楊曉麗

(太原科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西　太原　030024)

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中西文化比較視域下貝奧武夫與堯帝文化對(duì)比研究*

楊曉麗

(太原科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西太原030024)

隨著旅游文化產(chǎn)業(yè)的日漸繁榮，各國(guó)及各地有代表性的歷史人物，包括民間英雄人物已經(jīng)成為旅游文化開(kāi)發(fā)的熱點(diǎn)。堯帝和貝奧武夫分別是中英兩國(guó)知名的歷史人物，并各自在當(dāng)?shù)氐穆糜畏矫娴玫揭欢ǖ拈_(kāi)發(fā)。文章試圖從英國(guó)“民族史詩(shī)”《貝奧武夫》中貝奧武夫與我國(guó)上古時(shí)期英雄形象堯帝的歷史傳承方式的異同，包括民間性、神話性、宗教性和文學(xué)性等四個(gè)方面來(lái)加以對(duì)比研究，主要由于基督教的改造使貝奧武夫成為英國(guó)的民族英雄；堯則因?yàn)槿寮椅幕氖セ?，成為了仁、和、德的化身?/p>

貝奧武夫；堯帝；史詩(shī)；神話；宗教；儒家

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.07.025

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)以及居民收入的不斷增長(zhǎng)，我國(guó)旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)獲得快速發(fā)展。各地爭(zhēng)相開(kāi)發(fā)與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的歷史人物來(lái)提升本地旅游業(yè)，這些歷史人物包括真實(shí)的和虛構(gòu)的，甚至是傳說(shuō)中的人物，如炎黃二帝、堯舜禹、孔孟等。很多地方的旅游文化產(chǎn)業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，并且?guī)?dòng)了其他產(chǎn)業(yè)的繁榮，成為該領(lǐng)域的成功案例，如陜西對(duì)于黃帝、湖南對(duì)于炎帝以及山東對(duì)于孔子等的開(kāi)發(fā)。山西正在打造堯帝文化主題生態(tài)公園，以堯帝文化品牌為依托，全力打造山西、中國(guó)乃至世界馳名旅游勝地。西方人對(duì)堯帝知之甚少，但對(duì)西方文化中的史詩(shī)人物貝奧武夫非常熟悉。貝奧武夫與堯帝有著一定的相似性，進(jìn)行兩者的比較有利于完善堯帝人物形象，合理、正確翻譯堯帝的英譯外宣資料，豐富文化旅游內(nèi)涵。

“民族史詩(shī)”《貝奧武夫》(Beowulf)中貝奧武夫與我國(guó)上古時(shí)期民族首領(lǐng)堯帝的文學(xué)載體、文化內(nèi)涵、歷史傳承及后期接受和改造等方面具備一定的可比性，兩者存在著足以反映中西文化理念、傳承和實(shí)踐等的差異。

一、傳承方式的民間性

《貝奧武夫》，一譯《貝奧武甫》，是一部完成于八世紀(jì)左右的英雄敘事長(zhǎng)詩(shī)，長(zhǎng)達(dá)3000行。故事的發(fā)生地在北歐的斯堪的納維亞半島。就其文學(xué)地位來(lái)說(shuō)，這部史詩(shī)是以古英語(yǔ)記載的傳說(shuō)中最古老的一篇，是現(xiàn)存古英語(yǔ)文學(xué)中最偉大的作品，被稱為英國(guó)的“民族史詩(shī)”。同時(shí)，它也是歐洲最早的方言史詩(shī)。它最早形成于生活在以日德蘭半島為中心的北歐南部地區(qū)的古代日耳曼部落向英國(guó)及西歐其他地區(qū)遷徙的前后，具備強(qiáng)烈的民間性，糅合了大量民間語(yǔ)言、民間傳說(shuō)和習(xí)俗。

堯，中國(guó)古代傳說(shuō)的民族首領(lǐng)，姓尹祁，號(hào)放勛，因封于唐，故稱唐堯?！渡袝?shū)》和《史記》都說(shuō)他名叫放勛，后代又傳說(shuō)他號(hào)陶唐，姓伊祁氏，故亦稱為唐堯?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝*《禮記·月令》則以太皞(伏羲)、炎帝(神農(nóng))、黃帝、少皞、顓頊為五帝。。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，堯帝更屬于歷史(古代史)研究的范疇，而并非文學(xué)研究的領(lǐng)域。主要原因在于，直接與堯帝有關(guān)的文學(xué)作品相對(duì)較少，而且大多傳播于民間，在東周至西漢時(shí)期，堯帝也曾被列入典籍經(jīng)典之中，但主要是宣揚(yáng)其所謂治世和禪讓思想，或者將其“儒家化”，使其實(shí)質(zhì)上成為“上古之孔子”。

就傳承方式來(lái)說(shuō)，《貝奧武夫》以史詩(shī)的鴻篇巨制來(lái)承載主人公的英雄業(yè)績(jī)，而堯帝的故事則散見(jiàn)于民間傳說(shuō)與早期以儒家為主導(dǎo)的經(jīng)典作品的篇章片段。然而在作品形成的最初階段，兩者具備一定的相似性，都以民間口頭傳誦為主。貝奧武夫的傳奇故事由早期日耳曼部族帶入英國(guó)，以口頭方式代代相傳，直至被修道院的修士們以文字方式再加上基督教精神記錄下來(lái)。堯帝傳說(shuō)同樣應(yīng)為口頭傳誦，表現(xiàn)為西到陜西、東到山東、北到山西、南到湖南，都有零散的相關(guān)傳說(shuō)和文化與文物遺跡。如山西省臨汾市堯都區(qū)的堯帝廟、湖南省株洲攸縣皇圖嶺鎮(zhèn)堯帝宮，而至今有關(guān)堯帝故里的爭(zhēng)奪戰(zhàn)也愈演愈烈，其中包括山西臨汾、長(zhǎng)子，山東菏澤、定陶、曲阜，河北順平、唐縣，江蘇揚(yáng)州、高郵，浙江蘭溪以及湖南常德、桃源等地。這反映出堯帝文化的“民間性”，即有關(guān)堯帝生活及事跡的傳說(shuō)多流散于民間。這種史詩(shī)產(chǎn)生早期階段的民間性也是英國(guó)地理學(xué)家阿蘭·貝克( Alan R H Baker) 所說(shuō)的往日景觀的一部分。貝克強(qiáng)調(diào)了往日景觀的意義：“往日景觀的形成與意義，反映了建構(gòu)人們工作與生活于其中并加以創(chuàng)造、經(jīng)歷與表現(xiàn)的社會(huì)。但就其留存至今而言，往日景觀作為文化記憶與特性的組成部分之一，具有延續(xù)的意義?！盵1]這種往日景觀最終形成了史詩(shī)產(chǎn)生的土壤，使史詩(shī)根深蒂固地具有了民間性。

二、傳承方式的神話性

作為文學(xué)最早形式的民間史詩(shī)，其產(chǎn)生的背景必然包含神話因素，這與人類早期特定歷史階段的文化特性有關(guān)。從一定程度來(lái)說(shuō)，民間史詩(shī)直接扎根于早期盛行的神話土壤中。國(guó)內(nèi)外著名的史詩(shī)作品莫不如此。如國(guó)內(nèi)藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》、柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》，西方則有《尼伯龍根的指環(huán)》《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等等。

神話是遠(yuǎn)古或上古時(shí)期，即從原始社會(huì)逐漸向奴隸社會(huì)過(guò)渡的漫長(zhǎng)時(shí)期中，最著名也是最重要的文化傳播形式。西方的神話傳說(shuō)大多有著較好的傳承?！敦悐W武夫》創(chuàng)作的最初階段，屬于所謂的前基督教時(shí)代，多數(shù)日耳曼部族尚處于未開(kāi)化或半開(kāi)化階段，長(zhǎng)期被南方的羅馬系文明貶稱為北方的“蠻族”。史詩(shī)中隨處可見(jiàn)這些痕跡。貝奧武夫講述的內(nèi)容與北歐的丹麥、挪威相關(guān)，而這些地區(qū)在早期盛行北歐神話，信奉惡龍和惡靈的存在，并崇拜英雄人物，崇尚英雄業(yè)績(jī)。史詩(shī)中的格倫代爾及其母和噴火龍，都有其民間神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)。

相對(duì)于貝奧武夫的植根于北歐神話土壤，堯帝的傳說(shuō)亦應(yīng)有神話根源。國(guó)內(nèi)學(xué)界目前普遍認(rèn)為，中國(guó)的神話極其豐富，但讓人驚異的是神話并不產(chǎn)生在原始時(shí)代而是出現(xiàn)于文化既定后(尤其是儒家文化成為正統(tǒng)文化之后)，其中原因仍存爭(zhēng)議?；蛟S是儒家“正統(tǒng)”文化的儒家式改造和消解，或許是缺少可以使用文字來(lái)記載的人物。不管什么原因，中國(guó)人對(duì)于神話的熱情在漢魏晉朝被重新燃起，《山海經(jīng)》《搜神記》和《神仙傳》等包含著許多早已流傳人間的故事，最終由葛洪、干寶等人搜集成書(shū)，被視為中國(guó)神話的鼎盛時(shí)期。

三、傳承方式的宗教性

貝奧武夫經(jīng)歷了一部史詩(shī)在歐洲宗教史上最關(guān)鍵的傳播時(shí)期能經(jīng)歷的一切變化，從異教徒的英雄歌詠和傳誦變身為基督教證明神跡的佐證，貝奧武夫遠(yuǎn)古的個(gè)人的英雄業(yè)績(jī)化身為基督教精神的虔敬和濟(jì)世。曾經(jīng)傳揚(yáng)在北歐至英倫的古日耳曼部族內(nèi)部的傳奇英雄，為民除害而做的殺死格蘭代爾及其惡母和噴火龍的英雄業(yè)績(jī)，被基督教的精神所渲染。

堯帝扎根于東方文化土壤，浸淫于將會(huì)誕生遲早一統(tǒng)東方人文思想的儒家文化氛圍中。堯帝傳說(shuō)的改造程度之深絕不亞于貝奧武夫的基督教化。他在蠻荒時(shí)期的英雄業(yè)績(jī)，逐漸被儒家的較為溫和的思想改造，成為儒家逆流向上，改造中國(guó)上古時(shí)期文化的最著名例證之一。這一點(diǎn)，我們可以就考證孔子的學(xué)說(shuō)與當(dāng)今散落于民間的關(guān)于堯帝的諸多傳說(shuō)來(lái)加以證實(shí)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為在堯帝文化傳播過(guò)程中，堯帝形象經(jīng)歷了“圣化”的過(guò)程，就是以圣人品質(zhì)為內(nèi)涵和目標(biāo)的生成過(guò)程。堯帝的圣化表現(xiàn)為一種理想化的東方式政治模式，是東方政治理性與東方人文精神的統(tǒng)一。圣化可以指：“具有某種絕對(duì)化和普遍化特征。絕對(duì)化保障了圣與王的統(tǒng)一，而普遍化則導(dǎo)致了大眾的認(rèn)同?！盵2]堯帝的圣化過(guò)程產(chǎn)生于儒家思想的傳播過(guò)程之中，主要來(lái)自于孔子的推崇和儒家弟子的宣揚(yáng)[3]。圣化之后，堯帝形象也曾被宗教化，主要是金元統(tǒng)治時(shí)期，北方儒學(xué)援佛道以入儒與“全真教”兩大思潮的改造，試圖融合早期圣化的堯舜思想精華和宗教教義。山西臨汾堯帝廟保存的元至正十七年《光宅宮田宅之記》碑刻中，顯示出全真教對(duì)儒學(xué)的主動(dòng)吸收和利用：“……能以堯舜思政求賢之道，上稱帝心……。”[4]

貝奧武夫相較于堯帝傳說(shuō)，具有更強(qiáng)烈、更直接、更明顯的宗教性。自日耳曼部落相繼度過(guò)“英雄時(shí)代”后，基督教對(duì)這部原本屬于民間口語(yǔ)文本的史詩(shī)開(kāi)始加以基督教化的改造。貝奧武夫的故事斷斷續(xù)續(xù)地講述下去，一代又一代，但隨著時(shí)代的演變，原初的貝奧武夫已經(jīng)不可能既能一直流傳，又可以保持原汁原味，改造已是不可避免?；浇淘谟?guó)興起并占據(jù)社會(huì)生活主體后，貝奧武夫的故事被修道院等宗教寺院接受并記述下來(lái)，但是其原有的北歐本土原始宗教勢(shì)必要遭受一次次的洗禮和基督教化。在“米蘭敕令”使教會(huì)合法化一年之后，不列顛出現(xiàn)了主教，四個(gè)不列顛省的省會(huì)都成了他們的教區(qū)，文化改造的基督教化已經(jīng)不可避免。10世紀(jì)40年代由國(guó)王下令，英格蘭修道院改革開(kāi)始啟動(dòng)?！靶率健毙薜涝洪_(kāi)始建立。最初的兩座新式修道院的承辦者后來(lái)分別成了坎特伯里大主教和溫徹斯特主教。新修道院里的僧侶遵循圣本尼迪克特原則為基礎(chǔ)的生活方式，按大陸方式舉行儀式和日常事務(wù)。公元964年英國(guó)教會(huì)在國(guó)王埃德加支持下，發(fā)生首次開(kāi)除俗家牧師讓位給僧侶的運(yùn)動(dòng)[5]。英王埃德加統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)文化藝術(shù)迅速繁榮起來(lái)，雖然大量金銀及象牙器具失傳或僅存殘片，但大量精美書(shū)籍得以幸存下來(lái)。正是在這一時(shí)期，《貝奧武夫》再度得以被重視，并再度被基督教化改寫(xiě)。這也是《貝奧武夫》最終版本的確定時(shí)期。自此之后，關(guān)于貝奧武夫的事跡主要在于使用當(dāng)代語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行的歷次翻譯。

四、傳承方式的文學(xué)性

堯帝與貝奧武夫的比較研究同樣涉及文學(xué)性的比較，而這種文學(xué)性的比較是比較文學(xué)關(guān)注的中心和焦點(diǎn)。亨利·雷馬克曾重新定義作為新興學(xué)科的比較文學(xué)，他認(rèn)為：“比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！盵6]堯帝與貝奧武夫在文學(xué)性方面同樣有著各自的特點(diǎn)和差異。

維克利認(rèn)為，貝奧武夫在形成和傳播的過(guò)程中“盎格魯—撒克遜讀者尚無(wú)法區(qū)分寓言故事和事實(shí)真相，他們也總是會(huì)混淆歷史人物與傳奇人物”[7]。北歐人并非人人皆為武夫，這些民族對(duì)文學(xué)，尤其是對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，比如維京人喜歡用隱喻手法，把詩(shī)稱作“侏儒的美酒”。這些部族入侵英國(guó)前后數(shù)百年的歲月里，涌現(xiàn)出不少知名的詩(shī)人，如公元10世紀(jì)來(lái)自挪威的“血斧”埃里克統(tǒng)治諾森布里亞王國(guó)時(shí)，同樣來(lái)自挪威的埃吉爾被埃里克俘獲后，曾寫(xiě)出長(zhǎng)篇頌詩(shī)獻(xiàn)給埃里克，并因此而獲得特赦。這事被記入斯特里·斯特盧森記錄的《埃吉爾英雄傳奇》中[8]。

而堯帝則散見(jiàn)于民間，偶有文人以閑文小紀(jì)記述，但并未有史詩(shī)一類的文字完整記錄下來(lái)。西方則在民間傳承過(guò)程中，融進(jìn)宗教的成分，有了教會(huì)的記載和轉(zhuǎn)述。

朱光潛認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展歷史不同于其他大多數(shù)國(guó)家，包括歐美。在中國(guó)，抒情詩(shī)最早出現(xiàn)，早于敘事詩(shī)。而世界各民族最早出現(xiàn)的詩(shī)歌形式都是敘事詩(shī)。朱光潛認(rèn)為，史詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)最少有五種原因，主要包括：中國(guó)人以一時(shí)一境的主觀情趣為主，且有只須寫(xiě)出人生片段的抒情詩(shī)的喜好；中國(guó)人好靜的民族性；中國(guó)民族屬于內(nèi)傾類而中國(guó)文學(xué)偏重主觀，以抒情短章擅長(zhǎng)；中國(guó)詩(shī)偏重抒情，而抒情詩(shī)不能長(zhǎng)等等，所以長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)[9]。

當(dāng)然這一點(diǎn)存在很大爭(zhēng)議，原因在于朱光潛是以今人推演古人，今日沒(méi)有明證的就得出過(guò)去不存在的結(jié)論，未免過(guò)于武斷?；蛟S朱光潛并未考慮中國(guó)歷史上文化的經(jīng)常性的斷代，或者說(shuō)民族內(nèi)部自我的文化破壞。比如，秦始皇時(shí)期的焚書(shū)坑儒，西漢時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)導(dǎo)致的非儒家文化的湮滅和毀壞。史詩(shī)的尚武精神、傳播方式，以及其中包含的非儒家特性必然難以被影響我國(guó)數(shù)千年的儒家思想所接受。如果儒家果真接受了什么的話，那應(yīng)該是以堯帝圣化為中心的儒家式的改造，以此來(lái)佐證儒家之真、宣揚(yáng)儒家之圣、充實(shí)儒家之理。

日耳曼部落文化在向著新的歷史階段、新的國(guó)土進(jìn)發(fā)的時(shí)候，帶上了部落文化孕育的傳奇英雄史詩(shī)《貝奧武夫》，在不列顛，隨著時(shí)代的演進(jìn)和基督教修士們的改造，《貝奧武夫》最終成為英國(guó)的民族史詩(shī)，而其主人公也成為英國(guó)的民族英雄。堯帝原本也是民族英雄，但中國(guó)獨(dú)特的歷史發(fā)展軌跡和文化特征，使得堯帝最終沒(méi)有成為“唐堯武夫”式的英雄，而是成為仁、和、德的化身，并演繹出民主式的“禪讓制”的佳話。兩種文明，方方面面的迥異，塑造了方方面面迥異的民族英雄。這種巨大的差異折射出中西方文化之間的差異，蘊(yùn)含了歷史、社會(huì)、人文等的共性與差異。日爾蒙斯基認(rèn)為：“人類的社會(huì)歷史發(fā)展的共同過(guò)程具有一致性和規(guī)律性的思想，是歷史比較地研究各民族文學(xué)的基本前提。而這一共同過(guò)程決定著作為意識(shí)形態(tài)的上層建筑的文學(xué)或者藝術(shù)的合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵10]在當(dāng)今改革開(kāi)放達(dá)到一個(gè)新熱潮的時(shí)期，引入西方歷史文化研究以提高我國(guó)旅游文化外宣活力，打造具有鮮明地域文化特色的旅游品牌，可極大地促進(jìn)我國(guó)的旅游文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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A Comparative Study of the Different Cultural Implications of Emperor Yao and Beowulf

YANG Xiaoli

(SchoolofForeignLanguages，TaiyuanUniversityofScienceandTechnology，Taiyuan030024,China)

Modern tourism has been booming in China, an ancient land of vastness and greatness, with each region of the nation being more aware than ever of the local history, in which ancient heroes have been a focus in the development of the industry. Emperor Yao and Beowulf are the ancient heroes respectively in China and England where the local tourism has developed. This paper aims at exploring a deep understanding for the researchers, through a meticulous comparative study over the different cultural implications of Emperor Yao and Beowulf, with relevant folklores, myths, religions and literatures serving as the focus.

Beowulf;Emperor Yao;epic;myth;religion;Confucian

2016-03-28

楊曉麗(1975-)，女，山西太原人，太原科技大學(xué)副教授。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

G04

A

1008-6285(2016)07-0095-04

*山西省軟科學(xué)研究項(xiàng)目“山西文化集群創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制研究——以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)為鑒” (2015041008-1)；山西省回國(guó)留學(xué)人員科研資助項(xiàng)目“中西文化比較視域下的山西文化旅游深度開(kāi)發(fā)研究——以堯帝和貝奧武夫的形象比較為例” (2015-089)之階段性成果。