shí)間段他們長篇小說創(chuàng)作的趨勢。用東西自己的話來說就是“有的寫作是掙脫‘地方性的，是在尋找人類的共性”，他自己也認(rèn)為《后悔錄》是一部掙脫了“地方性”的作品③。桂西北作家們?yōu)榱双@得主流文學(xué)的認(rèn)同，在長篇小說創(chuàng)作中努力掙脫“地域性”而去追求“現(xiàn)代性”及“人類的共性”的做法是很正常的，畢竟沒有哪一位現(xiàn)代作家愿意圈定自己的身份，只局限于寫某個(gè)地域或某個(gè)民族，每個(gè)人都希望自己是為全世界全人類寫作的。更何況這一時(shí)期洶涌而來的全球化、城市化、網(wǎng)絡(luò)化浪潮在很大程度上也打破了地域、民族的壁壘，這些外部沖擊也讓“地域性”寫作似乎難以為繼，因此桂西北作家群長篇小說創(chuàng)作的“去地域性”也就理所當(dāng)然。

當(dāng)我們都以為桂西北作家群的長篇小說創(chuàng)作將完全突破桂西北地域限制，繼續(xù)呈現(xiàn)更為多元化的發(fā)展態(tài)勢的時(shí)候，卻在十年之后驚奇地發(fā)現(xiàn)，在新一輪的長篇小說創(chuàng)作高潮中，桂西北作家們并沒有在“去地域性”的創(chuàng)作道路上越走越遠(yuǎn)，他們在當(dāng)初有意地“疏離桂西北”之后，這一次又悄悄地“回歸桂西北”。2013年至2015年可以算是21世紀(jì)桂西北作家群的第二個(gè)長篇小說創(chuàng)作高潮，在短短的兩三年時(shí)間里，涌現(xiàn)出了東西的《篡改的命》（上海文藝出版社2015年出版）、凡一平的《上嶺村的謀殺》（中國青年出版社2013年出版）、李約熱的《我是惡人》（上海文藝出版社2014年出版）、紅日的《述職報(bào)告》（百花文藝出版社2015年出版）等長篇小說。這幾部長篇小說無一例外都是從桂西北豐厚的文化積淀中汲取養(yǎng)料創(chuàng)作而成，在這些小說中可以很容易地發(fā)現(xiàn)或隱或顯的桂西北文化因子，這樣的集體式“回歸桂西北”讓我們能夠清晰地看出這一階段桂西北作家群的長篇小說創(chuàng)作動向及趨勢。

“回歸桂西北”并不是說東西、凡一平等桂西北作家回到鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的路子上來，這幾部長篇小說并不是傳統(tǒng)意義上的純粹鄉(xiāng)土文學(xué)，作家們只是借用了桂西北鄉(xiāng)土文化底色來書寫一種本土情感、生命體驗(yàn)和時(shí)代精神。從內(nèi)容上看，《篡改的命》《上嶺村的謀殺》是鄉(xiāng)土題材與城市生活同時(shí)呈現(xiàn)，它們是東西、凡一平們進(jìn)城之后對桂西北故土回頭凝望的結(jié)果。這一個(gè)回頭的姿勢正如黃偉林在《艱難的突圍——論廣西長篇小說的現(xiàn)狀、存在的問題和發(fā)展途徑》一文中所說的那樣：“在一定程度上，我意識到廣西小說家的作品豐富的是知識經(jīng)驗(yàn)，少的是心靈對知識經(jīng)驗(yàn)的咀嚼、反思，換言之，少了哲學(xué)。如果這些作者只是一個(gè)生活的享樂者，我會覺得他一往無前無可厚非，因?yàn)樗刑嗟目鞓沸枰硎?，有太多的?jīng)驗(yàn)需要傳達(dá)，有太多的風(fēng)景需要走馬觀花，甚至不妨像方方寫的‘奔跑的火光。然而，如果他想做一個(gè)小說家，特別是想做一個(gè)優(yōu)秀的小說家，我想提醒他，他應(yīng)該時(shí)時(shí)回回頭?；仡^，一個(gè)回頭的姿勢會給予他的作品更開闊的心靈的空間?！雹躤ndprint

也許十年前作家們并沒意識到回頭凝望的重要性，那時(shí)的他們埋著頭勇往直前，恨不得以百米沖刺的速度去搶占文壇的前沿陣地，甚至引領(lǐng)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的潮流。但是，十年之后，在城市中生活的東西、凡一平們?nèi)諒?fù)一日年復(fù)一年地體驗(yàn)著現(xiàn)代社會的劇烈變化以及隨之而來的人心浮躁，更加深刻地感受到鄉(xiāng)村倫理與城市經(jīng)驗(yàn)之間不可調(diào)和的矛盾與沖突，因此，在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，他們不約而同地回頭凝望“桂西北”，去寫這個(gè)急劇變化的時(shí)代里桂西北農(nóng)民在返鄉(xiāng)與進(jìn)城之間的酸甜苦辣、艱難險(xiǎn)阻也就不足為奇了。東西的《篡改的命》中，主人公汪槐、汪長尺父子一輩子的念想就是希望能洗掉腳上的黃泥巴，走出鄉(xiāng)村去到城市做一個(gè)城里人。但是在急速前進(jìn)的時(shí)代面前，他們永遠(yuǎn)跟不上趟，只能做城市的匆匆過客，最終被城市所踐踏、拋棄、犧牲，汪長尺最后只能通過投胎成為仇人的兒子來實(shí)現(xiàn)成為城里人的愿念。凡一平的《上嶺村的謀殺》中，已經(jīng)在城市立穩(wěn)腳跟的韋波、韋濤兄弟其實(shí)并未能安心，鄉(xiāng)村的倫理綱常仍不時(shí)糾纏他們，導(dǎo)致他們和男女主人公黃康賢、唐艷等共同謀殺了村里的大惡人韋三得，最后結(jié)局是韋波入獄、黃康賢自戕。這兩部小說的女主人公賀小文、唐艷盡管最后都圓了進(jìn)城夢，但是曾經(jīng)為了能在城市中生存下來而不得不出賣身體的屈辱經(jīng)歷，肯定也會讓她們常常不堪回首、難以釋懷，她們盡管人在城里，心卻永遠(yuǎn)在城外。

李約熱的《我是惡人》和紅日的《述職報(bào)告》都是將故事發(fā)生的時(shí)空置于桂西北小城鎮(zhèn)中?！段沂菒喝恕房此苹靵y繁雜的故事背后揭露的是因“文革”所造成的鄉(xiāng)村社會的無序及鄉(xiāng)村倫理的扭曲?！拔母铩敝械囊榜R鎮(zhèn)“每個(gè)圩日，都要斗人”，“過節(jié)的時(shí)候，都要公審幾個(gè)壞人來慶?！保夷衬甏蛩廊酥筮€發(fā)生了“吃人肝”的事情。筆者和李約熱是同縣臨鎮(zhèn)人，這部小說中的某些場景某些故事早就聽老輩人說過，可是在小說中讀到這些地方的時(shí)候還是感到心頭一緊，許多為當(dāng)?shù)厝怂M言的事情居然都被作者寫到小說中去了，看來作者連野馬鎮(zhèn)的遮羞布都扯掉了。正是“文革”所造成的混亂扭曲，使得即使已進(jìn)入1982年的野馬鎮(zhèn)仍處于社會倫理秩序的失控狀態(tài)之中，一些在正常理性的社會倫理秩序中原本可以控制的惡，因而不斷滋長。小說中主人公馬萬良是自己要變成惡人的，他仇恨野馬鎮(zhèn)上那些虛偽的人們，尤其是那個(gè)在“文革”中打了他父親后來又用槍柄砸他腦袋的公安黃少烈。當(dāng)整個(gè)野馬鎮(zhèn)幾乎每一戶人家都為馬萬良天天在家磨刀而驚恐萬分的時(shí)候，馬萬良其實(shí)瘋了，并且因瘋跳進(jìn)白露巖死了。死后的馬萬良一直沒有離開，他在野馬鎮(zhèn)的高處看著鎮(zhèn)上的蕓蕓眾生，直到兩年之后看到“文革”中建的語錄塔垮了，他才終于發(fā)現(xiàn)野馬鎮(zhèn)上老婆孩子包括仇人黃少烈“都很好”。那垮掉的語錄塔何嘗不是那扭曲的社會倫理秩序的坍塌，何嘗不意味著新的社會倫理秩序的重建?！妒雎殘?bào)告》從內(nèi)容上看屬于官場小說，主人公玖和平是一個(gè)正直善良敢擔(dān)當(dāng)?shù)幕鶎庸珓?wù)人員，他身上體現(xiàn)出了桂西北鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的倫理道德和是非標(biāo)準(zhǔn)。在充滿漩渦的官場中，他不計(jì)名利不計(jì)得失，一切憑良心辦事，但卻一次次與升遷失之交臂，最終還因?yàn)樯米杂枚酒穾椭砘贾夭〉哪赣H解脫病痛而遭受牢獄之災(zāi)。如果說《我是惡人》刻畫的是社會倫理之惡，那么《述職報(bào)告》則體現(xiàn)出了鄉(xiāng)土倫理之善，都是桂西北鄉(xiāng)土社會最真實(shí)最質(zhì)樸的塑造。

從創(chuàng)作手法上看，這幾位作家都追求現(xiàn)代敘事，都講究語言實(shí)驗(yàn)，從東西、凡一平等的小說屢屢被改編成影視劇本就可以知道他們是結(jié)構(gòu)故事的高手。東西的《篡改的命》和李約熱的《我是惡人》都是把故事的結(jié)局提到開頭，以倒敘的方式展開敘事，兩部小說在寫實(shí)的基礎(chǔ)上又都帶有一定的荒誕敘事色彩。《篡改的命》開頭部分是汪長尺站在西江大橋上準(zhǔn)備往下跳，他這一跳猶如當(dāng)年他父親在縣教育局三樓往下跳一樣，都是為了兒子。當(dāng)年他高考超錄取線二十分卻沒有被錄取，父親為了討公道縱身一躍，結(jié)果是白白摔斷腿卻什么也改變不了；而這一次他從西江大橋上往下跳，卻是為了保住兒子大志在養(yǎng)父母家里已有的一切榮華富貴；父親和他都沒辦法實(shí)現(xiàn)進(jìn)城夢，靠他自己的本事也沒辦法讓兒子大志實(shí)現(xiàn)進(jìn)城夢，汪長尺最后想到的辦法是把大志送到富豪人家去做養(yǎng)子，而這一決定也導(dǎo)致了他最終的家破人亡、妻離子散。跳江死后的汪長尺，在已經(jīng)成為麼公的汪槐的法術(shù)指引下，終于投胎到了城里，就這樣，他成了自己的仇人、大志的養(yǎng)父林家柏與第二任老婆吳欣的孩子，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)城夢和富貴夢。這么看來，當(dāng)年那個(gè)頂替汪長尺去上大學(xué)的牙大山這么多年來以汪長尺的名義讀書、畢業(yè)、工作并當(dāng)上了某單位副局長其實(shí)算不上什么荒誕，真正讓人感到驚奇的是汪槐和汪長尺，他們最終居然都盡了自己作為父親的責(zé)任，都讓自己的兒子實(shí)現(xiàn)了進(jìn)城夢。盡管進(jìn)城之路艱辛，但是不管這一路來汪家人的命運(yùn)如何被他人篡改抑或自我篡改，他們還是達(dá)到了最終目的，這一略帶反諷荒誕的黑色幽默結(jié)果讓讀者悲中帶憤、怒中含淚之余，在最終掩卷的時(shí)候似乎心里又有了絲絲暖意?！段沂菒喝恕返拈_頭部分是死去的馬萬良在野馬鎮(zhèn)高處，默默地看著野馬鎮(zhèn)蕓蕓眾生瘋狂盜搶倒掉的語錄塔塔磚的場景，而小說的最后部分也同樣是這一場景，這樣的首尾呼應(yīng)，為小說營造出了荒誕的意境與奇幻的氛圍。小說中20世紀(jì)80年代初的野馬鎮(zhèn)一切都亂糟糟的，馬萬良誓為惡人，要與全野馬鎮(zhèn)的人為敵；黃少烈因?yàn)榇┲仓品灿幸獗３滞?yán)神秘，與鄰里不相往來；而黃少烈的兒子黃顯達(dá)則更是讓人捉摸不透，寧可跑去父親的仇人馬萬良家住也不愿與父親同住一屋檐下，到連馬萬良家都沒辦法住下去的時(shí)候，他寧可跑到山上的防空洞住也不愿回家；更令人叫絕的是小學(xué)校長韋尚義，他為了消除黃少烈、黃顯達(dá)父子之間的隔閡，居然將黃少烈包裝成英雄，讓全校的小學(xué)生來學(xué)習(xí)他崇拜他，可惜黃顯達(dá)卻并不領(lǐng)情。扭曲的社會倫理秩序是導(dǎo)致野馬鎮(zhèn)這些光怪陸離的反常事情產(chǎn)生的根本原因，它同時(shí)也對野馬鎮(zhèn)上不管是“惡人”還是“善人”的身心與靈魂造成了嚴(yán)重的影響與戕害，由此，開頭和結(jié)尾部分馬萬良在高處看著“文革”語錄塔的倒掉就更加顯得意味深長了。

凡一平的《上嶺村的謀殺》則是以懸疑的方式展開敘事，小說開頭就是韋三得吊死在村口的榕樹上。當(dāng)全村人都為這一村中惡霸“自絕于人民”感到松了一口氣的時(shí)候，卻有人報(bào)案說韋三得是被謀殺而死。為了偵破這一案件，警察像剝竹筍一樣一層一層揭開謎底，沒想到卻引發(fā)了上嶺村的連環(huán)式謀殺案。黃康賢、唐艷、韋波、韋濤等人為了除掉上嶺村的惡霸韋三得而共同設(shè)計(jì)謀殺了他，并且偽造成他上吊自殺身亡的假象，被公安機(jī)關(guān)追查后韋波一個(gè)人站出來攬下所有罪狀，最終被判了無期徒刑。黃康賢參與謀殺韋三得的把柄卻被農(nóng)婦蘇春葵所掌握，并以此要挾黃寶央、黃康賢父子，黃寶央為了保護(hù)剛剛畢業(yè)回鄉(xiāng)當(dāng)警察的兒子不受牽連，又設(shè)計(jì)將蘇春葵謀殺。當(dāng)最后懷疑的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到黃寶央、黃康賢父子倆的身上時(shí)，為了不連累父親，黃康賢在派出所宿舍里飲彈身亡。至此，整部小說完成了對三個(gè)謀殺事件的構(gòu)建，只是不知道最后黃康賢的死，是該歸咎于自己對自己的謀殺呢，還是該歸咎于現(xiàn)實(shí)社會對他的謀殺？凡一平在小說中采用了“中國盒子式”的框架結(jié)構(gòu)，一層套著一層，最終構(gòu)成了一個(gè)完整封閉的敘事圈套。紅日的《述職報(bào)告》則直接以第一人稱敘事來切入，開篇就是主人公玖和平的自我述職。整部小說的敘事還是一如既往地帶有紅日式的幽默風(fēng)格與調(diào)侃味道，在看似平靜的娓娓道來中卻展現(xiàn)出十足的張力與層次感，將人性的善良與陰暗一層層地顯現(xiàn)出來，這也使得這部官場題材小說與那些模式化的官場小說有了不一樣的特質(zhì)與意蘊(yùn)。endprint

從小說文本的語言運(yùn)用來看，《篡改的命》的語言用余華的話來說就是“生機(jī)勃勃的語言”⑤，東西也自己說在寫作的時(shí)候“每當(dāng)兩行的標(biāo)點(diǎn)符號一對上，我就得調(diào)整句子的長短，這種調(diào)整往往能讓我找到更恰當(dāng)?shù)淖衷~”⑥。就是這種對語言的“神經(jīng)過敏”，讓《篡改的命》的語言干凈洗練，機(jī)智風(fēng)趣，從頭到尾幾乎都是短句子，這樣的句子相對于那些冗長煩瑣的句子，讀來自然是“一派生機(jī)勃勃”的了。凡一平的《上嶺村的謀殺》、紅日的《述職報(bào)告》的語言都帶有一種詼諧、調(diào)侃的韻味，并且小說中常常會融入一些風(fēng)趣辛辣的小段子，讀來讓人忍俊不禁。李約熱的《我是惡人》則是帶有一種自然野性的韻味，他只追求語言的自由隨意奔放，不追求故事情節(jié)的連貫，所以整部小說初讀會讓人感到困惑，弄不清楚頭尾，而這種混亂扭曲也恰好是作者所要追求的效果。這四部小說最重要的共同性是對桂西北民間語言的運(yùn)用，小說中許多風(fēng)味獨(dú)特而又恰到好處的方言俚語讓人讀來妙趣橫生，比如《篡改的命》中汪長尺說的“拉不出屎別怪地硬”，《我是惡人》中的“喝昂酒”（空腹喝酒），《述職報(bào)告》中的“尖柳”（小偷）等，盡管這些民間話語常常略顯粗鄙，甚至是帶臭氣、帶黃色的，但是其與生俱來的民間性卻常常能夠給小說帶來意想不到的敘事效果。比如《上嶺村的謀殺》中寫田野上公牛母牛之間激情四射的交配，引發(fā)村里留守婦女的羨慕嫉妒，她們想活生生拆散畜生們，但是彼此卻因?qū)Ψ蕉嘣伊俗约遗紫露ハ酄幊撑ご蚱饋?。正是這一扭打?qū)е侣愤^勸架的新警察黃康賢被蘇春葵說成是拉偏架，并且威脅要把他告發(fā)，從而引發(fā)了上嶺村第二起謀殺案，并最終導(dǎo)致黃康賢自殺。這一部分是整部小說向更深層次推進(jìn)的過渡部分，這是精英化敘事很難合理有效推進(jìn)的情節(jié)，但是通過粗鄙的民間化敘事處理，很快就順理成章地引出后面的謀殺案，最后蘇春葵的被謀殺及黃康賢的自殺都可以認(rèn)為是由于幾頭牛的交配而引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)。由此可見，小說中民間話語除了有娛樂價(jià)值外，還有著無與倫比的實(shí)用價(jià)值，這些民間話語敘事資源在小說中的運(yùn)用，“程度不同地起到了開拓空間的作用，并在文化肌理的交融中展示了敘事的審美效果”⑦。

之所以說這幾部小說是桂西北作家們集體式“回歸桂西北”之作，不僅僅是因?yàn)楣鹞鞅狈窖再嫡Z在小說中的運(yùn)用，桂西北文化場中更多的文化因子，比如歌謠文化、稻作文化、銅鼓文化、紅水河文化、民間宗教信仰文化等，都在小說中得以呈現(xiàn)出來。只要是涉及桂西北鄉(xiāng)土文化的小說，基本上都繞不開紅水河，紅水河作為桂西北大地的母親河，它是桂西北作家們的現(xiàn)實(shí)家園所在及精神家園所系?！洞鄹牡拿防锿艋薄⑼糸L尺的家鄉(xiāng)谷里村，《上嶺村的謀殺》中的上嶺村，《我是惡人》中的野馬鎮(zhèn)加廣嶺，《述職報(bào)告》中的河邊縣，小說中這幾個(gè)地方都是在紅水河邊上?！肮壤铩薄吧蠋X”“加廣”這些地名更是曾反反復(fù)復(fù)在東西、凡一平、李約熱的小說中出現(xiàn)過，而這幾個(gè)地名在現(xiàn)實(shí)中確確實(shí)實(shí)也是他們家鄉(xiāng)的名字，作家們不斷地把自己的家鄉(xiāng)嵌入到小說之中，那種赤子之心、感恩之情、摯愛之意可想而知。

桂西北民間宗教道公教在桂西北大地上廣為流傳，鄉(xiāng)民家中但凡有些什么重大的解決不了的事情，首先想到的就是求助于道公，讓道公施法禳災(zāi)除禍，以求平安。這幾部小說都寫了桂西北這一本土民間宗教信仰文化?！洞鄹牡拿分型艋碧鴺巧須埢丶覜]辦法干農(nóng)活，唯一的活路就是“拜光勝為師，正式成為麼公”。小說中他總共為兒子汪長尺做了兩次“法”，第一次“做法”看到兒子汪長尺最后一次離家去城里將會面臨血光之災(zāi)，他想化解卻毫無辦法；第二次“作法”是兒子汪長尺跳江死之后，他終于助兒子成功投胎到城里富貴人家?！渡蠋X村的謀殺》中寫了一場由道公們主持的安墳儀式?！段沂菒喝恕分械那喙透赣H茂林都是道公，擅長“問魂”和“開道場”，父親茂林“文革”中被當(dāng)過自己幾天徒弟的白松打，氣不過跳野馬河，連尸首都找不到?！拔母铩焙篑R萬良再找青果“問魂”時(shí)，青果的“法力”已經(jīng)廢了，從此只能改行做閹雞佬。有意思的是，在小說中李約熱還大段大段采用了道公們的經(jīng)書，而紅日的《述職報(bào)告》也一樣引用了大段的經(jīng)書?！妒雎殘?bào)告》中玖和平為了讓母親的病情有所好轉(zhuǎn)，特意請了道公劉叔來為母親做“補(bǔ)糧”儀式，“補(bǔ)糧”就是補(bǔ)充糧食，按桂西北民間說法，生病的老人靠“補(bǔ)糧”可以補(bǔ)到八九十歲。這些民間宗教信仰文化因子在小說中的化用，既突出了小說的民族特色與地域色彩，又增添了一層詭譎的神秘主義韻味，使小說呈現(xiàn)出感性、奇譎的審美風(fēng)格。

由此可見，桂西北文化場對桂西北作家們的行為習(xí)慣、語言表達(dá)、思維模式、人格心理乃至宗教信仰等的形成起支配性作用，在作家們的身上深深地烙上了“桂西北”的印記，不管他們愿不愿意，“桂西北”這三個(gè)字永遠(yuǎn)都是他們生命中最為深厚的文化背景、最為清晰的文化身份，將會持久地滲入到他們的創(chuàng)作之中。不過，“回歸桂西北”面臨著一個(gè)大問題，那就是作家們都從桂西北鄉(xiāng)土汲取寫作養(yǎng)料，會否造成長篇小說敘事資源的單調(diào)雷同呢？這就需要作家們根據(jù)自身認(rèn)識和內(nèi)在體驗(yàn)，再通過創(chuàng)新手法與現(xiàn)代敘事，在創(chuàng)作過程中把共性的資源內(nèi)化為個(gè)性的經(jīng)驗(yàn)，來完成既獨(dú)具匠心又充滿情懷的呈現(xiàn)出鮮明個(gè)人化面貌的創(chuàng)作。好在，我們從桂西北作家群近期長篇小說創(chuàng)作中看到了這種植根鄉(xiāng)土與求新求變的融合共存。桂西北作家們似乎也發(fā)現(xiàn)，追求文學(xué)的“世界性”與堅(jiān)持文學(xué)的“地域性”并不矛盾，相反，兩者在一定程度上可以說是相互統(tǒng)一的，因?yàn)橹挥袌?jiān)持文學(xué)的“地域性”，致力于本土經(jīng)驗(yàn)的深刻表達(dá)，才能更好地體現(xiàn)出世界文學(xué)的多元性和豐富性。對桂西北作家們來說，寫地域?qū)懨褡宀⒉环恋K他們對當(dāng)下時(shí)代的關(guān)注、對廣闊世界的凝視、對復(fù)雜人性的刻畫以及對人類命運(yùn)的關(guān)懷。

文學(xué)創(chuàng)作沒有現(xiàn)成的、固定的、一成不變的模式可以套用，它并不是一潭死水，而是在不斷地變化之中——時(shí)代背景在變化，讀者口味在變化，文學(xué)創(chuàng)作技巧也在不斷變化，作家們的創(chuàng)作也自然得求新求變。我們深知當(dāng)下的桂西北作家們面臨著文化書寫上的兩難：是“回頭望”選擇深厚豐富的鄉(xiāng)土題材，還是“向前看”選擇日新月異的現(xiàn)代主題？在這個(gè)問題上，每個(gè)作家都有自己的選擇，我們不能一概而論，也許這個(gè)時(shí)間段偏向于“回頭望”，下一個(gè)時(shí)間段就傾向于“向前看”了。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，小說創(chuàng)作不僅講究“歷久”，而且追求“彌新”，“歷久”就要有傳統(tǒng)、有根基，需要從深厚的文化傳統(tǒng)中去汲取養(yǎng)料；“彌新”就要求新求變，要講究創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新與變化；至于如何才能做到兩者互相平衡協(xié)調(diào)，從而將“地域性”與“時(shí)代性”完美地融合在一起，則是需要每一位作家沉下心來不斷思考、不斷實(shí)踐的，畢竟一部具有深刻內(nèi)涵的作品，是需要作家們長時(shí)間的醞釀和打磨的。我們相信，在紅土地的哺育下，在紅水河的滋養(yǎng)下，在不斷地求新求變中，桂西北作家們未來的長篇小說創(chuàng)作肯定能在敘事力度、精神高度、思想深度、文化厚度、內(nèi)容廣度達(dá)到更高的層次，從而為文壇奉獻(xiàn)出更厚重更優(yōu)秀的長篇小說精品。

【注釋】

①竹松：《決戰(zhàn)“長篇”》，載《廣西日報(bào)》2004年1月6日。

②李建平、黃偉林等：《文學(xué)桂軍論》，316-317頁，中國社會科學(xué)出版社2007年版。

③秦紅增、東西：《文學(xué)地理與文化深描》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年第2期。

④黃偉林：《艱難的突圍——論廣西長篇小說的現(xiàn)狀、存在的問題和發(fā)展途徑》，載《南方文壇》2004年第2期。

⑤余華：《生機(jī)勃勃的語言》，載《中國出版?zhèn)髅缴虉?bào)》2015年9月15日。

⑥東西：《〈篡改的命〉后記》，見東西著《篡改的命》，310頁，上海文藝出版社2015年版。

⑦張燕玲：《山里山外——〈都安作家群作品選〉雜感》，載《廣西日報(bào)》2005年12月19日。

（黎學(xué)銳，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，廣西民族文化藝術(shù)研究院）endprint