張憲華（綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　黑龍江綏化　152061）

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古代文學(xué)開放性作業(yè)設(shè)計例析

張憲華
（綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院黑龍江綏化152061）

摘要：傳統(tǒng)的古代文學(xué)課外作業(yè)設(shè)計多采取論文的形式，要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文。這種方式枯燥乏味，內(nèi)容陳舊，無法引起同學(xué)研究的熱情，造成論文的寫作轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出。古代文學(xué)課外作業(yè)應(yīng)該更多地采用開放式的題型，激發(fā)同學(xué)的熱情，鍛煉同學(xué)搜集資料和運用資料寫作的能力。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；開放性；作業(yè)設(shè)計

課外作業(yè)作為課堂教學(xué)的自然延伸和補充，是課堂內(nèi)容的提升和綜合，作業(yè)完成作為實現(xiàn)教學(xué)目標的一個重要的環(huán)節(jié)，在教學(xué)活動中的作用是不可替代的。當前古代文學(xué)課外作業(yè)設(shè)計陳舊而落后，傳統(tǒng)的古代文學(xué)的作業(yè)基本上都采取論文的形式，要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文。由于題目或者枯燥乏味，內(nèi)容陳舊，無法引起同學(xué)研究的熱情，或者太過于簡單，難以引起同學(xué)深入思考。再加上缺乏相關(guān)的學(xué)術(shù)積累，網(wǎng)絡(luò)時代各種資料搜索的便利，很少有學(xué)生能夠靜下心來認真對待論文的寫作，轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出，這樣的作業(yè)設(shè)計無論是在理念、形式還是在評價體系上，都很難適應(yīng)當前的古代文學(xué)教學(xué)需要了。[1]

一、開放性作業(yè)設(shè)計舉例一：你的姓名來自古典文學(xué)嗎？

我們常說興趣是最好的老師，如何讓同學(xué)們對古典文學(xué)產(chǎn)生興趣一直都是很讓人頭疼的問題，筆者曾經(jīng)設(shè)計過這樣一個開場白：中國古典文學(xué)從先秦時代到五四時期已經(jīng)走過了五千年的輝煌歷程，我們可以看到它的遺存是汗牛充棟，雖然它不能帶來豐厚的物質(zhì)回報，但卻能如同黃鐘大呂一樣，在我們心頭引起長久的共鳴。假如你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人有多么的癡：天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期；假如你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人有多么的苦：前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下；假如你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人有多么的狂：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來；假如你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人是多么激昂慷慨：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。這個冗長的排比句，氣勢磅礴，但內(nèi)容空洞，辛辛苦苦說了半天，同學(xué)并不領(lǐng)情。

在為2012屆同學(xué)講授先秦文學(xué)時，我在點名冊上看到了一個復(fù)姓端木的孩子，此姓如此罕見，立即引起了我的興趣。我意識到這是一個藉由身邊的例子去推廣古代文學(xué)的好機會。于是圍繞這個題目我講開去，談到了《元和姓纂》對此姓的記載，并介紹了孔子那位能言善辯的弟子子貢的故事，這樣通過一個姓氏就很好地與同學(xué)建立了溝通。這啟發(fā)我設(shè)計了這樣一個課外作業(yè)：看看哪些取名與古代文學(xué)作品有關(guān)？

從同學(xué)們提交的作業(yè)來看，他們搜集的資料遠比我想象的豐富：任賢齊取自“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”、周星馳取自“雄州霧列，俊采星馳”、聞一多取自“聞一而知十”、戴望舒取自“前望舒使先驅(qū)兮”、朱自清取自“寧廉潔正直以自清乎”，其字“佩弦”取自“董安于之性緩，故佩弦以自急”、冰心取自“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”、孟浩然取自“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”、馬致遠取自“淡泊以明志，寧靜以致遠”、錢謙益取名于《尚書》“謙受益”、王朝聞取自“朝聞道，夕死可矣”、楚圖南取自“絕云氣，負責(zé)天然后圖南，且適南冥也”，等等不一而足。其中有今人也有古人，有同學(xué)們熟悉的明星，有陌生一點的詩人，也有成就斐然的大師。這樣一來，同學(xué)們不再覺得這些高文典冊面目可憎，很好地激發(fā)了同學(xué)閱讀古典文學(xué)經(jīng)典作品的興趣。

二、開放性作業(yè)設(shè)計舉例二：性善論還是性惡論

先秦文學(xué)有一個鮮明的特點，即文史哲不分家，很多時候談?wù)摰氖俏膶W(xué)經(jīng)典作品，但哲學(xué)的意味卻非常濃厚，無法避之不談，特別是講到孟子性善論。為了提高學(xué)生的課堂參與度，活躍課堂氣氛，在講到孟子一章時，關(guān)于孟子性善論的分析是教學(xué)的重點之一，但是面對一個如此復(fù)雜的人性問題，學(xué)生們的想法卻非常單純。為此，筆者布置了一個辯論賽形式的作業(yè)題目：關(guān)于人性本善還是本惡的問題，課下認真準備查找資料，課堂上進行一次20分鐘左右的分組辯論。

經(jīng)過認真地準備，同學(xué)們展開了激烈的交鋒，短短20分鐘同學(xué)們盡情揮灑才智。從康德“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性”到霍布斯“必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約”，從泰麗莎修女的善行到路易十五的“在我死后哪怕洪水滔天”，從大乘佛教的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿到曹操的“寧可我負天下人，不可天下人負我”，從馬基雅維里到弗洛伊德，貫穿哲學(xué)與歷史，透視社會與人情，同學(xué)們侃侃而談。一次匠心獨具的課外作業(yè)設(shè)計竟然能夠激發(fā)出同學(xué)們?nèi)绱艘鄣闹腔刍鸹?。當然并非每位同學(xué)都能舌燦蓮花，甚至有一位男同學(xué)在辯論的過程中盡管氣勢充沛，但語言粗俗、干癟，相比其他同學(xué)遜色不少。

最后筆者總結(jié)：人性本善還是人性本惡，這是一個永遠都無法得出標準答案的論題，性善和性惡立場有異，但卻殊途同歸，目的都是教人從善，使人達到理想的道德境界。孟子是站在人性本善的立場上鼓舞人，荀子是站在人性本惡的立場上鞭策人，兩者都是有良知的知識分子。清代學(xué)者錢大昕總結(jié)說：“孟子言性善，欲使人盡性而樂于善；荀子言性惡，欲使人化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也?！盵2](P418)整個辯論的過程中，盡管有個別同學(xué)的發(fā)揮不盡如人意，但總體上還是比較成功的。

三、開放性作業(yè)設(shè)計舉例三：仿寫和續(xù)寫

寫作時如果我們能夠運用所學(xué)的古典文學(xué)知識，稍稍將語言加以轉(zhuǎn)化，就能為文章增色不少。為此，在設(shè)計課外作業(yè)時筆者注重仿寫和續(xù)寫方式的運用，鍛煉學(xué)生的寫作能力和想象力。比如，在學(xué)完《詩經(jīng)》和楚辭后，為了提高大家對詩歌更直觀的認識，要求大家進行仿寫。在嘗試仿寫的過程中，學(xué)生對《詩經(jīng)》和楚辭的情感呈現(xiàn)、語言表達有了更真切的感受。介紹完《論語》后，要求學(xué)生結(jié)合自己校園生活的實際狀況，仿寫十則“論語”。學(xué)生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運用，更了解了語錄體簡練深刻形象生動的藝術(shù)魅力。

另外，續(xù)寫也是一種很好的嘗試，可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在作品理解的基礎(chǔ)上思維的延展，是課堂教學(xué)的延展和升華。比如《陌上?！泛汀队鹆掷伞奉}材相同，立意相近，情節(jié)相似，同樣是寫美麗女子對于權(quán)貴欺壓的反抗，但采用的方式、情感的表達都有所不同，讓同學(xué)細細體味，并為這兩個故事續(xù)寫上結(jié)局。多數(shù)同學(xué)都是用散文化的筆法寫的，也有同學(xué)直接用五言詩的形式續(xù)寫，這課外作業(yè)形式無非兩類：封閉題和開放題。封閉題考察學(xué)生的記憶能力，開放題考察學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，兩者缺一不可，但開放題的比例應(yīng)該加強，我們期待在古代文學(xué)課外作業(yè)中，開放性的題目會更多出現(xiàn)。

參考文獻：

[1]劉硯群.古代文學(xué)教學(xué)作業(yè)設(shè)計反思[J]．安徽文學(xué)，2014（2）：133.

[2][清]錢大昕.潛研堂文集[M]．北京：商務(wù)印書館，1935.

[責(zé)任編輯王占峰]

基金項目：綏化學(xué)院課程考核方式項目（JK20140262）；綏化學(xué)院“中國古代詩文研究”科研創(chuàng)新團隊項目。

作者簡介：張憲華（1981-），男，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，博士研究生，研究方向：先秦西漢文學(xué)。

收稿日期：2015-05-24

中圖分類號：G642.4

文獻標識碼：A

文章編號：2095-0438（2016）2-0112-02