[以色列] 加利亞·帕特-沙米爾

(特拉維夫大學(xué)，以色列 特拉維夫)

忘卻：分析過(guò)程中的轉(zhuǎn)化體驗(yàn)
——道家思想的心理學(xué)啟示

[以色列] 加利亞·帕特-沙米爾

(特拉維夫大學(xué)，以色列 特拉維夫)

“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”

——《莊子·齊物論》

縱觀當(dāng)今的哲學(xué)爭(zhēng)論，尤其是在對(duì)懷疑主義的討論中，有關(guān)“夢(mèng)”的論斷占據(jù)著至高無(wú)上的地位。人們都有夜晚做夢(mèng)的體驗(yàn)，但夢(mèng)中通常人們并不能意識(shí)到自己在做夢(mèng)。因此，從邏輯上說(shuō)，我們時(shí)刻在做夢(mèng)的說(shuō)法是成立的。例如，我可能現(xiàn)在就是在做夢(mèng)，我可能并不是在鍵盤(pán)上敲打這些文字，敲打鍵盤(pán)的手指并不一定是我身體的一部分，我的身體可能并不是屬于“我的”，而且在身體層面意義上我可能不一定存在。勒內(nèi)·笛卡爾在著名的夢(mèng)的討論中，從類似體驗(yàn)中得出結(jié)論：“我思故我在?！睋Q言之，類似“我懷疑”“我想”的表述，說(shuō)明“我”是一種心靈意義上的存在。這一論斷涇渭分明地界定了肉體和心靈的區(qū)別，即成形和不變的狀態(tài)相對(duì)于變化的、感知的和概念的狀態(tài)。這一區(qū)分引出了當(dāng)代最棘手的哲學(xué)問(wèn)題，即肉體與心靈問(wèn)題，并吸引了當(dāng)代西方社會(huì)諸多偉大哲學(xué)家對(duì)其進(jìn)行探究。

假如莊子生活在現(xiàn)在，比如在特拉維夫，如果他寫(xiě)下了上述文字，那么他極有可能會(huì)被懷疑罹患精神障礙癥(或者是一位后現(xiàn)代主義者)。如果他告訴醫(yī)生，他覺(jué)得自己可能是一個(gè)人或者是一只蝴蝶，那么他很快會(huì)因?yàn)樽约翰磺袑?shí)際的想法而被送往某一精神病機(jī)構(gòu)接受治療。有趣的是，莊子的夢(mèng)并沒(méi)有讓他受挫，也沒(méi)有讓他與生活世界隔離。事實(shí)上恰恰相反。那么，通過(guò)這個(gè)夢(mèng)的寓言，莊子希冀表達(dá)什么樣的思想呢？首先，做夢(mèng)是生活的一種體驗(yàn)。事物發(fā)生的“事實(shí)性”與人的體驗(yàn)無(wú)關(guān)。當(dāng)莊子是只蝴蝶時(shí)(夢(mèng)中)，他就是一只蝴蝶。這種體驗(yàn)或存在于夢(mèng)中，或存在于覺(jué)醒時(shí)。因此，夢(mèng)的論斷是對(duì)世界的再次肯定，而不是對(duì)世界的懷疑或者與之脫離關(guān)系。其次，當(dāng)莊子醒來(lái)的時(shí)候，他其實(shí)知道自己并不是在做夢(mèng)。他很清楚這一點(diǎn)，就好似你我都能區(qū)分睡眠和覺(jué)醒二者的不同。然而，在成為一只蝴蝶后，他不再仔細(xì)探究為了理解生命而存在的不同心靈狀態(tài)的區(qū)分。也就是說(shuō)，無(wú)論我們是白天活動(dòng)，還是夜晚夢(mèng)中活動(dòng)，人的體驗(yàn)都具有獨(dú)特價(jià)值。最后，“成為一只蝴蝶”的體驗(yàn)有助于對(duì)自我的深刻理解。這里，蝴蝶被賦予了兩種特質(zhì)：一是“自由”，二是蝴蝶是“轉(zhuǎn)化活動(dòng)”的最終表征。清晨醒來(lái)還是一枚蠶繭，到了傍晚已變成一條毛毛蟲(chóng)，然后很快變成了一只蝴蝶——甚至在它還未能對(duì)自我定義進(jìn)行必要思考前身形已經(jīng)發(fā)生了變化。這表明，只有忘記現(xiàn)實(shí)身份“高”與“低”的區(qū)分，人們才能將自己視為一種時(shí)刻轉(zhuǎn)化的動(dòng)物，從而更主動(dòng)地張開(kāi)雙臂迎接新體驗(yàn)。這就好似在《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中的毛毛蟲(chóng)，它絲毫不會(huì)受到對(duì)于“我是誰(shuí)”這類問(wèn)題回答不確定性的困擾，因?yàn)樵诨卮饜?ài)麗絲的過(guò)程中它已經(jīng)變成了一只蝴蝶。生命即變化和轉(zhuǎn)化。由于語(yǔ)言難以捕捉生命的這一本質(zhì)特征，因此人們傾向于借助固定概念和思維，但正是這些固定表達(dá)使人類遠(yuǎn)離了自身的體驗(yàn)。

在另一個(gè)段落中，為了回應(yīng)孔子的觀點(diǎn)，莊子說(shuō)：

夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之?！熬?！牧乎！”固哉 ！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。(《莊子·齊物論》)

莊子認(rèn)識(shí)到，在一定意義上，每一件事情都是一個(gè)“夢(mèng)”，每一件事情也正因此而存在。這之中并無(wú)“對(duì)”“錯(cuò)”之分?？鬃铀f(shuō)的是夢(mèng)話，他的對(duì)手也是在做夢(mèng)，并且莊子知道他自己所說(shuō)的也同樣只是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)話，因?yàn)橐磺惺挛锒季哂胁淮_定性。如果有人認(rèn)為這是一個(gè)悖論，那么或許在遙遠(yuǎn)的將來(lái)，一定會(huì)出現(xiàn)一位大智大慧的圣人，他就能說(shuō)個(gè)一清二楚了。但是，莊子又補(bǔ)充說(shuō)“我們每天都遇見(jiàn)圣人”，也就是說(shuō)，我們照鏡子時(shí)都會(huì)遇見(jiàn)圣人。如果每個(gè)人都是圣人，那么成為圣人需要的不是去學(xué)習(xí)什么特別知識(shí)，而是要忘卻一些東西。孔子是當(dāng)時(shí)最知名的道德家，顏回是孔子最得意的門(mén)生。莊子當(dāng)然不相信那些通過(guò)學(xué)習(xí)、記憶和區(qū)分所掌握的道德知識(shí)。因此，在以下的引文中，莊子假借孔子之口來(lái)批駁儒家觀點(diǎn)(也可能是為了增添一些樂(lè)趣)：

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。 ”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰 ：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”(《莊子·大宗師》)

要達(dá)到“兩忘”(forgetting distinctions)境界，首先需要忘卻仁義道德，然后達(dá)到“相忘”(forgetting society)，即忘卻以禮樂(lè)為核心特征的儒家觀念。引文中的“孔子”認(rèn)為上述乃“兩忘”的必經(jīng)之路。當(dāng)人們追求真善美時(shí)，他們就區(qū)分了善與惡、美與丑和真與偽。如果沒(méi)有這樣的區(qū)分，就不會(huì)有惡人、丑惡行為和錯(cuò)誤的存在。毋庸置疑，這里，“忘卻”不是指一種記憶缺失或遺忘癥，而是忘卻人為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為天下萬(wàn)物歸根到底都是相同的以及生命本身是一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程?！白钡慕Y(jié)果就是“自忘”(one forgets oneself)，從而在以下獨(dú)特意義上達(dá)到“空”之境界：

方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞 ，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！(《莊子·山木》)

上文表明，無(wú)人會(huì)遷怒于一只空船，無(wú)人會(huì)加害于一只空船。同樣，一只空船既不會(huì)發(fā)怒，也不會(huì)加害于任何人。在以下一段引文中，莊子認(rèn)為，為了達(dá)到“空”的狀態(tài)，人們必須忘卻差異、喜好和評(píng)價(jià)：

夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之觀，不足以為廣。泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。(《莊子·天運(yùn)》)

對(duì)于擱淺的魚(yú)兒而言，最有意思的是他們相互之間吹出濕氣以呵護(hù)對(duì)方，吐出唾沫以濕潤(rùn)對(duì)方，仿佛它們深深知曉“魚(yú)的本質(zhì)”：魚(yú)必須生活在水里。如果沒(méi)有了水，魚(yú)也就沒(méi)有了生命。此處，莊子認(rèn)為，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，魚(yú)的“魚(yú)性”和“自我身份認(rèn)同”就顯露出來(lái)了。這一比喻可謂寓意清晰。人類創(chuàng)造了倫理、宗教以及心理學(xué)方面的理論以解釋死亡。當(dāng)世界井然有序時(shí)，人們不會(huì)提出任何諸如“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，也不需要任何宗教、哲學(xué)或心理學(xué)的學(xué)說(shuō)來(lái)解答。生命即自然。當(dāng)痛苦來(lái)臨時(shí)，人們就開(kāi)始尋找各種學(xué)說(shuō)解釋自身。人們不是僅僅自然而然簡(jiǎn)單地生活，而必須到專業(yè)診所里尋找自我。莊子希望他的讀者回歸簡(jiǎn)單，就好比烏鴉自然就是黑色的而白鵝自然就是白色的。

莊子認(rèn)為這一點(diǎn)非常關(guān)鍵，所以他在書(shū)中以另一種方式強(qiáng)調(diào)了擱淺的魚(yú)兒：

泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。(《莊子·德充符》)

贊譽(yù)堯的圣明而非議夏桀的暴虐，被認(rèn)為是瀕死的癥狀。將二者都忘卻，才能將自己從概念的桎梏中解脫出來(lái)，從而能夠自由轉(zhuǎn)化。接受轉(zhuǎn)化就能以無(wú)懼的心態(tài)迎接死亡的來(lái)臨，然后也就不再感到需要在他人面前隱藏自己的那些“所有”(possessions)，比如灰白頭發(fā)、皺紋或者勞累，我們也不再需要用華麗詞語(yǔ)來(lái)掩蓋意義，或用蠱惑人心的技巧來(lái)掩飾意圖?！皩⑹澜绮赜谑澜缰小?，是最為可靠的，之后我們才能最終“忘言”，并以更為有效的方式使用語(yǔ)言。因此，莊子說(shuō)：

筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！(《莊子·外物》)

我們很愿意接受莊子的邀請(qǐng)與之進(jìn)行一番對(duì)話。事實(shí)上，我們希望提出一個(gè)可以忘卻語(yǔ)言的方法，以此獲得更深層次的意義，并以心理分析的方式來(lái)彼此交流思想。因此，讓我們邀請(qǐng)逍遙游途中的莊子到精神分析學(xué)家的沙發(fā)上坐一坐。

現(xiàn)在讓我們從哲學(xué)思想領(lǐng)域進(jìn)入分析學(xué)領(lǐng)域。榮格在其著作《符號(hào)與夢(mèng)的解析》(寫(xiě)于其去世前不久的1961年)中將“忘卻”定義為一種情境，在其中，夢(mèng)的內(nèi)容借助偏移的注意力與自我意志相對(duì)立并游離于視覺(jué)范圍之外。

當(dāng)我們指出“忘卻”是將自我從概念桎梏中解脫以便更好地轉(zhuǎn)化時(shí)，我們是否站在了道家思想的對(duì)立面呢？

以下我們分析一個(gè)夢(mèng)的案例。我們分析的依據(jù)分別為榮格分析心理學(xué)和道家思想。兩種體系都高度重視夢(mèng)境，將其視為生命的體驗(yàn)。不過(guò)，莊子是從認(rèn)識(shí)論角度討論夢(mèng)、做夢(mèng)者與世界，而分析心理學(xué)則認(rèn)為夢(mèng)具有補(bǔ)償功能。我們相信，盡管道家思想自身不能成為一種治療手段，但它可為心理分析過(guò)程提供一種全新的、更為豐富和具有創(chuàng)造性的視角。我們建議將“忘卻”視為一種與生命轉(zhuǎn)化需求相吻合的主動(dòng)過(guò)程，而不僅僅是以興趣為引導(dǎo)具有隨意性的事件。因此，我們主張，“忘卻”或許正是人們將自己從各種模式和情結(jié)的惡性循環(huán)中解脫出來(lái)所需要的工具。讓我們看看來(lái)自心理分析診所的一個(gè)案例。

一名三十多歲的女性回憶她做的一個(gè)夢(mèng)：“我正在沙灘上，準(zhǔn)備游泳。我在水里漂浮了起來(lái)，漸漸地，我離開(kāi)了岸邊。我在波浪中搖擺，感覺(jué)美妙極了。突然，我意識(shí)到我游到了深海，并且明白除非我采取行動(dòng)，否則將再無(wú)法回到岸邊。我看到自己的丈夫、母親和同事們都站在岸邊，他們看起來(lái)很驚慌，朝著我的方向拼命揮手，讓我醒醒趕快返程。我意識(shí)到，如果我不馬上清醒過(guò)來(lái)，海浪就會(huì)將我沖得越來(lái)越遠(yuǎn)，我將再不可能返回岸邊。我感到非常恐懼……可那海水卻是那么的令人舒適……”

做夢(mèng)者是一名深陷消極父親情結(jié)的內(nèi)科女醫(yī)生。她頑固的父親迫使她過(guò)著一種充滿難以忍受的競(jìng)爭(zhēng)和不凡抱負(fù)的生活。她發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)期都處于沖突之中，一方面是在職業(yè)生涯中不斷謀求功名的需求，另一方面是自我內(nèi)心深處強(qiáng)烈的“順其自然”的倒退思想。這種沖突沒(méi)能讓她實(shí)現(xiàn)她的潛能，反而更多地表現(xiàn)為無(wú)用和無(wú)能感，還伴隨有過(guò)度焦慮、逃避事情、情緒波動(dòng)、自殺沖動(dòng)和偶爾酗酒以及吸毒狂歡。

在一篇極具影響力的文章《論精神分裂癥患者的心理》(1939)中，榮格詳細(xì)闡述了做夢(mèng)過(guò)程和精神疾病癥狀之間的相同之處與差異。兩個(gè)過(guò)程共有的特點(diǎn)是“精神水準(zhǔn)降低”。這一概念最先由法國(guó)著名醫(yī)生和心理分析的奠基者之一皮埃爾·讓內(nèi)(Pierre Janet)提出?！熬袼疁?zhǔn)降低”指取消自我意識(shí)對(duì)精神官能的支配和控制，從而使具有自主性的情結(jié)不受束縛并使做夢(mèng)者(或精神病患者)的意識(shí)泛濫。榮格將這種“降低”歸因?yàn)樗ト酰础耙庵颈∪酢?，就好像在正常睡眠或者各種病理狀態(tài)下常常發(fā)生的一樣。

很顯然，我們面臨的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程。每一個(gè)神經(jīng)癥患者，事實(shí)上包括我們所有的人，都涉入一種時(shí)刻進(jìn)行的迫使無(wú)意識(shí)力量屈服于自我意識(shí)的斗爭(zhēng)之中。我們都面臨著巨大的誘惑，想停止斗爭(zhēng)而屈服于無(wú)意識(shí)以及源自無(wú)意識(shí)的幻象和表征。我們?cè)谶@里要對(duì)付的是一種心理分析學(xué)和象征意義上的“混亂”。對(duì)這種混亂的渴望，會(huì)依據(jù)自我發(fā)展的不同階段改變其面目和形式。埃利?！ひ谅?Erich Neumann)在他的著作《意識(shí)的起源與歷史》中曾對(duì)這種“混亂”給予了極其生動(dòng)全面的描寫(xiě)。

這是心理分析，尤其是榮格分析心理學(xué)運(yùn)作的主要領(lǐng)域。我們分析記憶和回憶，我們分析內(nèi)心對(duì)話，旨在整合內(nèi)在心理、個(gè)人以及機(jī)體無(wú)意識(shí)的原發(fā)鏡像。正是在這個(gè)背景下我們討論上述夢(mèng)境。

我們傾向于將那個(gè)夢(mèng)解析為源自做夢(mèng)者內(nèi)心意識(shí)的一種警醒，一個(gè)抵制后退思想誘惑的警告。在夢(mèng)中，這種誘惑表現(xiàn)為屈服于大海、隨波逐流以及遠(yuǎn)離夢(mèng)中由母親、丈夫和同事代表的日常工作。做夢(mèng)者尤其被重點(diǎn)警告要抵制她在海浪中漂浮時(shí)獲得的愉悅感以及屈服于那種快感的愿望。她認(rèn)識(shí)到除非她采取行動(dòng)，使用她的意志力，也就是說(shuō)，游回岸邊，否則她會(huì)被海水沖走并溺亡。這個(gè)大海顯然可被理解為代表了無(wú)意識(shí)?？释跓o(wú)意識(shí)則表征為一種混亂的愿望。這種混亂的愿景將有助于廢除(或者解除)她作為一名職業(yè)醫(yī)生、妻子、女兒、活著的人以及人類社會(huì)成員所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

不過(guò)，盡管從夢(mèng)的開(kāi)始，這即是做夢(mèng)者可能適用的解析方向，但這個(gè)夢(mèng)也可能會(huì)隱含其他的意圖。

依循這條盡人皆知的分析心理學(xué)路徑，我們認(rèn)為，正是源自自我意識(shí)中對(duì)回歸日常責(zé)任與義務(wù)的呼喚，將做夢(mèng)者帶進(jìn)了令人窒息且糾纏不清的情結(jié)。此處或許需要一種主動(dòng)的忘卻。我們所要面對(duì)的是一種主動(dòng)和積蓄能量的“反自然而行”(Contra Natura)過(guò)程，而不是一種被動(dòng)的否定或者漠視過(guò)程。我們要面對(duì)的是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)有目的的忘卻。也就是說(shuō)，看到了海岸并且明白它的所指，但并非恐懼地向它游去。相反，這應(yīng)是一種對(duì)無(wú)意識(shí)呼喚的大膽冒險(xiǎn)嘗試。這樣，它就有可能會(huì)為做夢(mèng)者找尋到源自無(wú)意識(shí)的力量，從而開(kāi)辟一條新的道路。

正如夢(mèng)境所暗示的，很可能屈服于大海就是屈服于無(wú)意識(shí)的強(qiáng)大力量。這種力量將會(huì)整合新的鏡像、內(nèi)容和洞察力，來(lái)擴(kuò)大做夢(mèng)者的行為和認(rèn)知能力。日?，F(xiàn)實(shí)、各種情結(jié)、責(zé)任和習(xí)慣通常都難以讓人們觸及自我內(nèi)心世界或者觸及源自內(nèi)心的新事物。它們被看做是危險(xiǎn)的和不相容的，因而受到壓制，處于陰暗之處。

因此，我們需要一種積極主動(dòng)的忘卻過(guò)程：忘卻，是為了更好地發(fā)展，為了更好地接受新事物，從而最終使之轉(zhuǎn)化成為可能。

案例中的內(nèi)科女醫(yī)生正佇立于一個(gè)十字路口，她面臨著兩種選擇。第一種選擇，也是為人們所熟知的，即在她的父親情結(jié)陰影下持久的沖突：一方是海岸所預(yù)示的競(jìng)爭(zhēng)和未來(lái)可能的失敗，另一方是那些等待她，揮手和呼喚她返程的親人和同事們。第二種選擇是全新和未知的。這是一種危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)，即憑借著無(wú)意識(shí)豐富但也具有欺騙性的力量在未知的大海中遨游。因此，我們提議一種對(duì)另一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的主動(dòng)忘卻，嘗試將她自己從過(guò)去慣有的思維路徑中解放出來(lái)，從而能夠?qū)W習(xí)新事物，讓自己暴露于源自無(wú)意識(shí)的 “全新環(huán)境”。第二種選擇將是一條充滿艱辛之路。將自己停歇在一個(gè)熟悉的港灣是舒適的，因?yàn)橹恍枰姥f有的常規(guī)模式就很安全。而在未知的大海里，人們可能會(huì)溺亡或者從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，可能會(huì)喪失理智。

要獲得這些遠(yuǎn)離已知情結(jié)的新鏡像或新的生命潛能，不是一件容易的事情。接受第二個(gè)現(xiàn)實(shí)是英雄的選擇。

巨人普羅米修斯從太陽(yáng)神那里偷取了火種(或者說(shuō)心智的一部分從自身偷取了新的意識(shí))，但承受著永無(wú)止盡的痛苦。但是，只有巨人才能逃脫神的憤怒。因此，只有英雄，只有那些知曉如何游泳的人，才不會(huì)在大海中迷失方向，并且將以更為強(qiáng)大的精神力量返回岸邊。

案例中的內(nèi)科女醫(yī)生是英雄嗎？

在這個(gè)層面上，莊周夢(mèng)蝶寓言的關(guān)聯(lián)性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們此前的預(yù)想。

(譯者：梁燕華，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，英國(guó)赫爾大學(xué)博士。)

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文章編號(hào)：1672-3600(2016)07-0027-04